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Batalla de Kosovo

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Batalla en Kosovopor Adam Stefanović, petróleo, 1870

los Batalla de Kosovo (Cirílico serbio: Косовски бој o Бој на Косову Se peleó en el Día de San Vito (15 de junio, ahora celebrado el 28 de junio) 1389 entre la coalición de señores cristianos serbios y el Imperio Otomano.

Los relatos históricos confiables de esta batalla son escasos, sin embargo, un examen crítico de ellos y la comparación con batallas contemporáneas similares (como la Batalla de Angora o Nikopolis) permite una reconstrucción confiable. La batalla vio el final del reino serbio medieval y el comienzo de más de cuatro siglos de dominio otomano. El reino serbio medieval, que a veces controlaba partes de Bosnia, data del siglo VII. Cuando la posibilidad no solo de obtener la independencia de los otomanos sino también de recuperar su antiguo prestigio como poder local se volvió pensable, la batalla de Kosovo se convirtió en un motivo dominante en la literatura patriótica serbia.

El príncipe Lazar, el líder serbio asesinado, adoptó una personalidad de tipo Cristo que lo enfrentó a los otomanos como asesinos de Cristo. Posteriormente, los eslavos que se convirtieron en musulmanes fueron considerados traidores de la raza e igualmente culpables de asesinar a Lazar. En vísperas de la guerra de Bosnia y de las crisis de Kosovo tras la desintegración de Yugoslavia en 1990, el presidente serbio Slobodan Milošević utilizó el sexagésimo aniversario de Kosovo para anunciar que las nuevas batallas que enfrentó al pueblo serbio no podían "ganarse sin resolución". valentía y sacrificio, sin las nobles cualidades que estaban presentes aquí en el campo de Kosovo en los días pasados ​​".1 Durante la guerra posterior, Miloševic fue representado en carteles junto al Príncipe Lazar y Jesús, "en una especie de santísima trinidad".2

Preparativos

Movimiento del ejército

El emperador otomano Murad I había estado expandiendo su territorio a los Balcanes, compensando la pérdida de territorio musulmán en España. Varios nobles serbios, sin embargo, habían tenido cierto éxito en la defensa de su territorio contra los otomanos. Decidido a conquistar los Balcanes, Murad reunió a sus tropas en Philippoupolis (Plovdiv) en la primavera de 1389, y llegó a Ihtiman (Bulgaria) después de una larga marcha de tres días. A partir de ahí, eligió la ruta a través de Velbužd (Kyustendil) y Kratovo. Aunque más largo que la ruta alternativa a través de Sofía y el valle de Nišava que le daría acceso directo a las tierras de Lazar, lo llevó a Kosovo, que era estratégicamente significativo como una de las encrucijadas comerciales más importantes y en los Balcanes: desde Kosovo Murad podría atacar las tierras de Lazar o Vuk Branković. Lazar y Vuk fueron dos de los más poderosos de la nobleza gobernante de Serbia. Después de permanecer en Kratovo por un tiempo, Murad cruzó Kumanovo, Preševo ​​y Gnjilane a Priština, donde llegó el 14 de junio.

Hay menos información disponible sobre los preparativos de Lazar, pero se podría suponer que reunió a sus tropas cerca de Niš, posiblemente en la margen derecha del Južna Morava. Probablemente permaneció allí hasta que supo que Murad se había mudado a Velbužd, cuando él también se mudó, presumiblemente a través de Prokuplje a Kosovo. Lazar llegó al campo de Kosovo justo después de la llegada de Murad a Priština. Esta fue la elección óptima para el campo de batalla, ya que controlaba todas las direcciones posibles que Murad podía tomar.

Composición del ejército

No es seguro qué tan grandes eran los ejércitos, especialmente porque las fuentes posteriores tienden a exagerar su tamaño, incrementándolos a cientos de miles.3

El ejército de Murad podría haber sumado entre 27,000 y 40,000. Suponiendo que la estimación de 40,000 es correcta, probablemente incluyó a unos 5,000 jenízaros, 2,500 de la guardia de caballería de Murad, 6,000 spahis (caballería), 20,000 azaps (infantería) y akincis (arqueros montados) y 8,000 de sus vasallos. Según la estimación de 25,000, unos 15,000 estaban bajo el mando de Lazar, 5,000 Vuk y el resto bajo Vlatko. De ellos, varios miles eran de caballería, pero tal vez solo varios cientos estaban vestidos con armadura completa.

Ambos ejércitos incluyeron algunas tropas extranjeras: el ejército serbio incluyó la prohibición croata Ivan Paližna con un pequeño número de tropas, probablemente como parte del contingente bosnio mientras que los turcos fueron ayudados por el noble serbio Konstantin Dejanović. Esto ha llevado a algunos autores a describir a los ejércitos como coaliciones. El papel desempeñado por Branković, quien se retiró y es considerado un traidor, también trae traición a la ecuación.

La batalla

Campo de Kosovo con probable disposición de tropas antes de la batalla

Disposición de la tropa

Los ejércitos se encontraron en el campo de Kosovo. El centro del ejército turco estaba liderado por Murad, mientras que Bayezid estaba en el ala derecha y Yakub a la izquierda. Se cree que 1,000 arqueros estaban en la primera línea de las alas, seguidos por azaps, luego por akincis; en el frente del centro estaban los jenízaros, detrás de los cuales estaba Murad, rodeado por su guardia de caballería; finalmente, la logística estaba en la parte de atrás, custodiada por un pequeño número de tropas.

El ejército serbio tenía a Lazar en el centro, Vuk en su ala derecha y Vlatko en la izquierda. En el frente del ejército serbio estaba la caballería; la infantería estaba en la parte de atrás. Aunque paralela, la disposición no era simétrica, ya que el centro serbio superpuso al turco.

La batalla comenzó con los arqueros turcos disparando a la caballería serbia, que luego atacó. Se las arreglaron para romper el ala izquierda turca, pero no tuvieron tanto éxito contra el centro y las alas derechas. Incluso el ala izquierda fue forzada a retirarse pero en realidad no fue derrotada.

La muerte de Murad

La muerte de Murad se disputa hasta el día de hoy. Una cuenta dice que fue asesinado por Milos Obilic, quien se dirigió al campamento turco con el pretexto de ser un desertor, se abrió paso a la tienda del Sultán y lo apuñaló con una daga envenenada. Independientemente de cómo murió Murad, la confusión que siguió fue finalmente sofocada por Bayezid, el hijo del sultán. Como venganza por la muerte del sultán, los otomanos mataron a muchos de sus prisioneros.

Contraataque turco

La coalición de los Balcanes inicialmente ganó ventaja después de su primer cargo, que dañó gravemente el ala turca comandada por Jakub Celebi. En el centro, los combatientes cristianos lograron hacer retroceder a las fuerzas otomanas con solo el ala de Bayezid reteniendo las fuerzas comandadas por Vlatko Vuković. Los otomanos en un contraataque hicieron retroceder a las fuerzas balcánicas y prevalecieron más tarde en el día.

El resultado

Debido a fuentes históricas inadecuadas y confiables, el resultado de la batalla no está claro. Aunque los otomanos lograron hacer retroceder a las fuerzas serbias, no conquistaron Kosovo inmediatamente después de la batalla. En cambio, debido a la muerte del sultán Murad, regresaron a Turquía para que el nuevo sultán, Bayezid, pudiera ser coronado en la capital otomana. Por otro lado, algunos nobles serbios comenzaron a rendir homenaje y a suministrar soldados a los otomanos después de la batalla, mientras que otros no. Por lo tanto, a pesar de que el mito serbio describe inequívocamente la batalla como una derrota, no fue una victoria o derrota clara para ninguno de los bandos. Sin embargo, los otomanos ahora tenían la iniciativa, ya que el número de víctimas en el lado serbio era pesado. Para 1459, Serbia estaba bajo el dominio otomano y permaneció así durante más de 400 años.

Secuelas

Ambos ejércitos sufrieron grandes bajas y se retiraron del campo de batalla, pero el costo para los cristianos, especialmente en Serbia, fue catastrófico ya que gran parte de su élite política fue aniquilada. El príncipe Lazar Hrebeljanović fue hecho prisionero y ejecutado.

Se dice que antes de la Batalla Milos Obilic le dijo a Lazar: "Por tu copa te lo agradezco. Por tu discurso, zar Lazar, no te agradezco ... Mañana, en la batalla de Kosovo, pereceré luchando por la fe cristiana. " El mito posterior representó esto como una Última Cena entre Lazar y sus caballeros, con Lazar como un tipo de Cristo y sus caballeros representando a los Apóstoles.

Legado

La batalla de Kosovo representa para muchos serbios un momento importante en su historia. Lazar es ampliamente considerado como un héroe, aunque los estudiosos debaten su origen y existencia. El mito de los Balcanes no solo representa a Lazar como un tipo de Cristo, sino a los turcos como asesinos de Cristo. Los eslavos que más tarde se convirtieron al Islam dejaron de ser eslavos, ya que la identidad eslava estaba tan estrechamente asociada con el cristianismo ortodoxo que la conversión a "cualquier otra religión era simultáneamente la conversión de los eslavos a una raza alienígena".4 Al convertirse en musulmanes también se convirtieron en turcos: los turcos, junto con todos los no europeos, fueron considerados inferiores.

Tras la desintegración de Yugoslavia, algunos serbios querían revivir la Gran Serbia de antes de 1389. Pensaban que el territorio ocupado por aquellas partes de Bosnia que alguna vez fueron serbios debería ser reclamado, y sus ocupantes musulmanes expulsados. No todos los serbios comparten o comparten esta ideología racista. Sin embargo, la acusación de que los musulmanes fueron responsables de la derrota de Serbia en la Batalla de Kosovo fue ampliamente utilizada durante la guerra para justificar actos de brutalidad, destrucción de propiedades e incluso genocidio. Refiriéndose al mito de Kosovo tal como figura en el La corona de la montaña por P.P. Nyegosh, Príncipe-Obispo de Montenegro (1830-1851), Mahmutcehajic escribió:

el mensaje transmitido por este drama poético seminal es que la batalla entre serbios y musulmanes es la batalla entre el bien y el mal y solo puede terminar en la destrucción de uno u otro, "nuestra batalla no tendrá fin / hasta que nosotros o los turcos estemos muerto para el último hombre ".5

Tanto Serbia como Croacia también se representaron como baluartes cristianos contra la amenaza de la expansión musulmana; así, la presencia musulmana en los Balcanes fue "un obstáculo que debería eliminarse: una presencia discordante con el crecimiento político de Europa y que interfiere con la creación de fronteras puramente serbio-croatas".

Notas

  1. ^ Discurso de Milosevic Campo de Kosovo, ropa del emperador, 1999. Consultado el 19 de febrero de 2008.
  2. ↑> Rusmir Mahmutcehajic, La negación de Bosnia (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2000, ISBN 027102030X.
  3. Vojna Enciklopedija, Belgrado: Vojnoizdavački zavod, 1972.
  4. ^ Michael A. vende, El puente traicionado: religión y genocidio en Bosnia (Berkeley, CA: The University of California Press, 1998, ISBN 0520216628), 45.
  5. ↑ Rusmir Mahmutcehajic, La negación de Bosnia (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2000, ISBN 027102030X), 70.

Referencias

  • Mahmutcehajic, Rusmir. La negación de Bosnia. University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2000. ISBN 027102030X
  • Mihaljcic, Rade. La batalla de Kosovo en la historia y en la tradición popular (serie Historia y memorias). Belgrado, Serbia: Beogradski izdavacko-graficki zavod, 1989. ISBN 8613003664
  • Matthias, John y Vladeta Vuckovic. La batalla de Kosovo. Athens OH: Swallow Press, 1988. ISBN 0804008973
  • Vende, Michael A. El puente traicionado: religión y genocidio en Bosnia. Berkeley, CA: The University of California Press, 1998. ISBN 0520216628
  • Wiles, James W. La corona de montaña de P.P. Nyegosh: Príncipe-Obispo de Montenegro, 1830-1851. Westport, CT: Greenwood Press. 2a edición, 1970. ISBN 083714311X

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 12 de diciembre de 2016.

  • El legado de Kosovo por Thomas Emmert
  • Los acontecimientos que rodearon la batalla de Kosovo 1389 y su efecto cultural en el pueblo serbio - por Mark Gottfried
  • La batalla de Kosovo Poemas épicos serbios - editado por Charles Simic

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