Quiero saber todo

Nehemías, libro de

Pin
Send
Share
Send


los Libro de Nehemías es un libro historiográfico tardío de la Biblia hebrea (y el Antiguo Testamento cristiano) que describe la reconstrucción de Judá en los años posteriores al cautiverio babilónico. Históricamente se considera como una continuación del Libro de Ezra, de modo que muchas fuentes judías no reconocen los dos como libros separados y las fuentes cristianas ocasionalmente se refieren a él como el segundo libro de Ezra.1 El texto también ocupa un lugar diferente en los cánones judíos y cristianos, y el primero lo coloca entre los Ketuvim. (Escritos) como el segundo último libro de la Biblia, y el último situándolo entre los escritos históricos (que incluyen Samuel, Reyes y Crónicas).

Tanakh
Torá | Nevi'im | Ketuvim
Libros de KetuvimTres libros poéticos1. Salmos2. Proverbios3. TrabajoFive Megillot4. Canción de canciones5. Piedad6. Lamentaciones7. Eclesiastés8. EstherOtros libros9. Daniel10. Esdras-Nehemías11. Crónicas

Autoría y contexto histórico

Autoría, citas y lugar en el canon

Aunque la visión tradicional de que Nehemías escribió el texto que lleva su nombre ha sido refutada rotundamente en la crítica bíblica moderna, la mayoría de los estudiosos continúan manteniendo que estos libros fueron el producto de una síntesis entre textos originales de memorias y adiciones editoriales posteriores.2 Como gran parte del texto es biográfico, las ideas que proporciona a su supuesto autor se analizarán con más detalle a continuación. Al intentar desentrañar el proceso editorial que finalmente culminó en la versión moderna del Libro de Nehemías Se han propuesto dos hipótesis principales: Primero, que Ezra y Nehemías fueron compuestos originalmente como un componente del Libro de las Crónicas, y segundo, que Ezra y Nehemías fueron escritos originalmente como una sola unidad literaria. (Nota: esta segunda declaración no es equivalente al simple hecho histórico de que Ezra y Nehemías fueron inscritos tradicionalmente en el mismo rollo de la Torá.)

En el primer caso, la erudición bíblica moderna (posterior a 1960)3 ha llegado a un consenso casi universal (basado en evidencia lingüística y temática)4 ese Nehemías inicialmente no había sido parte de la Libro de crónicas. Por ejemplo, Klein proporciona un resumen elocuente de las divergencias teológicas entre los dos textos:

(1) El concepto de retribución y los términos relacionados con él en Crónicas carecen casi por completo en Ezra-Nehemiah; (2) las dos obras difieren en su actitud hacia las tribus del norte, en particular los samaritanos; (3) Crónicas pone un mayor énfasis en la monarquía davídica; (4) Esdras-Nehemías menciona la elección de Abraham y el éxodo, mientras que Crónicas se concentra en el patriarca Jacob (que siempre se llama Israel) y desestima el éxodo; (5) las frecuentes referencias a los profetas en Crónicas lo convierten en una historia profética; en Ezra-Nehemías, por el contrario, la influencia profética prácticamente ha cesado; (6) el netinim los "sirvientes del templo" y los hijos de los sirvientes de Salomón aparecen en toda Ezra-Nehemías, pero están ausentes de Crónicas, con la excepción de 1 Cr 9: 2; (7) en Crónicas, Israel comprende las doce tribus, mientras que en Ezra-Nehemías Israel se limita a Judá y Benjamín.5

En el segundo caso, han surgido argumentos convincentes para sugerir que Ezra y Nehemías fueron originalmente redactados como una sola unidad literaria, en lugar de simplemente compartir un pergamino debido a las similitudes en sus citas y temas. En particular, las posiciones estilísticas, historiográficas y teológicas de los textos tienen algunas similitudes marcadas,6 aunque este tema sigue siendo discutido más polémicamente.7

Aunque las circunstancias de la composición y redacción del texto han provocado un cierto desacuerdo académico, la datación de las partes constituyentes de Nehemiah ha sido un proceso considerablemente más directo. En particular, los diversos eventos históricos descritos allí generalmente pueden fecharse con bastante precisión, dadas sus abundantes menciones de personajes históricos conocidos. Por esta razón, el núcleo (auto) biográfico del Libro de Nehemías se remonta en gran parte al reinado de Artajerjes I (465-424 a.E.C.), un monarca persa al que se hace referencia en numerosas ocasiones en el texto.8 Dicho esto, el texto también contiene inserciones editoriales posteriores, como la referencia a Jaddua ("el sumo sacerdote en la época de Alejandro Magno", c. 323 aC), que "es considerado casi universalmente como una inserción por un muy tarde, para poder llevar la lista al tiempo del editor ".9 Del mismo modo, Ben Sira, al describir el trabajo de Nehemías, se refiere evidentemente al relato que se encuentra en Nehemías (3, 6: 15-19), aunque del breve espacio que dedica a cada héroe no se puede hacer inferencia con respecto a la existencia de todo el trabajo en su tiempo. Sin embargo, el hecho de que esté contenido en su canon haría probable que existiera en su forma actual ya en 300 a. C., una fecha separada por algunas décadas solo de la última mencionada en el libro, y por menos de un siglo de la primera visita de Nehemías a Jerusalén.10

Lenguaje y estilo

Como artefacto literario, el Libro de Nehemías utiliza dos dispositivos estilísticos intrigantes para presentar su mensaje. Primero, el texto oscila entre la primera persona (cap. 1-7; 12: 27-47 y 13) y el punto de vista de la tercera persona (cap. 9; 10), y el capítulo ocho describe las reformas de Esdras y no Mencione a Nehemías en absoluto. Al comentar sobre esto, Klein señala que este cambio en la voz permitió al redactor crear "una sincronía entre los dos líderes", así como adaptar los textos de memorias existentes en "un marco cronológico e histórico que él creó".11 En segundo lugar, el texto presenta listas extensas (y, algunos dirían, aburridas), que enumeran a los exiliados que regresaron a Judá (cap. 7), los líderes de la comunidad (cap. 10), los residentes post-exiliados de Jerusalén (cap. 11), y los sacerdotes y levitas que sirvieron en el nuevo templo (cap. 12). Si bien estas listas parecen secas, ilegibles y potencialmente irrelevantes, cumplen un importante propósito temático en el restablecimiento de la comunidad judía después del exilio.12

Contenido

El libro consta de cuatro partes:13

  1. Un relato de la reconstrucción del muro de Jerusalén, de las objeciones a este proyecto expresadas por varios falsos profetas, y del registro que Nehemías había encontrado de aquellos que habían regresado de Babilonia (cap. 1-7)
  2. Una visión general del estado de la religión entre los judíos durante este tiempo (8-10)
  3. Una lista de los habitantes de Jerusalén; un censo de la población masculina adulta y los nombres de los jefes, junto con listas de sacerdotes y levitas (11-12: 1-26)
  4. Una descripción de la dedicación del nuevo muro de Jerusalén, más una descripción general de la disposición de los oficiales del templo y las reformas llevadas a cabo por Nehemías (12: 27-ch. 13)

El Nehemías histórico

Como el Libro de Nehemías consiste predominantemente en el relato (auto) biográfico de su protagonista epónimo, una visión general del texto es, en gran medida, equivalente a un bosquejo biográfico. El siguiente relato, aunque conoce los problemas textuales discutidos anteriormente, simplemente describe la historia de vida del reformador como se presenta en el material fuente bíblico.

Nehemías vivió durante el período en que Judá era una provincia del Imperio persa, después de haber sido nombrado copero real en el palacio de Shushan.14 El rey, Artajerjes I (Artajerjes Longimanus), parece haber estado en buenos términos con su asistente, como lo demuestra la prolongada licencia concedida para la restauración de Jerusalén.15

Principalmente por medio de su hermano, Hanani (Neh. 1: 2; 2: 3), Nehemías se enteró de la triste y desolada condición de Jerusalén, y se llenó de tristeza de corazón. Durante muchos días ayunó y lloró, rezando por la restauración de la tierra ancestral de su pueblo. Después de un tiempo, el rey observó la tristeza de semblante de su asistente y le preguntó al respecto. Nehemías explicó la situación al rey, y obtuvo su permiso para ir a Jerusalén y allí para actuar como tirshatha (gobernador de Judea).16

Después de recibir la sanción real, Nehemías viajó a Jerusalén en el vigésimo año de Artajerjes I (445/444 a.E.C.).16 El monarca mostró su apoyo a su subordinado al proporcionarle una poderosa escolta, así como cartas a todos los pashas de las provincias por las que tuvo que pasar y a Asaph, el guardián de los bosques reales, que lo dirigió para ayudar a Nehemías. A su llegada a Jerusalén, Nehemías comenzó a inspeccionar la ciudad en secreto por la noche, formando un plan para su restauración. Este plan se llevó a cabo con gran habilidad y energía, de modo que todo el muro se completó en un asombroso lapso de 52 días. "Y el muro fue terminado en el vigésimo quinto día del mes de Elul, en cincuenta y dos días" (Nehemías 6:15). En particular, reconstruyó los muros desde la Puerta de las Ovejas en el norte, la Torre Hananel en la esquina noroeste, la Puerta de los peces en el oeste, la Torre de los hornos en la esquina suroeste del Monte del Templo, la Puerta del estiércol en el sur, el East Gate y Golden Gate en el este.

Permaneció en Judea durante trece años como gobernador, llevando a cabo muchas reformas, a pesar de la oposición que encontró (Neh. 13:11). Él construyó el estado en las viejas líneas, "complementando y completando el trabajo de Ezra", y haciendo todos los arreglos para la seguridad y el buen gobierno de la ciudad. Al final de este importante período de su vida pública, regresó a Persia al servicio de su maestro real en Shushan o Ecbatana. A pesar de estas reformas, muchos de los elementos menos loables de la sociedad de Judea regresaron en los años posteriores a la partida de Nehemías.

Inserciones

Como se discutió anteriormente, los estudios actuales sugieren que los redactores de Ezra / Nehemiah comenzaron con las memorias de estos notables reformadores y los editaron en su forma actual. Esta hipótesis fue apoyada en gran medida mediante el uso de técnicas críticas de origen, que señalaron que ciertas secciones del texto parecen ser inserciones posteriores. Algunos de estos materiales aparentemente incongruentes se resumen a continuación:

  1. Ch. iii) 1-32, una lista de personas que ayudaron a reconstruir los muros de Jerusalén. Este documento está de acuerdo con el cap. xii. en exhibir notable conocimiento de la topografía de Jerusalén; y también da algunos detalles curiosos sobre las personas que participaron en el trabajo, algunos de cuyos nombres figuran en otros contextos. Sin embargo, es observable que se dice que Eliashib fue sumo sacerdote en el momento de la primera visita de Nehemías; y lo mismo es sugerido por xiii. 7, mientras que en Ezra x. 6 se sugiere que el nieto de Eliashib (Neh. Xii. 11, 12) estuvo en el cargo trece años antes de la llegada de Nehemías. Si la lista de sumos sacerdotes en el cap. xii. sea ​​correcto, está claro que Eliashib no pudo haber estado en el cargo en los tiempos de Nehemías; y este hecho desacredita el carácter histórico del documento, en todo caso hasta cierto punto; porque la posibilidad de que Nehemías, a una gran distancia de la escena de los acontecimientos, haya confundido algunos de los detalles, no puede excluirse del todo. La descripción del edificio que se presenta en este capítulo lo representa como más elaborado y nacional de lo que se podría imaginar en iii. 33-38.
  2. Ch. vii. 6-73, una lista de los exiliados que regresaron con Zorobabel. Este es un documento que Nehemías dice que descubrió (vii. 5); y está incorporado en la narrativa de Ezra también (Ezra ii.). La diferencia entre las copias es tal que puede atribuirse a las ideas no estrictas de precisión actual en la antigüedad. El hecho de que la narración que trata sobre los días de Zorobabel continúa sin dificultad en una escena que aparentemente tuvo lugar en el tiempo de Nehemías ocasionó alguna dificultad; en otras palabras, aunque el documento se presenta como extraño, no está claro en qué punto termina. De hecho, el propósito por el cual Nehemías dice que reunió a la gente, es decir, para descubrir sus genealogías (vii. 5), no parece haberse realizado, sino que el lector es llevado a una escena en la que la Ley es leída públicamente. Ezra Aquí nuevamente se puede recurrir a la hipótesis del descuido por parte del autor, o al de la compilación de un coleccionista no científico.
  3. Si se cree la Septuaginta, cap. ix. contiene un discurso pronunciado por Ezra.
  4. Ch. x., que contiene una liga y un pacto solemnes, con ochenta y cuatro firmas de personas que se comprometieron a observar la Ley de Moisés y cumplir con ciertos deberes. El número de signatarios es evidentemente un múltiplo de los números sagrados 7 y 12, y la lista está encabezada por el propio Nehemías. De los firmantes, algunas son personas acerca de las cuales se aprende algo definitivo en Ezra o Nehemías (por ejemplo, Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neh. Xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), pero aquellos llamados "los jefes de las personas "parecen ser todas familias, sus nombres aparecen en gran medida en el mismo orden en que aparecen en la lista del cap. vii. Esta mezcla de apellidos con nombres de individuos suscita sospechas; pero el carácter no histórico de este documento, si se demuestra, estropearía en gran medida el crédito de todo el libro. La elaboración de dicho documento en un momento de reavivamiento religioso y entusiasmo no tiene una improbabilidad a priori.
  5. Ch. xi. contiene una lista de personas que sortearon para residir en Jerusalén, con avisos de la asignación de oficinas y de las residencias de los funcionarios. Este documento coincide muy de cerca en lugares con uno encarnado en I Chron. ix .; de hecho, ambos parecerían ser adaptaciones de un registro originalmente encontrado en un "libro de los reyes de Israel y Judá" (ib. versículo 1). Puede parecer que el uso de la palabra "rey" en Neh. xi. 23, 24, habiendo sido tomados del documento anterior, habían dado lugar a la acusación de que Nehemías se queja en vi. 6, donde sus enemigos lo acusan de hacerse rey; y, de hecho, el carácter arbitrario de algunas de sus medidas (xiii. 25) justificaría en parte tal acusación. Si uno puede juzgar por la analogía de los estados musulmanes, no habría nada inusual en que un gobernador provincial tome ese título. El propósito del registro debe haber sido mal entendido por Nehemiah o el Cronista; pero se puede inferir con certeza, a partir de la aparición del mismo documento en formas tan diferentes en los dos libros, que el compilador de Nehemías no es idéntico al Cronista.
  6. Ch. xii. 1-26 da una lista de sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel, llevados, muy imperfectamente, al tiempo de Nehemías, o tal vez más tarde. El "Libro de las Crónicas" (versículo 23) se cita para partes de él; pero este documento cubre algo del mismo terreno que el anterior, y podría parecer que ambos eran borradores, nunca finalmente funcionaron. Por supuesto, está abierto a la crítica considerar todo el trabajo tal como fue compilado por Nehemías, quien, donde le faltó su memoria o conocimiento, pudo haber insertado estos documentos o haber ordenado a sus secretarios que insertaran relatos de escenas. De hecho, la expresión "y en todo esto" (xiii. 6), que reintroduce la narrativa personal, implica que el autor tenía ante sí algo que él mismo no había descrito.

Temas

Comunidad y continuidad

A diferencia de la Historia del Cronista, que se ocupa principalmente de la realeza davídica, los relatos históricos que se encuentran en los Libros de Esdras y Nehemías comparten una preocupación con la re-dedicación de su comunidad después de la ruptura radical causada por el cautiverio babilónico. Aunque ambos textos discuten las fallas morales de esta comunidad post-exílica (como era común en la literatura profética),17 están más interesados ​​en restablecer un sentido de continuidad, tanto entre el pasado y el presente, como entre los diversos miembros de la nueva sociedad de Judea. Además de la evidencia de este proceso discernible en los componentes narrativos del texto, también se puede ver en los largos registros del texto de los miembros de la comunidad. Como sugiere Eskenazi, estas listas "dan forma al libro, afirman su integridad y ayudan a diferenciar a Ezra-Nehemiah de las Crónicas. También expresan uno de los temas principales de Ezra-Nehemiah, es decir, el cambio de héroes individuales a la centralidad de las personas como un todo."18 Elaborando sobre este punto, ella continúa:

Todas estas listas en Ezra-Nehemiah, relatando figuras pasadas y vinculándolas en el presente, establecen el conjunto armonioso que es la comunidad restaurada. Juntos prepararon el escenario para la celebración comunitaria de la tarea completada. La comunidad unida, una comunidad cuyas numerosas listas de miembros de Ezra-Nehemiah honran diligentemente, ahora está lista para enfrentar el nuevo día.19

La realidad histórica de la profecía femenina.

El texto incluye una breve mención de Noadías una falsa profetisa que es antagónica a los planes de Nehemías para reconstruir los muros de la ciudad de Jerusalén. Aunque es una figura decididamente marginal que nunca más se menciona en el Tanakh o el Nuevo Testamento, ocasionalmente es mencionada por teólogos feministas para demostrar que la práctica de la profecía femenina sobrevivió al exilio de Babilonia.20

Notas

  1. ↑ A. van Hoonacker, Libro de Nehemías Enciclopedia Católica Consultado el 12 de junio de 2008.
  2. ↑ Bandstra (1999).
  3. ↑ Klein, p. 663.
  4. ↑ Throntveit (1982).
  5. ↑ Klein, 664.
  6. ^ Eskenazi (1988).
  7. ^ Smith-Christopher (2001).
  8. ↑ Smith-Christopher, 309-310; Myers (LXVII-LXX); Klein (664-665).
  9. ↑ Smith-Christopher, 309.
  10. ^ Porciones bíblicas, Sirach 49:13. Consultado el 12 de junio de 2008.
  11. ↑ Klein, 665.
  12. ^ Eskenazi (1988).
  13. ↑ Bandstra, 484-485.
  14. ↑ Peter R. Ackroyd, El exilio y la restauración: un estudio del pensamiento hebreo del siglo VI a.E.C. (Filadelfia: Westminster Press, 1968), pág. 141
  15. Diccionario de la Biblia de Easton, Entrada: Nehemías. Consultado el 12 de julio de 2008.
  16. 16.0 16.1 Joseph Blenkinsopp, Esdras-Nehemías, un comentario (Filadelfia: The Westminster Press, 1988, ISBN 0-664-21294-8), pág. 212-213.
  17. ↑ Nehemías: 8-9.
  18. ↑ Eskenazi, 642.
  19. ↑ Eskenazi, 656.
  20. ↑ Alice L. Laffey Una introducción al Antiguo Testamento: una perspectiva feminista (Filadelfia: Fortress Press, 1988, ISBN 080062078X), pág. 205.

Referencias

  • Bandstra, Barry L. Leyendo el Antiguo Testamento: una introducción a la Biblia hebrea, Segunda edicion. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1999. ISBN 0534527272.
  • Dozeman, Thomas B. "Geografía e historia en Herodoto y en Ezra-Nehemiah". Revista de literatura bíblica 122: 3 (otoño de 2003): 449-466.
  • Eskenazi, Tamara C. "La estructura de Esdras-Nehemías y la integridad del libro". Revista de literatura bíblica 107: 4 (diciembre de 1988): 641-656.
  • Klein, Ralph W. "Los libros de Esdras y Nehemías". La nueva Biblia del intérprete. Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Labios, Oded. "Aspectos literarios e ideológicos de Nehemías 11." Revista de literatura bíblica 121: 3 (otoño de 2002): 423-440.
  • Myers, Jacob M. Esdras y Nehemías: con introducción, traducción y notas de Jacob M. Myers. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1965.
  • Smith-Christopher, Daniel L. "Ezra-Nehemiah". El comentario bíblico de Oxford. Editado por John Barton y John Muddiman. Nueva York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Throntveit, Mark A. "Análisis lingüístico y la cuestión de la autoría en Crónicas, Esdras y Nehemías". Vetus Testamentum 32: Fascículo 2. (abril de 1982): 201-216.
  • van Hoonacker, A. "Libro de Nehemías". Enciclopedia católica (Vol. X). Nueva York: Robert Appleton Company, 1911.

Este artículo incorpora texto de la Enciclopedia Judía 1901-1906, una publicación ahora en el dominio público.

Divisiones mayores
Génesis · Éxodo · Levítico · Números · Deuteronomio · Josué · Jueces · Rut · 1-2 Samuel · 1-2 Reyes · 1-2 Crónicas · Esdras · Nehemías · Ester · Trabajo · Salmos · Proverbios · Eclesiastés · Cantar de los Cantares · Isaías · Jeremías · Lamentaciones · Ezequiel · Daniel · Oseas · Joel · Amós · Abdías · Jonás · Miqueas · Nahúm · Habacuc · Sofonías · Hageo · Zacarías · MalaquíasCanon
Desarrollo: Antiguo Testamento · Nuevo Testamento · Canon cristiano
Otros: Deuterocanon · Libros apócrifos: Bíblico · Nuevo Testamento
Más divisiones
Capítulos y versos · Pentateuco · Historia · Sabiduría · Profetas mayores y menores · Evangelios (sinópticos) · Epístolas (paulinas, pastorales, generales) · Apocalipsis
Traducciones
Vulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Biblias en inglés moderno · Debate · Dinámico vs. Formal · JPS · RSV · NASB · Amplificador · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Manuscritos
Septuaginta · Pentateuco samaritano · Rollos del Mar Muerto · Targum · Diatessaron · Fragmento de Muratorian · Peshitta · Vetus Latina · Texto masorético · Manuscritos del Nuevo Testamento

Pin
Send
Share
Send

Libros de la biblia cristianaViejo TestamentoApócrifos y
Deuterocanon
Católicos y ortodoxos: Baruch y Carta de Jeremías · Adiciones a Daniel (Susanna, Canción de los Tres Niños, Bel y el Dragón) · 1 Esdras · 2 Esdras · Adiciones a Esther · Judith · 1 Macabeos · 2 Macabeos · Sirach · Tobit · Sabiduría · Ortodoxo: 3 Macabeos · 4 Macabeos · Odas · Oración de Manasés · Salmo 151 · Solo peshita siríaca: 2 Baruch · Salmos 152-155 · Solo ortodoxos etíopes: 4 Baruch · Enoc · Jubileos · 1-3 MeqabyanNuevo TestamentoMateo • Marcos • Lucas • Juan • Hechos • Romanos • 1 Corintios • 2 Corintios • Gálatas • Efesios • Colosenses • Filipenses • 1 Tesalonicenses • 2 Tesalonicenses • 1 Timoteo • 2 Timoteo • Tito • Filemón • Hebreos • Santiago • 1 Pedro • 2 Pedro • 1 Juan • 2 Juan • 3 Juan • Judas • Apocalipsis