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Pelagio (ca. 354 - ca. 420/440) fue un monje ascético, teólogo y reformador de las Islas Británicas que enseñó que los seres humanos eran libres y tenían que asumir la responsabilidad de su propia salvación. Él representaba el cristianismo celta que estaba más estrechamente relacionado con la Iglesia oriental que con la occidental. Pelagio insistió en que la naturaleza moral del hombre era básicamente buena, que el pecado era un acto voluntario contra Dios, y que el hombre era responsable de elegir voluntariamente aquellas acciones que promoverían su desarrollo espiritual. La salvación se basó en el mérito individual, aunque el perdón de los pecados fue un acto inmerecido de gracia divina. Cristo fue visto como un ejemplo moral para ser emulado. Sus ideas llegaron a ser conocidas como pelagianismo.

La rigurosa vida ascética de sus seguidores contrastaba con la laxitud espiritual de muchos cristianos romanos. Pelagio atribuyó la irresponsabilidad moral en Roma a la doctrina de la gracia divina propuesta por Agustín de Hipona. Estaba igualmente perturbado por la aparente infiltración del pesimismo maniqueo en la Iglesia.

La amistad de Pelagio con el obispo oriental de Jerusalén, Juan, lo ayudó a defenderse de los cargos de herejía. Agustín había publicado una serie de libros que criticaban las ideas pelagianas y, en reacción, desarrolló su propia teología del pecado y la gracia originales. De hecho, sin Pelagio, es dudoso que la doctrina del pecado original se hubiera vuelto tan prominente en el cristianismo occidental. Finalmente, Pelagio fue denunciado como hereje en el Concilio de Cartago en 418. El Papa condenó el pelagianismo y los pelagianos fueron expulsados ​​de Roma.

El pelagianismo continuó en Gran Bretaña y varias veces se enviaron emisarios desde Roma para combatirlo. Karl Barth describió a Gran Bretaña como incurablemente pelagiana 1 y F.F. Bruce describió el pelagianismo como la "herejía británica". Resurgió en el énfasis en inglés sobre la libertad individual, los grupos voluntarios de autoayuda, así como el perfeccionismo del metodismo. Las ideas pelagianas y semipelagianas resurgieron una y otra vez a lo largo de la historia cristiana a través de pensadores liberales como Erasmo. Pelagio y Agustín representaron dos polos dentro del cristianismo, y la iglesia occidental era más pobre por tratar de reprimir el pelagianismo.

Vida

Pelagio nació c. 354. Se acepta comúnmente que nació en las Islas Británicas, pero más allá de eso, se desconoce su lugar de nacimiento. Tenía una buena educación, hablaba griego y latín con fluidez y era un teólogo erudito. Él practicaba el ascetismo y sus contemporáneos lo llamaban "monje", aunque no hay evidencia de que estuviera asociado con ninguna orden monástica (la idea de comunidades monásticas era todavía bastante nueva durante su vida) o que fue ordenado a la sacerdocio. Se hizo más conocido alrededor del año 380 E.C. cuando se mudó a Roma para escribir y enseñar sobre sus prácticas ascéticas, siguiendo el modelo de los estoicos. Atrajo a muchos seguidores con su enseñanza optimista de que Jesús pretendía que el Sermón del Monte se viviera y practicara como una forma de vida.

Nada imposible ha sido ordenado por el Dios de la justicia y la majestad ... ¿Por qué nos permitimos evasiones sin sentido, avanzando la fragilidad de nuestra propia naturaleza como una objeción a quien nos manda? Nadie conoce mejor la verdadera medida de nuestra fuerza que el que nos lo ha dado ni nadie entiende mejor cuánto podemos hacer que el que nos ha dado esta capacidad nuestra de poder; ni el que solo desea ordenar algo imposible o el que es bueno tiene la intención de condenar a un hombre por hacer lo que no pudo evitar hacer ". 2

También alentó a las mujeres a estudiar las Escrituras. El deseo de Pelagio de educar a las mujeres surgió de su convicción de que la imagen de Dios se encuentra en todas las personas, incluidas las mujeres. En Roma escribió varias de sus principales obras, "De fide Trinitatis libri III," "Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus,"y"Comentarios en epistolas S. Pauli,"un comentario de Paul Epístolas La mayor parte de su trabajo sobrevive solo en fragmentos citados en las obras de sus oponentes.

Pelagio estaba preocupado por la laxitud moral de los cristianos romanos, una laxitud que él atribuyó a la doctrina de la gracia divina predicada por Agustín y otros. Se dice que, alrededor de 405, Pelagio escuchó una cita del trabajo de Agustín: Confesiones, "Dame lo que mandas y mandas lo que quieras". A este Pelagio le pareció que Agustín estaba enseñando doctrina contraria a la comprensión cristiana tradicional de la gracia y el libre albedrío, y minando el libre albedrío y la responsabilidad.

Cuando Alaric saqueó Roma en 410, Pelagio y su seguidor cercano Caelestius huyeron a Cartago donde continuó su trabajo y pudo haberse encontrado brevemente con San Agustín en persona.

San agustín

El pelagianismo se extendió rápidamente, especialmente alrededor de Cartago, provocando una fuerte reacción de sus oponentes. San Agustín dedicó cuatro cartas específicamente al pelagianismo "De peccatorum meritis et remissione libri III" (Sobre los méritos y el perdón de los pecados Libro III) en 412, "De spiritu et litera "(Sobre el espíritu y la letra) y "Definitiones Caelestii "(Las definiciones celestiales) en 414, y "De natura et gratia" (Sobre la naturaleza y la gracia) en 415. En ellos afirmó con firmeza la doctrina hasta entonces no desarrollada del pecado original, la necesidad del bautismo infantil, la imposibilidad de una vida sin pecado sin Cristo y la necesidad de la gracia de Cristo. Las obras de San Agustín estaban destinadas a la educación de la gente común y no se referían a Pelagio ni a Caelestius por su nombre.

Palestina

Pelagio pronto fue a Palestina y se hizo amigo del obispo Juan de Jerusalén. Jerome, que a menudo se involucró en disputas personales, escribió contra Pelagio en su carta a Ctesiphon y "Dialogus contra Pelagianos."Con Jerónimo en Palestina estaba Orosius, un alumno visitante de Agustín con una aprensión similar de los peligros del pelagianismo. Juntos condenaron públicamente a Pelagio. El obispo John convocó a un concilio en julio de 415. Fuentes de la Iglesia afirman que la falta de fluidez del griego en Orosius no era convincente, y el origen oriental de John lo hizo más dispuesto a aceptar que los humanos no tenían una culpa inherente. El concilio no llegó a un veredicto y remitió la decisión a una iglesia latina porque Pelagio, Jerónimo y Orosio eran todos latinos.

Unos meses después, en diciembre de 415, se formó otro sínodo en Diospolis (Lydda) bajo un obispo cesáreo e iniciado por dos obispos depuestos que llegaron a Palestina. Sin embargo, ningún obispo asistió, por razones ajenas, y Orosio había abandonado Palestina después de ser perseguido por el obispo John. Pelagio explicó al sínodo que él creía que Dios era necesario para la salvación porque cada humano es creado por Dios y afirmó que muchas obras de Celestio no representaban sus propios puntos de vista. También mostró cartas de recomendación de otras figuras autorizadas, incluido el propio Agustín, quien, a pesar de todos sus desacuerdos, apreciaba mucho el carácter de Pelagio.

El Sínodo de Diospolis por lo tanto concluyó: "Ahora, dado que hemos recibido satisfacción con respecto a los cargos presentados contra el monje Pelagio en su presencia y dado que da su consentimiento a las doctrinas sólidas pero condena y anatematiza a aquellos que son contrarios a la fe de la Iglesia, lo adjudicamos que pertenece a la comunión de la Iglesia Católica."

Papa inocente I

Cuando Orosius regresó a Cartago, dos sínodos locales se formaron y condenaron a Pelagio y Celestio en ausencia. Debido a que los sínodos no tenían autoridad completa a menos que fueran aprobados por el papado, Agustín y otros cuatro obispos escribieron una carta instando al Papa Inocencio I a condenar igualmente el pelagianismo. Inocente, estuve de acuerdo sin mucha persuasión, pero la propia culpa de Pelagio ante los ojos de la Iglesia estaba indecisa. Pelagio envió a Inocencio I una carta y una declaración de creencia demostrando que era ortodoxo, y articulando sus creencias para que no se correspondieran con la doctrina que había sido condenada formalmente. El papa Zosimus, griego de nacimiento, que había ingresado a la oficina cuando la carta llegó a Roma en 417, quedó debidamente impresionado y declaró inocente a Pelagio.

San Agustín, sorprendido de que no se juzgara que Pelagio y Celestio fueran seguidores de la herejía, llamó al Concilio de Cartago en 418 y declaró claramente nueve creencias de la Iglesia que afirmó que el pelagianismo negó:

  1. La muerte vino del pecado, no de la naturaleza física del hombre.
  2. Los bebés deben ser bautizados para ser limpiados del pecado original.
  3. La gracia justificante cubre los pecados pasados ​​y ayuda a evitar pecados futuros.
  4. La gracia de Cristo imparte fuerza y ​​voluntad para actuar los mandamientos de Dios.
  5. Ninguna buena obra puede venir sin la gracia de Dios.
  6. Confesamos que somos pecadores porque es verdad, no por humildad.
  7. Los santos piden perdón por sus propios pecados.
  8. Los santos también confiesan ser pecadores porque lo son.
  9. Los niños que mueren sin el bautismo están excluidos tanto del Reino de los cielos como de la vida eterna.

Cada canon fue aceptado como una creencia universal de la Iglesia y todos los pelagianos fueron desterrados de Italia.

Pelagio y la doctrina del libre albedrío

Después de su absolución en Diospolis, Pelagio escribió dos tratados importantes que ya no existen, "En la naturaleza " y "Defensa de la libertad de la voluntad."En estos, defendió su posición sobre el pecado y la impecabilidad, y acusó a Agustín de estar bajo la influencia del maniqueanismo al elevar el mal al mismo estado que Dios y enseñar el fatalismo pagano como si fuera una doctrina cristiana. Agustín se había convertido al cristianismo de la religión del maniqueanismo, que sostenía que el espíritu fue creado por Dios, mientras que la carne era corrupta y malvada, ya que no había sido creada directamente por Dios. Pelagio argumentó que la doctrina de que los humanos fueron al infierno por hacer lo que no podían hacer. evitar (el pecado) equivalía a la creencia maniquea en el fatalismo y la predestinación, y le quitó todo el libre albedrío de la humanidad. Pelagio y sus seguidores vieron restos de esta creencia fatalista en las enseñanzas de Agustín sobre la caída de Adán. La creencia de que la humanidad puede evitar el pecado , y puede elegir libremente obedecer los mandamientos de Dios, se encuentra en el centro de la enseñanza pelagiana.

Una ilustración de las opiniones de Pelagio sobre la "capacidad moral" del hombre para evitar el pecado se puede encontrar en su Carta a Demetrias. Estaba en Palestina cuando, en 413, recibió una carta de la reconocida familia Anicia en Roma. Una de las mujeres aristocráticas que había estado entre sus seguidores escribió a varios eminentes teólogos occidentales, incluidos Jerome y posiblemente Agustín, para pedirle consejo moral a su hija Demetria, de 14 años. Pelagio usó su respuesta para argumentar su argumento a favor de la moralidad, enfatizando sus puntos de vista sobre la santidad natural y la capacidad moral del hombre para elegir vivir una vida santa. Es quizás la única escritura existente en la mano de Pelagio; Irónicamente, durante siglos se pensó que fue escrito por Jerome, aunque el propio Agustín lo menciona en su trabajo, "Sobre la gracia de Cristo."

Muerte

Pelagio probablemente murió en Palestina alrededor de 420, aunque algunos lo mencionan viviendo hasta 20 años después. La causa de su muerte es desconocida; Se sugiere que pudo haber sido asesinado por sus enemigos en la Iglesia Católica, o que abandonó Roma frustrado y se fue al norte de África o Medio Oriente.

Pensamiento e influencia

El nombre de Pelagio ha sido difamado y usado como epíteto durante siglos por protestantes y católicos, con pocos para defenderlo; Por lo tanto, es difícil formar una visión objetiva de Pelagio y su influencia. La Iglesia Católica Romana denunció oficialmente sus doctrinas, sin embargo, la Reforma acusó a los católicos de sucumbir a sus ideas y condenó tanto a Pelagio como a la Iglesia Católica. La Iglesia Ortodoxa Oriental no dice nada al respecto. Pelagio sigue siendo un icono para su articulación de una teología alternativa del pecado y la salvación. En muchos sentidos, su pensamiento suena muy moderno y liberal.

Te darás cuenta de que las doctrinas son la invención de la mente humana, ya que trata de penetrar el misterio de Dios. Te darás cuenta de que las Escrituras en sí mismas son obra del hombre registrando el ejemplo y la enseñanza de Jesús. Por lo tanto, no es lo que crees (en tu cabeza) lo que importa; es cómo respondes con tu corazón y tus acciones. No es creer en Cristo lo que importa, sino llegar a ser como él.

Entonces, al evaluar su influencia, es importante recordar que el único registro de la vida de Pelagio y sus enseñanzas proviene de las obras de sus oponentes.

La creencia en el pelagianismo y el semipelagianismo fue común durante los siguientes siglos, especialmente en Gran Bretaña, Palestina y el norte de África. Los que vinieron después de Pelagio pueden haber modificado sus enseñanzas; Dado que sus escritos originales se han conservado solo en el comentario de sus oponentes, es posible que algunas de sus doctrinas fueran revisadas o suprimidas por los seguidores de San Agustín y el liderazgo de la Iglesia.

Posibles influencias en Pelagio

Pelagio y el pelagianismo pueden haber sido influenciados tanto por la ascendencia celta de Pelagio como por su educación griega. Las Islas Británicas, especialmente Irlanda, eran en ese momento los centros más importantes de lengua y cultura griegas en Europa occidental, celebrando la Pascua de acuerdo con el calendario griego. Las iglesias ortodoxas orientales diferían en muchos puntos con las iglesias latinas. Creían que Adán y Eva fueron creados inmaduros y que su caída no estaba predestinada. También creían que los seres humanos tenían la capacidad de tomar decisiones morales y estaban obligados a rendir cuentas por esas elecciones. Por ejemplo:

Justin Martyr dijo: “Todo ser creado está constituido de manera tal que sea capaz de ser vicio y virtud. Porque no puede hacer nada digno de elogio, si no tuviera el poder de volverse de cualquier manera ". Y" a menos que supongamos que el hombre tiene el poder de elegir el bien y rechazar el mal, nadie puede ser responsable de ninguna acción ".3

Clemente de Alejandría dijo: “Ni las promesas ni las aprensiones, las recompensas, los castigos no son justos si el alma no tiene el poder de elegir y abstenerse; si el mal es involuntario ". 4

Ireneo dijo: “'Deja que tu luz brille ante los hombres, para que puedan ver tus buenas obras' ... Y '¿Por qué me llamas, Señor, Señor, y no hagas las cosas que digo?' ... Todos esos pasajes demuestran la independencia voluntad del hombre ... Porque está en el poder del hombre desobedecer a Dios y perder lo que es bueno ". 5

Pelagio afirmó que simplemente estaba enseñando la fe tradicional de la iglesia. Él desafió a los cristianos a sentirse responsables de sus acciones individuales en lugar de afirmar que era imposible porque nacieron con el pecado original. El paganismo celta defendió la capacidad de un humano para triunfar incluso sobre lo sobrenatural, y Pelagio pudo haber aplicado este concepto al pecado. Se dice que el estoicismo griego influyó en su estilo de vida ascético.

Pelagio y Agustín

El conflicto entre Pelagio y Agustín es una de las grandes luchas de la historia de la iglesia, y una que se ha repetido varias veces. Ya en el Nuevo Testamento había tensión entre Pablo y los escritores de las cartas "católicas". (Santiago 2:14); Un conflicto similar ocurrió entre Tomás de Aquino y los franciscanos, y entre Karl Barth y los liberales actuales. El principal problema es la definición de la libertad humana y la relación entre religión y ética.

Pelagio no era un hereje aislado; Sus doctrinas reflejaban las opiniones de aquellos que habían sido educados en el pensamiento griego, especialmente en las tradiciones estoicas, que consideran la libertad como la naturaleza esencial del hombre. Como ser racional, el hombre tiene la libertad de hacer comparaciones y elecciones. La mayor parte de la iglesia oriental defendió exactamente el mismo concepto de libertad, pero Pelagio lo desarrolló de una manera que lo puso en conflicto con Agustín.

La controversia pelagiana y la teoría de Agustín

  • Libre albedrío

Durante su vida, Agustín luchó contra dos sistemas de ideas que consideró herejía. Uno era el maniqueanismo, una forma de fatalismo que defendía la soberanía total de Dios y negaba la libertad humana en la que creía cuando era joven pero que luego renunciaba; el otro era el pelagianismo, que enfatizaba la libertad de la voluntad humana al tiempo que limitaba la soberanía de Dios. Aunque la libertad y la responsabilidad son ideas importantes, especialmente en el Antiguo Testamento, el término "libre albedrío" no se encuentra en la Biblia. Se deriva del estoicismo y fue introducido en el cristianismo occidental por Tertuliano (siglo II a.E.C.). Agustín intentó darle al término un significado más paulino enfatizando las limitaciones que el pecado impone al libre albedrío. Agustín afirmó la libertad humana natural; Los humanos no actúan por necesidad, sino por elección. Sin embargo, el libre albedrío humano se ha debilitado e incapacitado (pero no destruido) por el pecado. La libertad humana natural solo puede restaurarse mediante la operación de la gracia divina.

  • Libertad humana

Agustín creía que el hombre caído todavía tiene libre albedrío (liberium arbitrium) pero ha perdido su libertad moral (libertas). Este estado de pecado original deja a las personas incapaces de abstenerse de pecar. Las personas aún pueden elegir lo que desean, pero sus deseos permanecen encadenados por impulsos malvados. La libertad que permanece en la voluntad siempre conduce al pecado. Para Agustín el hombre no puede moverse ni inclinarse hacia Dios. Por el contrario, la obra inicial de la gracia divina por la cual el alma se libera de la esclavitud del pecado es soberana y operativa. Es posible cooperar con esta gracia, pero solo después de la obra divina inicial de liberación.

Pelagio creía que cuando Dios creó al hombre, no lo sometió, como otras criaturas, a la ley de la naturaleza, sino que le dio el privilegio único de cumplir la voluntad divina por su propia elección. Esta posibilidad de elegir libremente el bien implica la posibilidad de elegir el mal. Así, las personas eran capaces de vencer la tentación y, por lo tanto, eran responsables de sus pecados. Pelagio enfatizó la capacidad de una persona de dar los primeros pasos hacia la salvación por sus propios esfuerzos, aparte de cualquier gracia especial. No había necesidad de la gracia divina en el sentido entendido por Agustín. (Pelagio tenía un concepto diferente de gracia).

  • La naturaleza del pecado

Agustín enseñó que debido a la caída los seres humanos fueron un massa peccati, un "desastre de pecado", incapaz de resucitarse de la muerte espiritual. La humanidad había sido afectada universalmente por el pecado como consecuencia de la caída, y que la voluntad humana se había debilitado y deformado. Agustín comparó el pecado original con una enfermedad, con un poder y con la culpa. El pecado era una enfermedad hereditaria, transmitida de generación en generación, y Cristo era el médico divino. El pecado era un poder que mantenía a la humanidad en un cautiverio del cual solo Cristo, la fuente de la gracia que rompe este poder, podía liberarlo. El tercer concepto de culpa que fue heredado por una generación de otra era esencialmente un concepto legal, influenciado por el énfasis en la ley del posterior Imperio Romano en el que vivió Agustín.

Pelagio tenía una comprensión diferente de la naturaleza del pecado. Los seres humanos siempre fueron capaces de cumplir con sus obligaciones hacia Dios y sus semejantes. El hecho de no hacerlo no puede ser excusado por ningún motivo. El pecado fue un acto deliberadamente cometido contra Dios; las personas nacieron sin pecado y el pecado surgió a través de acciones deliberadas. Pelagio sostuvo que muchos Viejo Testamento las cifras en realidad habían permanecido sin pecado, y creían que solo aquellos que eran moralmente rectos podían entrar a la iglesia.

  • La naturaleza de la gracia

Uno de los textos bíblicos favoritos de Agustín fue Juan 15: 5 “Aparte de mí no puedes hacer nada”. Según Agustín, la gracia era la generosa e inmerecida atención de Dios hacia la humanidad, por la cual podría comenzar el proceso de curación. Pelagio entendió la gracia como el libre albedrío mismo y la revelación de la ley de Dios a través de la razón. Con la ignorancia y la confusión debidas al pecado, Dios proporciona gracia externa adicional, como la ley de Moisés y la enseñanza y el ejemplo de Jesús.

  • La base de la salvación

Agustín vio incluso las buenas obras y acciones de los seres humanos como el resultado de Dios trabajando dentro de la naturaleza humana caída. A través de la muerte y resurrección de Jesucristo, Dios está capacitado para tratar con la humanidad caída. Comentario de Agustín sobre la parábola de los trabajadores en la viña. (Mateo 20: 1-10) indica que un individuo es recompensado por Dios de acuerdo con la promesa hecha a ese individuo. Pelagio argumentó que Dios recompensa a cada individuo estrictamente sobre la base del mérito, y habló de la salvación en Cristo solo en el sentido de salvación al imitar el ejemplo de Cristo. Aunque el agustinianismo se volvió dominante en la tradición teológica occidental, el pelagianismo continuó influyendo en muchos escritores cristianos.

Pelagio en literatura y cine

El libro de Pelagio por Paul Morgan es una novela histórica que presenta a Pelagio como un gentil humanista que enfatiza la responsabilidad individual en contraste con el feroz fatalismo de Agustín.

Pelagio se menciona en la fantasía histórica de Stephen Lawhead, The Black Rood - The Celtic Crusades Book II. y hace una aparición en Patricio La novela histórica del mismo autor donde tiene una discusión con el santo angloirlandés.

Pelagio se menciona con frecuencia en la serie de cuentos de ciencia ficción y fantasía de Jack Whyte, que se basa en las leyendas del Rey Arturo, conocidas como Un sueño de águilas donde la creencia de un personaje importante en las ideas de Pelagio sobre el libre albedrío y la laxitud de la Iglesia Católica Romana eventualmente lo hacen entrar en conflicto con los representantes de la Iglesia.

Curiosamente, Pelagio fue el macguffin en la película de Aventura y Acción de 2004 "King Arthur". Aunque no es un personaje importante, es retratado como el mentor del joven Lucius Artorius Castus o Arthur. Al enterarse del asesinato de Pelagio en Roma, el afecto de Arturo por el monje lo lleva a romper la lealtad con el Imperio Romano y ayudar a los británicos a luchar contra los invasores sajones.

Notas

  1. ↑ 1.revista. Consultado el 4 de marzo de 2008.
  2. ↑ (B. R. Rees. Las cartas de Pelagio y sus seguidores. The Boydell Press), 53-54
  3. ↑ (Doctrina de la Voluntad de Asa Mahan, 61, publicada por Truth in Heart)
  4. ↑ (Doctrina de la Voluntad de Asa Mahan, 63, publicada por Truth in Heart)
  5. ↑ (c. 180, Un diccionario de las primeras creencias cristianas. por David Bercot, 287, publicado por Hendrickson Publishers)

Referencias

  • Pelagio; Rees, B. R. Pelagio: vida y letras. Boydell Press, 2004. ISBN 0851157149
  • Agustín (San Agustín). Las actas de Pelagio. reimprimir Kessinger Publishing, 2005
  • Davies, Oliver y Thomas O'Loughlin, Eds. Espiritualidad celta. (Clásicos de la espiritualidad occidental) Paulist Press, 2000. ISBN 0809105055
  • Ferguson, John. Pelagio: un estudio histórico y teológico. Ams Pr Inc; Primera edición ed de AMS, 1977.
  • Pelagio: De Bruyn, Theodore (Traductor), Comentario de Pelagio sobre la epístola de San Pablo a los romanos. (Oxford Early Christian Studies). Oxford University Press, Estados Unidos; Edición de reimpresión, 1998. ISBN 0198269803

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 3 de febrero de 2019.

  • Cartas de Pelagio: A un presbítero, Agustín de Hipopótamo y el Papa Inocencio I
  • En la naturaleza
  • Defensa de la libertad de la voluntad
  • Capítulos
  • Anatema escrito
  • Transcripción del Concilio de Diospolis (Lydda) contra Pelagio, 415C.E.
  • Lewis Loflin, Pelagio. Ensayo en línea con extractos de Britannica.com.

Fuentes de filosofía general

Ver el vídeo: 2 Mentiras de Pelagio - No Hay Pecado original? Libre albedrío? (Octubre 2020).

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