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La Ley natural

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La Ley natural o el ley de la naturaleza (Latín lex naturalis) es una ley cuyo contenido deriva naturalmente de la naturaleza humana o física, y por lo tanto tiene validez universal. En la jurisprudencia del derecho natural, el contenido del derecho positivo hecho por el hombre está relacionado con el derecho natural, y obtiene su autoridad, al menos en parte, de su conformidad con las normas morales objetivas. La teoría de la ley natural intenta definir una "ley superior" sobre la base de una comprensión universal de que ciertas elecciones en la vida humana son buenas o malas, o que ciertas acciones humanas son correctas o incorrectas.

Aunque Aristóteles a menudo se conoce como "el padre de la ley natural"1 Esta denominación es discutible y surge principalmente de las interpretaciones de Tomás de Aquino. Los estoicos afirmaron que el universo existía de acuerdo con un orden racional y con un propósito (una ley divina o eterna), y que el medio por el cual un ser racional vivía de acuerdo con este orden era la ley natural, que dictaba acciones acordes con la virtud. Algunos de los primeros Padres de la Iglesia intentaron incorporar este concepto de ley natural al cristianismo. Thomas Hobbes definió la ley natural como la forma en que actuaría un ser humano racional que buscara sobrevivir y prosperar en la sociedad. Las teorías del derecho natural influyeron en el desarrollo del derecho común inglés2, y aparece en las filosofías de Tomás de Aquino, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grocio, Samuel von Pufendorf y John Locke. El concepto de derechos naturales fue incorporado en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Definición de ley natural

La Ley natural o el ley de la naturaleza (Latín lex naturalis) es una ley cuyo contenido deriva naturalmente de la naturaleza humana o física, y por lo tanto tiene validez universal. 3 El término "ley natural" a veces se usa como contraste con la ley positiva de una determinada comunidad política, sociedad o estado-nación, y se puede usar como un estándar para evaluar esa ley. En la jurisprudencia del derecho natural, el contenido del derecho positivo está relacionado con el derecho natural (o algo similar), y obtiene su autoridad, al menos en parte, de su conformidad con las normas morales objetivas.

La teoría de la ley natural intenta definir una "ley superior" sobre la base de una comprensión general de que ciertas elecciones en la vida humana son buenas o malas, o que ciertas acciones humanas son correctas o incorrectas. En la teoría ética, se puede afirmar que ciertas elecciones, acciones o disposiciones son inhumanas, antinaturalmente crueles, perversas o irrazonables desde un punto de vista moral. En teoría política, ciertas propuestas, políticas o acciones pueden interpretarse como violaciones de los "derechos humanos". En la jurisprudencia internacional, ciertas acciones pueden definirse como "crímenes contra la humanidad", y las naciones o los individuos pueden reclamar inmunidad de responsabilidad u obligaciones legales.

La teoría de la ley natural consiste en proposiciones que identifican ciertos tipos de elecciones, disposiciones o acciones como correctas o incorrectas, y en declaraciones que explican la objetividad de estas proposiciones y la lógica por la cual se derivan. El término "ley natural" se puede usar como sinónimo de "justicia natural" o "derecho natural" (en latín ius naturale), aunque la mayoría de los teóricos políticos y legales contemporáneos separan a los dos.

Las teorías del derecho natural han ejercido una profunda influencia en el desarrollo del derecho consuetudinario inglés.4, y han aparecido en gran medida en las filosofías de Tomás de Aquino, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf y John Locke. El concepto de derechos naturales fue incorporado en la "Declaración de Independencia" de los Estados Unidos.

Historia

El papel y la interpretación de la ley natural ha variado ampliamente a lo largo de su historia. Hay varias teorías diferentes de la ley natural, que emplean diferentes concepciones del papel de la moralidad en la determinación de la autoridad de las normas legales.

Aristóteles

La filosofía griega enfatizaba la distinción entre "naturaleza" (physis, φúσις) y "ley", "costumbre" o "convención" hechas por el hombre (nomos, νóμος) Lo que ordenaba la ley y las costumbres variaba de un lugar a otro, pero lo que dictaba "la naturaleza" era universalmente igual. Para los griegos, el término "ley de la naturaleza", por lo tanto, parecía ser una paradoja más que algo que obviamente existía.5 Sócrates y sus herederos filosóficos, Platón y Aristóteles, postularon la existencia de la "justicia natural" o "derecho natural" (dikaion physikon, δικαιον φυσικονLatín ius naturale), que consiste en aquellas expectativas que, cuando se tuvo en cuenta la naturaleza humana, parecían razonables para los seres humanos que coexisten en una sociedad.

Aristóteles se refiere a menudo como "el padre de la ley natural"6 pero esta denominación es discutible. Aristóteles enfatizó las virtudes, que consideraba universales y una forma de vida más elevada. La asociación de Aristóteles con la ley natural se debe en gran parte a la interpretación dada a sus obras por Tomás de Aquino.7 y se basó en la combinación de la ley natural de Aquino y el "derecho natural" planteado por Aristóteles en el Libro V del Ética nicomaqueana (= Libro IV de la Ética eudemia) La influencia de Aquino afectó varias traducciones tempranas de estos pasajes,8 aunque las traducciones más recientes los hacen más literalmente.9 Aristóteles señaló que la justicia natural es una especie de justicia política, como el esquema de justicia distributiva y correctiva que se establecería bajo la mejor comunidad política;10 Si este esquema tomara la forma de ley, podría llamarse una ley natural, aunque Aristóteles no discutió esto y sugiere Política que el mejor régimen puede no gobernar por ley en absoluto.11

La mejor evidencia de que Aristóteles pensaba que existía una ley natural proviene de Retórica, donde Aristóteles señala que, aparte de las leyes "particulares" que cada pueblo ha establecido para sí mismo, hay una ley "común" que opera de acuerdo con la naturaleza.12 Sin embargo, el contexto de esta observación sugiere solo que Aristóteles aconsejó que podría haber ocasiones en las que podría ser retóricamente ventajoso apelar a dicha ley, especialmente cuando la ley "particular" de la propia ciudad era contraria al caso; él no afirmó que realmente existiera tal ley.13 Aristóteles, además, consideró que dos de los tres candidatos para una ley natural universalmente válida provista en este pasaje están equivocados.14

Ley natural estoica

El desarrollo de esta tradición de "justicia natural" en una de "ley natural" generalmente se atribuye a los estoicos. Mientras que la ley "superior" a la que Aristóteles sugirió que uno podía apelar surgió directamente de la naturaleza (en lugar de ser el resultado de una legislación divina positiva), el concepto estoico de la ley natural era indiferente a su origen. Los estoicos afirmaron que el universo existía de acuerdo con un orden racional y con un propósito (una ley divina o eterna), y que el medio por el cual un ser racional vivía de acuerdo con este orden era la ley natural, que dictaba acciones acordes con la virtud.15 Estas teorías se hicieron muy influyentes entre los juristas romanos, y desempeñaron un papel importante en la teoría jurídica posterior.

Ley natural cristiana

A pesar de los orígenes paganos de la teoría del derecho natural, varios (aunque no todos) de los primeros Padres de la Iglesia intentaron incorporarla al cristianismo, particularmente en Occidente. Agustín de Hipona equiparó la ley natural con el estado del hombre antes de la caída; la implicación fue que después de la caída, la vida según la naturaleza ya no era posible y los hombres necesitaban buscar la salvación a través de la ley y la gracia divinas. En el siglo XII, el jurista canónico Gratian invirtió esto, equiparando la ley natural y la divina. Tomás de Aquino restauró el concepto de ley natural como algo independiente, afirmando que, como la perfección de la razón humana, la ley natural podía acercarse, pero no comprender completamente, la ley eterna y necesitaba ser complementada por la ley divina.

Todas las leyes humanas debían ser juzgadas por su conformidad con la ley natural. Una ley injusta, que no se ajustaba a la ley natural, en cierto sentido no era una ley en absoluto. La ley natural no solo se usó para juzgar el valor moral de varias leyes hechas por el hombre, sino también para determinar lo que esas leyes decían en primer lugar.16

La regla y la medida de los actos humanos es la razón, que es el primer principio de los actos humanos. (Aquino, ST I-II, Q. 90, A.I.)

Aquino afirmó que la ley moral derivaba de la naturaleza de los seres humanos, y que era apropiado que se comportaran de una manera que correspondiera a su naturaleza racional.

La ley natural era inherentemente teleológica en su preocupación por lograr la felicidad humana; por lo tanto, su contenido estaba determinado por una concepción de qué elementos, ya sean satisfacciones terrenales o satisfacción espiritual, constituían felicidad. El Estado, al estar obligado por la ley natural, fue concebido como una institución que debería estar dirigida a lograr la verdadera felicidad de sus ciudadanos. Esto incluyó dirigir a sus ciudadanos a comportarse de una manera que asegure su salvación espiritual. En el siglo XVI, la Escuela de Salamanca (Francisco Suárez, Francisco de Vitoria y sus contemporáneos) desarrolló aún más una filosofía del derecho natural. Después de que la Iglesia de Inglaterra se separó de Roma, el teólogo inglés Richard Hooker adaptó las nociones tomistas de la ley natural al anglicanismo.

Ley natural de Hobbes

En el siglo XVII, la visión teleológica medieval había sido objeto de intensas críticas por parte de algunos sectores. Thomas Hobbes, en cambio, fundó una teoría social contractualista del positivismo jurídico. Declaró que todos los hombres podían estar de acuerdo en que lo que buscaban (felicidad) estaba sujeto a disputas, pero que podía formarse un amplio consenso en torno a lo que temían (muerte violenta a manos de otro y pérdida de libertad y propiedad personal). La ley natural se definió como la forma en que un ser humano racional, buscando sobrevivir y prosperar, actuaría. Podría descubrirse considerando los derechos naturales de la humanidad; Las interpretaciones anteriores habían derivado los derechos naturales al considerar la ley natural. En opinión de Hobbes, la única forma en que la ley natural podía prevalecer era que todos los hombres se sometieran a las órdenes de un soberano. La fuente principal de la ley ahora se convirtió en el soberano, quien era responsable de crear y hacer cumplir las leyes para gobernar el comportamiento de sus súbditos. Dado que las decisiones del soberano no necesitan fundarse en la moralidad, el resultado fue el positivismo legal, el concepto de que la ley fue creada por el estado y, por lo tanto, debe ser obedecida por los ciudadanos que pertenecen a ese estado. Jeremy Bentham desarrolló aún más la teoría modificando el concepto de positivismo jurídico.

En el tratado de Thomas Hobbes Leviatán, La ley natural es un precepto, o regla general, descubierta a través de la razón, por la cual un hombre tiene prohibido hacer cualquier cosa que sea destructiva de su vida, o le quite los medios para preservar su vida; y prohibido omitir hacer cualquier cosa que él cree que puede preservar su vida.

Hobbes define nueve leyes de la naturaleza. Los dos primeros se exponen en el capítulo XIV ("de la primera y segunda leyes naturales; y de los contratos"); los otros en el capítulo XV ("de otras leyes de la naturaleza"):

  • "Todo hombre debe procurar la paz, hasta donde tenga la esperanza de obtenerla; y cuando no puede obtenerla, puede buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra".
  • "Un hombre debe estar dispuesto, cuando otros también lo estén, tan lejos, como para la paz y la defensa de sí mismo, lo considerará necesario, para otorgar este derecho a todas las cosas; y estar contento con tanta libertad contra otros hombres , ya que permitiría a otros hombres contra sí mismo ".
  • "Los hombres deben cumplir sus convenios hechos. En esta ley de la naturaleza consiste la fuente y el original de la justicia ... cuando se hace un convenio, entonces romperlo es injusto y la definición de injusticia no es otra que la no realización del convenio. Y en absoluto no es injusto es justo ".
  • "Un hombre que recibe el beneficio de otro de mera gracia, debe esforzarse para que el que lo da, no tenga una causa razonable para arrepentirse de su buena voluntad". El incumplimiento de esta ley se llama ingratitud.
  • Queja: "que cada hombre se esfuerce por acomodarse al resto". Los observadores de esta ley pueden ser llamados sociables; al contrario, terco, insociable, hacia adelante, intratable.
  • "Ante la precaución del tiempo futuro, un hombre debe perdonar las ofensas pasadas que arrepentirse, desearlo".
  • "En venganza, los hombres no deben mirar la grandeza del pasado malvado, sino la grandeza del bien a seguir".
  • "Ningún hombre, por obra, palabra, semblante o gesto, debe declarar odio o desprecio hacia otro", la violación de la ley comúnmente se llama contumamente (tratamiento insultante y humillante).
  • "Todo hombre debe reconocer a otro por su igual por naturaleza". La violación de este precepto es orgullo.

Ley natural liberal

La ley natural liberal surgió tanto de las teorías cristianas medievales de la ley natural como de la revisión de Hobbes de la ley natural.

Hugo Grocio basó su filosofía del derecho internacional en el derecho natural. En particular, sus escritos sobre la libertad de los mares y la teoría de la guerra justa apelaron directamente a la ley natural. Sobre la ley natural en sí, escribió que "incluso la voluntad de un ser omnipotente no puede cambiar ni derogar" la ley natural, que "mantendría su validez objetiva incluso si asumiéramos lo imposible, que no hay Dios o que no le importa para los asuntos humanos ". (De iure belli ac pacis, Prolegomeni XI). Este famoso argumento etiamsi daremus (non esse Deum), hizo que la ley natural ya no dependiera de la teología.

John Locke incorporó la ley natural en muchas de sus teorías, especialmente en Dos tratados de gobierno. Existe un debate considerable sobre si su concepción de la ley natural era más similar a la de Aquino (filtrada a través de Richard Hooker) o a la reinterpretación radical de Hobbes. La comprensión de Locke generalmente se expresa como una revisión de la definición de Hobbes del contrato social entre un soberano y el pueblo de su estado. Locke dio vuelta la receta de Hobbes, diciendo que si el gobernante iba en contra de la ley natural y no protegía "la vida, la libertad y la propiedad", la gente podría derrocar justificadamente al estado existente y crear uno nuevo.

Si bien Locke habló en el lenguaje de la ley natural, el contenido de esta ley fue en gran medida protector de los derechos naturales, y este fue el lenguaje preferido por los pensadores liberales posteriores. Thomas Jefferson, haciéndose eco de Locke, hizo un llamado a los derechos inalienables en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos: "Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que su Creador les otorga ciertos Derechos inalienables, que entre Estas son la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ".

Comprensión Católica Contemporánea

La Iglesia Católica Romana continúa manteniendo la visión de la ley natural expuesta por Tomás de Aquino, particularmente en su Summa Theologiae, y a menudo interpretado por la escuela de Salamanca. Esta opinión también es compartida por algunas denominaciones protestantes.

Entienden que los seres humanos consisten en cuerpo y mente, lo físico y lo no físico (o alma), inextricablemente unidos. Los humanos son capaces de discernir la diferencia entre el bien y el mal porque tienen conciencia y pueden perseguir muchas manifestaciones de bondad. Algunos de estos, como la procreación, son comunes a otros animales, mientras que otros, como la búsqueda de la verdad, son inclinaciones propias de las capacidades de los seres humanos.

Para saber lo que es correcto, uno debe usar la razón y aplicarla a los preceptos de Aquino. Lo más importante es el precepto primario, la autoconservación. También hay cuatro preceptos subsidiarios: procreación, educación de los niños, vivir en sociedad y adorar a Dios. Además de estos, hay preceptos secundarios, que Aquino no especificó, y que por lo tanto están abiertos a interpretación y flexibilidad. Cualquier regla que ayude al hombre a cumplir con los preceptos primarios o subsidiarios puede ser un precepto secundario, por ejemplo:

  • La embriaguez está mal porque daña la salud y, lo que es peor, destruye la capacidad de razonar, lo cual es fundamental para el hombre como animal racional (en otras palabras, no apoya la autoconservación).
  • El robo está mal porque destruye las relaciones sociales, y el hombre es por naturaleza un animal social (por lo tanto, no apoya el precepto subsidiario de vivir en sociedad).

La ley moral natural se refiere tanto a los actos externos como a los internos, también conocidos como acción y motivo. Para ser verdaderamente moral, tanto el motivo de una persona como sus acciones deben ser correctos. El motivo debe coincidir con las virtudes cardinales o teológicas de Aquino. Las virtudes cardinales, que se adquieren mediante la razón aplicada a la naturaleza, son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes teologales son la esperanza, la caridad y la fe.

Según Aquino, carecer de cualquiera de estas virtudes es carecer de la capacidad de actuar moralmente. Por ejemplo, un hombre que posee las virtudes de la justicia, la prudencia y la fortaleza, pero que carece de templanza, se encontrará desviándose del camino moral, a pesar de sus buenas intenciones, debido a su falta de autocontrol y deseo de placer.

En la jurisprudencia contemporánea

En jurisprudencia, la ley natural tiene varios significados diferentes. Puede referirse a la doctrina a) que las leyes justas son de naturaleza inmanente y pueden ser "descubiertas" o "encontradas" pero no "creadas" mediante ejercicios como una declaración de derechos; b) que pueden surgir durante el proceso natural de resolución de conflictos, tal como se encarna en el proceso evolutivo del derecho común; o c) que el significado de la ley es tal que su contenido no puede determinarse excepto por referencia a principios morales. Estos significados pueden oponerse o complementarse entre sí, aunque comparten el concepto de que las leyes naturales son inherentes y no están diseñadas por el hombre.

El positivismo legal diría que una ley injusta es, sin embargo, una ley; La jurisprudencia de la ley natural diría que una ley injusta es legalmente deficiente. El interpretativismo legal, defendido en el mundo de habla inglesa por Ronald Dworkin, afirma tener una posición diferente de la ley natural y el positivismo.

El concepto de derecho natural fue importante en el desarrollo del derecho consuetudinario inglés. En las luchas entre el Parlamento y el monarca británico, el Parlamento a menudo hizo referencia a las Leyes Fundamentales de Inglaterra, que a veces se declararon que habían incorporado principios de la ley natural desde tiempos inmemoriales, y para establecer límites al poder de la monarquía. William Blackstone, sin embargo, declaró que si bien la ley natural podría ser útil para determinar el contenido de la ley común y para decidir los casos de equidad, no era idéntica a las Leyes de Inglaterra. La implicación del derecho natural en la tradición del derecho común ha significado que los opositores al derecho natural y los defensores del positivismo jurídico, como Jeremy Bentham, también hayan sido críticos acérrimos del derecho común.

La jurisprudencia del derecho natural se encuentra actualmente en un período de reformulación (al igual que el positivismo jurídico). El jurista contemporáneo más prominente de derecho natural, el australiano John Finnis (con sede en Oxford), los estadounidenses Germain Grisez y Robert P. George, y el canadiense Joseph Boyle han intentado construir una nueva versión del derecho natural. La teórica anarquista y legal del siglo XIX, Lysander Spooner, también fue una figura en la expresión de la ley natural moderna.

La "Nueva Ley Natural", como se le llama a veces, que se originó con Grisez, se enfoca en "bienes humanos básicos", como la vida humana, que son "evidentemente" e intrínsecamente valiosos, y afirma que estos bienes se revelan como inconmensurables uno con el otro.

Ver también

Notas

  1. ^ Max Salomon Shellens, "Aristóteles sobre la ley natural" Foro de derecho natural 4(1) (1959): 72-100
  2. ^ William Blackstone, Comentarios sobre las leyes de Inglaterra (1765), 9
  3. ^ David L. Sills (ed.) "Ley natural" Enciclopedia internacional de las ciencias sociales (Nueva York: 1968)
  4. ↑ Blackstone, op. cit.
  5. ↑ Travesaños
  6. ↑ Shellens
  7. ↑ Harry V. Jaffa Tomismo y Aristotelismo (Chicago: University of Chicago Press, 1952)
  8. ↑ H. Rackham, trad., Ética nicomaqueana (Biblioteca clásica de Loeb); J. A. K. Thomson, trad. (revisado por Hugh Tedennick), Ética a Nicómaco. (Penguin Classics).
  9. ↑ Joe Sachs, trad., La ética nicomaqueana de Aristóteles. (Focus Publishing / R. Pullins Company; Nueva edición de Ed. 1 de mayo de 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354)
  10. Ética a Nicómaco Bk. V, cap. 6-7.
  11. Política. Bk. III, cap. dieciséis.
  12. Retórica 1373b2-8.
  13. ↑ Shellens, 75-81
  14. ↑ Travesaños
  15. ↑ Ibid.
  16. ↑ Tony Burns, "Las dos doctrinas de la ley natural de Aquino". Estudios politicos 48 (2000): 929-946.

Referencias

  • Aristóteles y Michael Pakaluk. Ética a Nicómaco. Serie Clarendon Aristóteles. Oxford: Clarendon Press, 1998. ISBN 0198751036 ISBN 9780198751038 ISBN 0198751044 ISBN 9780198751045
  • Blackstone, William. Comentarios sobre las leyes de Inglaterra. 1765 (9).
  • Quemaduras, Tony. "Las dos doctrinas de la ley natural de Aquino". Estudios politicos 48 (2000):929-946.
  • Jaffa, Harry V. El tomismo y el aristotelismo. Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • Kainz, Howard P. Ley natural: una introducción y reexamen. Open Court, 2004. ISBN 0812694546
  • Muhm, Raoul. Germania: La rinascita del diritto naturale e i crimini contro l'umanità. Deutschland: Die Renaissance des Naturrechts und die Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Alemania: el renacimiento de la ley natural y los crímenes de lesa humanidad. Roma: Vecchiarelli Editore Manziana, 2004. ISBN 8882471535
  • "La Ley natural." Enciclopedia internacional de las ciencias sociales. editado por David L. Sills, Nueva York, 1968.
  • Robinson, Dave y Judy Groves. Introducción a la filosofía política. Cambridge, Reino Unido: Icon Books, 2003. ISBN 184046450X
  • Sachs, Joe, trad., La ética nicomaqueana de Aristóteles. Newburyport: MA: Focus Publishing / R. Pullins Company; Nueva edición de Ed (1 de mayo de 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354
  • Shellens, Max Salomon. "Aristóteles sobre derecho natural". Foro de derecho natural 4(1) (1959): 72-100.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 13 de noviembre de 2018.

  • Enciclopedia de la filosofía de Stanford:
  • Ley Natural explicada, evaluada y aplicada Una introducción clara a la Ley Natural.
  • La Ley natural Enciclopedia católica
  • Ley Natural de Internet Enciclopedia de Filosofía
  • Wendy Mcelroy El no absurdo de la ley natural, El hombre libre, 48 (2) (febrero de 1998), 108-111.

Fuentes de filosofía general

  • Enciclopedia de la filosofía de Stanford.
  • La Enciclopedia de Internet de la filosofía.
  • Proyecto Paideia en línea.
  • Proyecto Gutenberg.

Ver el vídeo: 27062013 La ley natural de Sto. Tomás de Aquino en las II Jornadas Tomistas de la UCAM (Noviembre 2020).

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