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Nagarjuna

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Nāgārjuna (c. 150 - 250 E.C.) fue posiblemente el pensador budista indio más influyente después de Gautama Buddha, quien fundó la escuela Madhyamaka (Camino Medio) del budismo Mahāyāna (Gran Vehículo). Se le atribuye la escritura de las exposiciones más elocuentes de śūnyatāvada (la doctrina del vacío), fue el primero en proponer la doctrina de las dos verdades y fue abad de la famosa universidad budista, Nalanda. Los escritos de Nagarjuna tuvieron una gran influencia no solo en el desarrollo del pensamiento budista Mahayana, sino también en la activación de respuestas hindúes al budismo (particularmente evidenciado en Advaita). Además, las ideas de Nagarjuna generaron la Escuela de los Tres Tratados (Sanlun) en China, y se lo considera un "segundo Buda" en el Tíbet (Ray 2002, 82). Nagarjuna a menudo se caracteriza erróneamente como nihilista debido a su radical rechazo al "yo". Una inspección más cercana, sin embargo, revela en Nagarjuna la profunda comprensión de la existencia como interdependencia, la interpenetración de uno mismo y el otro.

Biografía

Una estatua de Nagarjuna. Kullu, India, 2005

Según el historiador indio Kumarajiva (344-413 E.C.), Nagarjuna nació en el sur de la India cerca de la ciudad de Nagarjunakonda, en lo que hoy es Andhra Pradesh, en una rica familia hindú brahmán. Su educación hindú puede explicar el hecho de que Nagarjuna fue uno de los primeros pensadores budistas importantes en escribir en el idioma sánscrito en lugar de en la escritura Pali. Los registros tibetanos informan que se sintió inspirado al principio de su vida por el conflicto y la agitación en su región para regalar toda su riqueza y convertirse en un monje budista. Durante su vida fue abad de la universidad budista, Nalanda, ubicada en el estado actual de Bihar, India, y se hizo famoso como maestro de las cinco ramas principales del aprendizaje budista tradicional (gramática, lógica y epistemología, artes). , medicina y práctica espiritual). Después de componer sus obras escritas en Nalanda, se inspiró en una visión del bodhisattva Tara para renunciar a la comodidad y el estado de su puesto en la universidad y para "deambular en busca de realización" (Ray 2002, 394-395).

De un estudio de sus escritos, queda claro que Nagarjuna estaba familiarizado con las filosofías basadas en Abhidharma de su época y con la emergente tradición Mahāyāna, así como con las escuelas de pensamiento no budistas (Ray 2002, 394). A juzgar por el contenido de la lista de textos más comúnmente aceptados que escribió, era claramente un mahayana, aunque no menciona ninguno de los textos de Mahāyāna en su obra más famosa, el Mulamadhyamakakarika (Versos fundamentales sobre el Camino Medio, abreviado MMK). Como resultado, algunos estudiosos occidentales han argumentado que él pudo haber sido un Theravadin. Sin embargo, el hecho de que su Mulamadhyamakakarika el texto se centra en explicar uno de los conceptos centrales de Mahāyāna (es decir, śūnyatā o vacío), muestra definitivamente que él era un seguidor del Gran Vehículo (Gyamtso 2003, xi). Su uso exclusivo de Tripitaka en el MMK probablemente resulte de su deseo de presentar un caso convincente a los budistas Stahaviravadin que no hubieran aceptado las premisas o la autoridad de los textos Mahāyāna, negando así su utilidad como referencias autorizadas. También se podría argumentar que el texto estaba destinado a servir como un trampolín lógico para las enseñanzas del Segundo giro de la rueda, al comenzar con las premisas del Primer giro para guiar a los lectores a la Segunda.

Leyendas

Las leyendas populares de la vida de Nagarjuna afirman que viajó profundamente en la tierra a través de sus poderes meditativos (siddhi) a la guarida del rey nāga, a quien el Buda le había confiado los Prajñā Pāramitā Sutras. Al ver que Nagarjuna era el profetizado por Gautama que "daría vastas y perfectas explicaciones de las enseñanzas del Buda" (Gyamtso 2003, ix), le entregó estos textos para que los trajera a la superficie. Esta historia se utiliza para explicar la primera parte de su nombre (el segundo, arjuna, que significa "brillante", "brillante" o "plateado"), su estrecha asociación con los Sutras de Prajñā Pāramitā y su representación en iconografía con serpientes extendiéndose sobre su cabeza (ver foto).

Otras historias comunes sobre Nagarjuna afirman que fue el decimocuarto patriarca del zen y que tenía 700 años cuando era el abad de Nalanda.

Filosofía

La contribución principal de Nagarjuna a la filosofía budista fue su elocuente elucidación de la doctrina de śūnyatā, o "vacío", que él enseñó como la extensión lógica del pensamiento del Buda, particularmente las doctrinas de anatman (no-yo) y pratītyasamutpāda (origen dependiente). Típico de su método fue el uso de reducción al absurdo (Sánscrito prasanga) (Mitchell 2002, 132). El capítulo 24 fundamental de la MMK comienza describiendo las objeciones a la doctrina del vacío que anticipaba de los pensadores de Theravadin:

Si todas estas cosas están vacías,
Nada puede surgir y nada puede desintegrarse.
En consecuencia, las Cuatro Nobles Verdades
No estará allí para ti ... Y debido a que las Nobles Verdades serán inexistentes,
El sublime dharma tampoco estará allí. Si Dharma y Sangha no existen,
¿Cómo puede haber un Buda? (CTAO 2004, 25)

En resumen, creía que lo acusarían de ser nihilista. Sin embargo, explica que es debido a que "no se dan cuenta del propósito del vacío, su naturaleza y el significado" (Ibid., 26) que le atribuyen estas faltas lógicas. Nagarjuna continúa explicando que la conclusión lógica de la enseñanza del Buda de pratītyasamutpāda (origen co-dependiente) no es solo que la gente está vacía de atman o existencia independiente, sino que todas las cosas carecen de svabhāva ("naturaleza propia"), y por lo tanto son vacío del ser inherente:

Lo que sea que surja dependientemente
Se explica que es el vacío.
Su existencia está imputada en dependencia de otra cosa.
Y este es el camino del Camino Medio (Madhyamaka). (Gyamtso 2003, 157)

Es importante aclarar que la filosofía de Nagarjuna, lejos de ser nihilista, es de hecho tremendamente afirmativa de la vida. Argumenta que si las personas existieran en completa independencia de otros fenómenos y tuvieran una esencia inmutable, no podrían surgir (necesitamos una causa, como nuestros padres), ni podríamos crecer o tener nuevas experiencias. La gente siempre estaría en un estado de sufrimiento o siempre en un estado de felicidad (o algún otro estado), y aquellos que no son ya Budas nunca podrían convertirse en uno.

Un ejemplo de su uso de la prasanga El método se encuentra nuevamente en el capítulo 24 del MMK:

Si ves cosas
Como surgido de la existencia inherente,
Entonces estás viendo cosas
Como no tener causas y condiciones. (CTAO 2004, 27)

Aquí está señalando la contradicción lógica de creer que las cosas son autoexistentes. Si fueran así, su creación no podría depender de otra cosa: eso negaría su existencia separada. Si se argumenta que las cosas tienen una naturaleza esencial, se debe abandonar la creencia en la causalidad: las dos son lógicamente incongruentes. De ahí la idea de svabhava se reduce a su absurda conclusión lógica: el abandono de la causalidad, que es una imposibilidad lógica (la lógica depende de la causalidad) y práctica (uno debe asumir que comer saciará el hambre). Sin embargo, este argumento plantea la interesante cuestión de cómo uno podría sostener simultáneamente que todas las cosas carecen de naturaleza propia y que existe causalidad en absoluto. Para responder a esta aparente paradoja, Nagarjuna presentó la doctrina de las dos verdades.

Nagarjuna fue el primer filósofo en proponer la doctrina de las dos verdades, que postula que hay dos tipos de verdad, la "verdad absoluta" (paramārtha satya) de śūnyatā, y la "verdad relativa" (saṃvṛti satya) de las apariencias. Esta es otra área clave donde Nagarjuna es visto como no un nihilista. Argumentó que el mundo de los nombres y las formas (namarupa) existe de hecho, pero solo como apariencias, no como algo que es sustancialmente real. No son "inexistentes ni permanentes" (CTAO 2004, 24). Para comprender la verdadera naturaleza del mundo fenoménico, las personas deben comprender el vacío. Del mismo modo, es el mundo de la lógica y las formas lo que lleva a las personas a comprender śūnyatā. Además, sin formas no hay vacío, y sin vacío no hay formas. Así, incluso las dos verdades surgen de manera dependiente. Se dice que darse cuenta de esto conduce a la percepción directa de "tathata" o talidad, a lo que los tibetanos se refieren como la unión de la luminosidad (apariencias) y el vacío. Este es el corazón de Madhyamaka, el Camino Medio entre los extremos del nihilismo y el eternalismo.

Escritos

Hay una serie de textos influyentes atribuidos a Nagarjuna, aunque muchos probablemente fueron escritos por autores posteriores. El único texto que todos los estudiosos están de acuerdo en que fue escrito por él es el Mūlamadhyamakakārik & # 257, que contiene lo esencial de su pensamiento en 27 capítulos cortos.

Muchas otras obras se atribuyen a Nagarjuna, algunas de las cuales pueden ser genuinas y otras no. Hay evidencia de que un segundo Nagarjuna fue el autor de una serie de obras tántricas que posteriormente se atribuyeron incorrectamente al Nagarjuna original. El problema de hacer una compilación completa de sus obras se exacerba aún más por el fenómeno de los futuros autores que firman sus obras en su nombre como un signo de su reverencia por él.

Otros trabajos atribuidos a Nagarjuna son:

  • Śūnyatāsaptati (Setenta versos sobre el vacío)
  • Vigrahavyāvartanī (El fin de las disputas)
  • Vaidalyaprakaraṇa (Pulverizando las categorías)
  • Vyavahārasiddhi (Prueba de convenio)
  • Yuktiṣāṣṭika (Sesenta versos sobre razonamiento)
  • Catuḥstava (Himno a la Realidad Absoluta)
  • Ratnāvalī (Guirnalda preciosa)
  • Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Constituyentes del surgimiento dependiente)
  • Sātrasamuccaya
  • Bodhicittavivaraṇa (Exposición de la mente iluminada)
  • Suhṝllekha (A un buen amigo)
  • Bodhisaṃbhāra (Requisitos de la iluminación)

Influencia en el desarrollo del budismo.

Los escritos de Nagarjuna harían más que cualquier otro pensador para dar forma al discurso en las escuelas budistas Mahāyāna en India durante más de 700 años después de su fallecimiento. Su influencia se sigue sintiendo (aunque en menor grado) en el resto de Asia hasta nuestros días. Sus obras (más notablemente el MMK y Guirnalda preciosa) tendrían su efecto más profundo en el Tíbet, donde continúan siendo apreciados como las palabras de un "segundo Buda". Sus enseñanzas a menudo se dan como instrucciones preliminares durante las iniciaciones tántricas, y su estilo de debate todavía se utiliza en los monasterios tibetanos.

Shankara, fundador de la escuela hindú de Advaita Vedanta, fue acusado a menudo por sus contemporáneos de ser un "Madhyamikan en el armario" debido a la similitud entre su filosofía y la de Nagarjuna. Una diferencia clave entre sus creencias era que para Shankara, la fuerza subyacente de Brahman era necesaria para unir a sí mismo (atman) y al cosmos, mientras que para Nagarjuna, las personas ya están conectadas en todos los niveles (es decir, materia, mente y espíritu) a través de surgimiento interdependiente.

Temas relacionados

Budismo Mahāyāna Madhyamaka Nalanda śūnyatā Budismo tibetano Doctrina de las dos verdades

Referencias

  • Campbell, W.L., ed. 1975. El árbol de la sabiduría: Prajñādanda. Universidad de Calcuta Reimpresión: Sonam T. Kazi, Gangtok.
  • Asociación Canadiense Tibetana de Ontario (CTAO). 2004 Kalachakra 2004: Textos de práctica seleccionados en inglés y tibetano. Toronto: CTAO.
  • Gyamtso, Khenpo Tsültrim. 2003. El Sol de la Sabiduría: Enseñanzas sobre la Sabiduría Fundamental del Noble Nagarjuna del Camino Medio. Boston: Publicaciones de Shambhala. ISBN 1570629994
  • McCagney, Nancy. 1997. Nāgārjuna y la filosofía de la apertura. Lanham, MD: Rowman y Littlefield.
  • Kalupahana, David J. 1986. La filosofía del camino medio. Sol.
  • Mitchell, Donald W. 2002. Budismo: Presentación de la experiencia budista. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0195139518
  • Murty, K. Satchidananda. 1971 Nagarjuna Nueva Delhi: National Book Trust.
  • Ramanan, K. Venkata. 1978 La filosofía de Nāgārjuna. Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Ray, Reginald A. 2002. Verdad indestructible: la espiritualidad viva del budismo tibetano. Boston: Publicaciones de Shambhala. ISBN 1570629102
  • Samdhong Rimpoché, ed. 1977 Madhyamika Dialéctica y la filosofía de Nagarjuna. Sarnath, India: Instituto Central de Estudios Tibetanos Superiores.
  • Sastri, H. Chatterjee, ed. 1977 La filosofía de Nāgārjuna tal como figura en el Ratnāvalī. Calcuta: Biblioteca Saraswat.
  • Fuerza, Frederick J. 1967. Vacío: un estudio en significado religioso. Nashville: Abingdon Press.
  • Walser, Joseph. 2005 Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. Nueva York: Columbia University Press.
  • Zangpo, Ngorchen Kunga. 1975. La disciplina del monje novicio. Incluyendo Ācārya Nāgārjuna's La (Disciplina) del Monje Novicio del Āryamūlasaryāstivādīn en Versículo, y Vajradhara Ngorchen Kunga Zenpo's Explicación de palabras de los diez votos abreviados, El entrenamiento de los monjes novicios concisos. Traducido por Lobsang Dapa, et al. Mussoorie, India: Sakya College.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 5 de noviembre de 2018.

Ver el vídeo: NAGARJUNA. Historias Extraordinarias (Octubre 2020).

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