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Periodo Nara

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El Gran Buda en Nara (Tōdai-ji), 752 E.C.

los Periodo Nara ( 奈良時代, Nara-jidai) de la historia de Japón abarca los años de aproximadamente 710 a 784 E.C., durante los cuales la Emperatriz Genmei (元 明天 皇, Gemmei Tennō) estableció la capital de Heijō-kyō (平城 京, actual Nara). Excepto durante cinco años (740-745), cuando la capital se trasladó brevemente de nuevo, siguió siendo la capital de la civilización japonesa hasta que el emperador Kammu (桓 武天皇, Kammu Tennō) estableció una nueva capital, Nagaoka-kyō (長 岡 京) en Nagaoka en 784, antes de mudarse a Heian-kyō (平安 京), Kyoto (京都), una década más tarde en 794.

Durante el período de Nara, el poder y la influencia del budismo en Japón se expandieron, y se construyeron muchos templos nuevos para dar cabida al creciente número de fieles y clérigos. Gran parte de esta actividad fue iniciada por el emperador Shomu (聖 武天皇, Shōmu Tennō) (701 - 2 de mayo de 756; r. 729-749), el 45º gobernante imperial de Japón, y un gran mecenas del budismo. Para llenar los templos, se encargaron deidades budistas en bronce, madera, arcilla y laca. El colosal Buda de bronce (Daibutsu) del templo Todai-ji fue creado para garantizar la prosperidad y la protección de toda la nación. Debido al aumento de los contactos con China, las pinturas y esculturas de este período se inspiraron en el estilo de la dinastía Tang contemporánea. La capital en Nara fue modelada a partir de Chang'an (長安, actual Xi'an, 西安), la ciudad capital de Tang China (唐). En muchas otras formas, las clases altas japonesas se modelaron a sí mismas después de las chinas, adoptando caracteres escritos chinos (kanji 漢字) y haciendo del budismo la religión oficial del estado, para consternación de la gente común, que todavía seguía la religión sintoísta, basada en la adoración de espíritus naturales y ancestrales (kami) El establecimiento de la capital en Nara marcó la clara alienación de la clase dominante aristocrática de la sociedad agrícola de la gente común.

Desarrollos políticos y administrativos.

El período de Nara vio un cambio profundo en el gobierno japonés provocado por la adopción de modelos de gobierno chinos, incorporando ideales confucianos. Antes del Código Taihō (大 宝 律令, Taihō-ritsuryō) se estableció en 701 bajo la dirección del emperador Mommu, la capital se trasladó habitualmente después de la muerte de cada emperador debido a la antigua creencia de que un lugar de muerte estaba contaminado. Las reformas y la burocratización del gobierno llevaron al establecimiento de una capital imperial permanente en Heijō-kyō (平城 京), o Nara, en 710. La capital de Nara, que dio su nombre al nuevo período, fue diseñada después de la gran dinastía china Tang. (唐, 618-907) capital en Chang'an (長安). Era una ciudad cuidadosamente planificada, distribuida en una cuadrícula rigurosa y destinada a ser una capital permanente. (Se mudó nuevamente solo ochenta años después). Nara fue el primer centro verdaderamente urbano de Japón. Pronto tuvo una población de 200,000 (representando casi el 4 por ciento de la población del país), y unas 10,000 personas trabajaron en empleos del gobierno.

La capital se trasladó brevemente, por razones políticas, entre 740 y 745; a Kunikyo (恭 仁 京, actual Kamo) entre 740 y 744, a Shigarakinomiya (紫 香 楽 宮, actual Shigaraki) en 744, y Naniwa-kyo (難 波 京, actual Osaka) en 744-745 . En 745 fue trasladado de regreso a Nara.

La política del período Nara se caracterizó por el dominio del clan Fujiwara y sus luchas contra sus rivales, el descontento entre los miembros de la familia imperial, los esfuerzos del gobierno imperial para imponer el control nacional a expensas de las administraciones locales y el paralelismo. intento de los templos budistas de establecer su autoridad a expensas del gobierno imperial. La lucha entre facciones en la corte imperial continuó durante todo el período de Nara como miembros de la familia imperial, liderando familias de la corte como los clanes Fujiwara (藤原), Tachibana y Otomo, y sacerdotes budistas todos luchando por la influencia. Después de la muerte de Fujiwara no Fuhito a principios del período de Nara, el Príncipe Nagaya (長 屋 王, Nagaya-no-ōkimi, 684 - 20 de marzo de 729, un hijo del príncipe Takechi y bisnieto del emperador Temmu) tomó el poder en la corte. Fujiwara Fuhito fue sucedido por cuatro hijos, Muchimaro, Umakai, Fusasaki y Maro, quienes colocaron al Emperador Shomu, el príncipe de la hija de Fuhito, en el trono. En 729, arrestaron a Nagaya y recuperaron el control de la corte. En 735, el primer brote de viruela se extendió desde Kyushu, y dos años después los cuatro hermanos murieron a causa de la enfermedad, lo que resultó en la pérdida temporal del dominio del clan Fujiwara. Sin lugar a dudas, el Emperador se sorprendió por este desastre, y esta puede haber sido la razón por la cual, a partir de 740, trasladó su palacio tres veces en cinco años, y finalmente regresó a Nara.

A finales del período de Nara, aumentaron las cargas financieras sobre el estado y el tribunal comenzó a despedir a funcionarios no esenciales. En 792, se abandonó el servicio militar obligatorio y se permitió a los jefes de distrito establecer fuerzas de milicia privadas para el trabajo de la policía local. La descentralización de la autoridad se convirtió en la regla a pesar de las reformas del período de Nara. Finalmente, para devolver el control a las manos imperiales, la capital se trasladó en 784 a Nagaoka-kyō (長 岡 京) y en 794 a Heian-kyō (平安 京, Capital de la paz y la tranquilidad), a unos veintiséis kilómetros al norte de Nara. A fines del siglo XI, a Heian se le llamó popularmente Kioto (京都, capital).

Establecimiento del clan Fujiwara

Fujiwara no Fuhito

Fujiwara no Fuhito (藤原 不比 等: 659-720) fue un poderoso miembro de la corte imperial de Japón durante los períodos de Asuka y Nara. El segundo hijo de Fujiwara no Kamatari (o, según una teoría, del emperador Tenji), tuvo hijos de dos mujeres, Fujiwara no Muchimaro, Fujiwara no Fusasaki (681-737), Fujiwara no Umakai y Fujiwara no Maro, que se convirtió en Los fundadores de los cuatro linajes principales del clan Fujiwara: los linajes Sur, Norte, Ceremonial y Capital. Su hijo Fusasaki se convirtió en el antepasado de la línea regente del clan Fujiwara. Durante el reinado del emperador Mommu (683-707), el gobierno ordenó que solo los descendientes de Fuhito pudieran llevar el apellido Fujiwara y ser nombrados para el cargo de Daijokan

Fujiwara Fuhito apareció por primera vez como cortesano en 688. En 697, el príncipe Karu, hijo del príncipe Kusakabe y nieto del emperador Temmu y la emperatriz Jitō, fue nombrado príncipe heredero. Fuhito apoyó firmemente este nombramiento y ganó el favor de la emperatriz Jitō, quien comenzó a promoverlo en la corte imperial. Fuhito logró elevar al Príncipe Obito (más tarde el emperador Shōmu, n. 701) al príncipe heredero, y arregló el matrimonio de su hija con Obito. Hasta entonces, solo un miembro de la familia real podría ser ascendido a Emperatriz; La hija de Fuhito se convirtió en la primera emperatriz que no derivaba de la casa imperial.

Fujiwara Fuhito trasladó a Yamashina-dera, el templo budista apoyado por Fujiwara, a Nara y lo renombró Kōfuku-ji. Después de su muerte en 768, el santuario Kasuga, el templo principal del clan Fujiwara, se estableció cerca de Kofuku-ji. Jugó un papel en el establecimiento de la ley estatal, ritsuryo, en Japón, participando en la formulación de Taihō Código y en su revisión, el Yōrō ritsuryō. Después de su muerte, el tribunal lo honró con dos títulos, 文忠 公 (Bunchu Kō), y 淡 海 公 (Omi Kō Señor de Omi) y con el oficio de Daijodaijin El cargo más alto de la corte.

Desarrollo economico

La actividad económica y administrativa aumentó durante el período de Nara. Las monedas fueron acuñadas, si no se usan ampliamente. Las carreteras unían a Nara con las capitales de provincia y el establecimiento de estaciones de correos. (ekisei) En las vías públicas se mejoraron las comunicaciones y se garantizó que los impuestos sobre el arroz fueran entregados a la capital en lugar de ser apropiados por los líderes locales. Fuera del área de Nara, sin embargo, había poca actividad comercial, y en las provincias las antiguas reformas agrarias de Shōtoku declinaron. A mediados del siglo VIII, shōen (荘 園, fincas terratenientes), una de las instituciones económicas más importantes del Japón medieval, comenzó a emerger como una forma más manejable de tenencia de la tierra. Las tierras de cultivo de arroz habían sido inicialmente declaradas de dominio público y reasignadas cada seis años para evitar la acumulación localizada de riqueza y poder. Este sistema se rompió cuando la demanda de alimentos aumentó y el gobierno declaró que cualquiera que reclamara tierras no utilizadas para la producción de arroz podría reclamar la propiedad de esas tierras. Esto dio lugar a grandes propiedades privadas, shōen que no estaban obligados a pagar impuestos y aumentaron la carga impositiva sobre los cultivadores tradicionales. El aumento de los impuestos condujo a la pérdida o abandono de la tierra por parte de muchas personas que se conocieron como la "gente de la ola", o rōnin (浮 浪人 o 浪人). Algunas de estas anteriormente "personas públicas" fueron empleadas de forma privada por grandes terratenientes, y anteriormente las "tierras públicas" volvieron cada vez más a la shōen Muchos titulares de shōen eran budistas, fortaleciendo el poder de los budistas contra el gobierno. La competencia para reclamar nuevas tierras presionó a las tribus aborígenes en el noreste, que se levantaron en una rebelión que no fue reprimida durante años. El último emperador de la época, el emperador Kōnin (光 仁 天皇, Kōnin Tennō) (18 de noviembre de 709 - 11 de enero de 782, r. 770-81), hijo del príncipe Shiki y nieto del emperador Tenji, intentó reafirmar el imperio disciplina reemplazando el servicio militar forzado con un sistema de fuerzas regulares, creando así la base de la clase guerrera.

Desarrollos culturales y el establecimiento del budismo.

La mayoría de la sociedad japonesa durante el período de Nara era de naturaleza agrícola, centrada en las aldeas. La mayoría de los aldeanos seguían la religión sintoísta, basada en la adoración de espíritus naturales y ancestrales. (kami) Los japoneses comunes vivían en casas de pozo y adoraban a los kami de fuerzas naturales y ancestros. El establecimiento de Nara, inspirado en una capital china, con lujosos palacios y riqueza acumulada, influenciado por el pensamiento budista y la cultura china, provocó una alienación dramática de la aristocracia japonesa de la población japonesa.

Literatura del periodo Nara

Algunos de los monumentos literarios de Japón fueron escritos durante el período de Nara. Los esfuerzos concentrados de la corte imperial para registrar y documentar su historia produjeron las primeras obras de la literatura japonesa. los Kojiki (古 事 記) y el Nihon shoki (日本 書 紀), las primeras historias nacionales, compiladas en 712 y 720 respectivamente, fueron de naturaleza política, con la intención de establecer y justificar la supremacía del gobierno de los emperadores en Japón.

Caracteres chinos, conocidos como man'yōgana (万 葉 仮 名), se adaptaron para su uso como expresiones fonéticas del idioma japonés. La difusión del lenguaje escrito condujo a la escritura de poesía japonesa, conocida en japonés como waka (和 歌). En algún momento después de 759, se recopilaron y editaron colecciones personales para crear la primera gran antología de poesía japonesa, el Man'yōshū (万葉集, "Diez mil hojas"), y el Kaifūsō (懐風藻, Recuerdos cariñosos de poesía), una antología escrita en chino por emperadores y príncipes japoneses.

Establecimiento del budismo

Templo Todai-ji

Otro desarrollo cultural importante de la época fue el establecimiento permanente del budismo. El budismo fue introducido por Baekje en el siglo VI, pero tuvo una recepción mixta hasta el período de Nara, cuando fue acogido con entusiasmo por el emperador Shōmu (聖 武天皇, Shōmu Tennō) Shōmu y su consorte Fujiwara eran budistas fervientes y promovieron activamente la difusión del budismo, convirtiéndolo en el "guardián del estado" y una forma de fortalecer las instituciones japonesas. Varias escuelas de pensamiento budista de Tang China se dirigieron a Japón. Los emperadores de Nara reverenciaron profundamente una enseñanza budista llamada Sutra de luz dorada que presentó a Buda no solo como un ser humano histórico, sino también como la Ley o la Verdad del universo, y promovió una vida de razón. Según el sutra, toda ley humana debe reflejar la Ley Última del universo; Como la ley era un fenómeno del mundo material, estaba sujeta a cambios. Los gobernantes japoneses usaron este concepto para justificar la adaptación de las leyes a las circunstancias cambiantes.

Durante el reinado de Shōmu, el Tōdai-ji (東大寺, Gran Templo Oriental) fue construido, y dentro de él se colocó el Buda Dainichi (Gran Buda del sol), una estatua de bronce dorado de dieciséis metros. Este Buda fue identificado con la Diosa del Sol, y se produjo un sincretismo gradual del budismo y el sintoísmo. Shōmu se declaró a sí mismo el "Siervo de los tres tesoros" del budismo: el Buda, la ley o las enseñanzas del budismo y la comunidad budista. El gobierno central también estableció templos llamados kokubunji (国 分 寺) en las provincias. los Tōdaiji fue el kokubunji de la provincia de Yamato (大 和 国, actual prefectura de Nara, 奈良 県).

Aunque estos esfuerzos no llegaron a hacer del budismo la religión del estado, el budismo de Nara elevó el estatus de la familia imperial. La influencia budista en la corte aumentó bajo los dos reinados de la hija de Shōmu. Como la emperatriz Kōken (孝 謙 天皇, Kōken Tennō, r. 749-758), trajo a muchos sacerdotes budistas a la corte. Kōken abdicó en 758 por consejo de su prima, Fujiwara no Nakamaro (藤原 仲 麻 呂). Cuando la emperatriz retirada vino a favorecer a un curandero de fe budista llamado Dokyo (道 鏡), Nakamaro se levantó en armas en 764, pero fue rápidamente aplastado. Kōken acusó al emperador gobernante de confabularse con Nakamaro y lo depuso, luego volvió a subir al trono como la Emperatriz Shōtoku (称 徳 天皇, Shōtoku Tennō, r. 764-770). La emperatriz encargó la impresión de un millón de encantos de oración, el Hyakumanto dharani (百万 塔 陀羅尼), muchos ejemplos de los cuales sobreviven. Los pequeños pergaminos, que datan de 770, se encuentran entre las primeras obras impresas del mundo. Shōtoku hizo imprimir los encantos para aplacar al clero budista. Incluso puede haber querido hacer emperador Dokyo, pero murió antes de que pudiera lograr esto. Sus acciones conmocionaron a la sociedad de Nara y condujeron a la exclusión de las mujeres de la sucesión imperial y la eliminación de los sacerdotes budistas de los puestos de autoridad política.

Los Shosoin en el templo Todai-ji

Muchas de las obras de arte japonesas y tesoros importados de otros países durante la era de los emperadores Shomu y Shotoku se archivan en Shosoin en el templo Tōdai-ji. Se llaman tesoros de Shōsōin e ilustran la cultura cosmopolita, también conocida como cultura Tempyo. Los tesoros importados muestran diversas influencias de las áreas de la Ruta de la Seda, incluidas China, Corea, India y el Imperio Islámico. Además, Shosoin almacena más de 10,000 documentos en papel, los llamados documentos Shōsōin (正 倉 院 文書). Estos son registros escritos en el reverso de los sutras o en los envoltorios de artículos importados, y sobrevivieron como resultado del reciclaje de documentos oficiales desechados. Los documentos de Shōsōin contribuyen en gran medida a la investigación de los sistemas políticos y sociales japoneses del período Nara, e incluso documentan el desarrollo de los sistemas de escritura japoneses (como katakana).

Relaciones Internacionales

La corte de Nara importó agresivamente la civilización china enviando enviados diplomáticos a la corte Tang (唐) cada veinte años (conocido como Kentō-shi, Embajadas imperiales a China, 遣 唐 使). Muchos estudiantes japoneses, tanto sacerdotes laicos como budistas, estudiaron en Chang'an (長安) y Luoyang (洛陽). Un estudiante llamado Abe no Nakamaro (阿 倍 仲 麻 呂) aprobó el examen civil chino y fue nombrado para cargos gubernamentales en China. Se desempeñó como gobernador general en Annam (安南), o Vietnam chino, desde 761 hasta 767. Muchos estudiantes que regresaron a su tierra natal, como Kibi no Makibi (吉 備 真 備), fueron promovidos a altos cargos gubernamentales.

Tang China nunca envió enviados oficiales a Japón, ya que los reyes japoneses, o los emperadores, como se llamaban a sí mismos, no buscaron la investidura del emperador chino. Un gobierno local chino en el Valle del Bajo Yangzi envió una misión a Japón para devolver enviados japoneses que ingresaron a China a través de Balhae (渤海). La misión local china no pudo regresar a casa debido a la rebelión de An Lu Shan, y terminó naturalizándose en Japón.

Las relaciones con el reino coreano de Silla (新 羅) fueron inicialmente pacíficas, con intercambios diplomáticos regulares. Pero el surgimiento de Balhae al norte de Silla desestabilizó las relaciones Japón-Silla. Balhae envió su primera misión en 728 a Nara, que los recibió como sucesores de Goguryeo (高句麗), con los que Japón se alió hasta que Silla unificó los Tres Reinos de Corea. La relación amistosa diplomática y comercial con Balhae continuó hasta que el reino coreano fue conquistado por los Khitan (契丹, o dinastía Liao, 遼) en el siglo X. Las relaciones con Silla se deterioraron a medida que fortaleció los lazos con Tang.

Eventos

  • 710: la capital de Japón se traslada de Asuka a Nara, siguiendo el modelo de la capital de China, Xi'an
  • 712: La colección de cuentos Kojiki (registro de tiempos antiguos)
  • 720: La colección de cuentos Nihonshoki (historia de Japón)
  • 743: el emperador Shōmu funda el templo Tōdaiji en Nara con un colosal Buda dentro
  • 759: La antología poética Man'yōshū ("Colección de Myriad Leaves")
  • 784: el emperador traslada la capital a Nagaoka
  • 788: El monje budista Saichō funda el monasterio del monte. Hiei, cerca de Kioto, que se convierte en un vasto conjunto de templos.

Referencias

  • Kasahara, Kazuo; McCarthy, Paul; y Sekimori, Gaynor. 2001 Una historia de la religión japonesa. Tokio: Kosei Pub. ISBN 4333019176, ISBN 9784333019175
  • Keene, Donald. 1993. Semillas en el corazón: literatura japonesa desde los primeros tiempos hasta finales del siglo XVI. Nueva York: Henry Holt and Co. ISBN 0805019995, ISBN 9780805019995
  • Morton, W. Scott; Olenik, J. Kenneth; y Lewis, Charlton. 2005 Japón: su historia y cultura. Nueva York: McGraw-Hill. ISBN 0071412808, ISBN 9780071412803
  • Sansom, George Bailey. 1973 Japón, una breve historia cultural. Tokio: C.E. Tuttle.
  • Smith, Bradley. 1964. Japón, una historia en el arte. Garden City, Nueva York: Doubleday and Co.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 7 de noviembre de 2018.

  • Budismo japonés temprano: difusión del budismo en los períodos de Asuka, Nara y Heian.

Ver el vídeo: JAPÓN 3: Antigüedad Parte 2 - Periodos Nara y Heian Documental Historia (Octubre 2020).

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