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Teología negativa (teología apofática)

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Teología negativa (también conocido como Teología apofática) es un método para describir a Dios por negación, en el que solo se entiende lo que no se puede decir acerca de Dios. Este enfoque, a menudo llamado vía negativa, es un favorito entre los místicos que a menudo insisten en que sus experiencias de divinidad están más allá del ámbito del lenguaje y los conceptos. El propósito de la teología negativa es vislumbrar a Dios (divinidad) articulando lo que Dios es no (apófisis), en lugar de describir lo que Dios es.

La teología negativa se encuentra en varias religiones del mundo y se basa en dos presuposiciones comunes: dada la gran magnitud de la divinidad, se supone que cualquier descripción humana de lo Divino debe basarse en la humildad absoluta; En segundo lugar, si la mente humana no puede comprender completamente el infinito de Dios, entonces todas las palabras y conceptos presumiblemente no pueden describir adecuadamente a Dios. En el mejor de los casos, los idiomas humanos proporcionan una descripción limitada de la divinidad, como ver la punta de un iceberg. Quienes defienden la teología negativa, por lo tanto, afirman que es mejor evitar hacer afirmaciones acerca de Dios para evitar colocar a Dios en una "jaula de conceptos", lo que puede limitar la comprensión humana de Dios y "convertirse en un tipo de idolatría intelectual".1

La teología negativa se diferencia de la teología catafática (teología positiva), que describe a Dios mediante la afirmación de atributos específicos de Dios, como el amor y la misericordia.

Descripción

Muchas religiones enseñan que lo Divino es inefable (en última instancia, más allá de toda descripción). Algunos teólogos, como San Anselmo (San Anselmo escribió: "Dios es más grande que cualquier cosa que podamos concebir"), reconocieron que si los seres humanos no pueden describir la esencia de Dios, entonces todos Las descripciones de Dios serán en última instancia limitadas y se debe evitar la conceptualización. Por lo general, los teólogos hacen declaraciones positivas sobre la naturaleza de Dios, como decir que Dios es omnisciente, omnipotente, que todo lo ama, todo bien, etc. Sin embargo, al hacerlo, surgen varios problemas de teodicea y lógica. Por ejemplo, si Dios es todopoderoso, ¿podría Dios crear una roca que ni siquiera Él podría levantar? La teología negativa reconoce los límites y las fallas de la lógica humana para comprender la magnitud de la divinidad. Desde este punto de vista, en el espíritu de la teología negativa, es más apropiado decir que "Dios no es malo" que decir que Dios es "bueno", porque esta palabra puede poner límites a lo que Dios significa para los seres humanos.

Ejemplos transculturales

Filosofía griega

En la filosofía griega antigua, tanto Platón como Aristóteles se refieren al "Uno" (en griego: A la gallina), el Dios inefable. Plotino abogó por la teología negativa en su línea de neoplatonismo: "Nuestro pensamiento no puede comprender al Uno mientras que cualquier otra imagen permanezca activa en el alma ... Para este fin, debe liberar su alma de todas las cosas externas y girar completamente dentro de usted mismo, con no más inclinarte a lo que está afuera, y deja tu mente al descubierto de las formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvídate incluso de ti mismo, y así ve a ese Uno " (Enneads).

Judaísmo

En la tradición judía, Dios es el Creador del universo (Génesis 1: 1), pero está separado del universo físico y, por lo tanto, existe fuera del espacio y el tiempo. Alternativamente, la construcción de Dios que incorpora toda la realidad también se ofrece en algunas escuelas de misticismo judío. Notablemente, en el Tanya (el libro de sabiduría de Jabad Lubavitch), se afirma que considerar cualquier cosa fuera de Dios equivale a idolatría.2 Los pensadores de Jabad señalan la paradoja que esto introduce (cómo puede una entidad ser su propia creadora), pero la resolución se considera fuera del ámbito potencial de la comprensión humana.

Bahya ibn Paquda muestra que la incapacidad humana para describir a Dios está relacionada de manera similar con el hecho de su unidad absoluta. Dios, como la entidad que es "verdaderamente Uno" (האחד האמת), debe estar libre de propiedades y, por lo tanto, es diferente a cualquier otra cosa e indescriptible. Esta idea se desarrolla plenamente en la filosofía judía posterior, especialmente en el pensamiento de los racionalistas medievales como Maimónides y Samuel ibn Tibbon.

Se entiende que aunque los humanos no pueden describir a Dios directamente (מצד עצמו), es posible describirlo indirectamente a través de Sus atributos (תארים). Los "atributos negativos" (תארים שוללים) se relacionan con Dios mismo y especifican lo que Él es no. Los "atributos de la acción" (תארים מצד פעולותיו), por otro lado, no describen a Dios directamente, sino a Su Interacción Con la creación.3 Maimónides fue quizás el primer pensador judío en articular explícitamente esta doctrina:4

La existencia de Dios es absoluta e no incluye composición y solo comprendemos el hecho de que Él existe, no su esencia. En consecuencia, es una suposición falsa sostener que Él tiene algún atributo positivo ... y aún menos tiene accidentes (מקרה), que podrían describirse mediante un atributo. Por lo tanto, está claro que no tiene ningún atributo positivo. Los atributos negativos son necesarios para dirigir la mente a las verdades en las que debemos creer ... Cuando decimos de este ser, que existe, queremos decir que su inexistencia es imposible; está vivo, no está muerto ... es el primero, su existencia no se debe a ninguna causa; tiene poder, sabiduría y voluntad; no es débil ni ignorante; Él es Uno: no hay más Dioses que uno ... Cada atributo predicado de Dios denota la calidad de una acción o, cuando el atributo está destinado a transmitir alguna idea del Ser Divino en sí mismo, y no de Sus acciones, la negación de lo contrario.5

En línea con esta formulación, los atributos comúnmente utilizados para describir a Dios en la literatura rabínica, de hecho, se refieren a los "atributos negativos": la omnisciencia, por ejemplo, se refiere a la no ignorancia; omnipotencia a la no impotencia; unidad a la no pluralidad, eternidad a la no temporalidad. Ejemplos de los "atributos de acción" son Dios como Creador, Revelador, Redentor, Poderoso y Misericordioso.6 Del mismo modo, la perfección de Dios generalmente se considera un atributo de acción. Joseph Albo (Ikkarim) señala que hay una serie de atributos que caen en ambas categorías simultáneamente. Tenga en cuenta que los diversos nombres de Dios en el judaísmo, en general, corresponden a los "atributos de la acción", en el sentido de que representan a Dios como se le conoce. Las excepciones son el Tetragrammaton (YHWH) y el estrechamente relacionado "Yo Soy Quien Soy" (אהיה אשר אהיה- Éxodo 3: 13-14), los cuales se refieren a Dios en sus "atributos negativos", como absolutamente independientes y sin crear

Cristianismo

La teología negativa también tiene un lugar en el cristianismo, aunque definitivamente es más una contracorriente de las tradiciones predominantes positivas o catafáticas centrales del cristianismo occidental. Porciones de las escrituras que se dice que articulan la teología apofática incluyen la aparición de Dios a Moisés en la zarza ardiente, y el inefable Nombre de Dios (יהוה) que fue revelado en ese momento. Otro ejemplo es la teofanía a Elías, donde Dios se revela con una "voz suave y apacible", pero no con el poderoso viento, terremoto o fuego (1 Reyes 19: 11-13). San Pablo usó definiciones negativas para decir que Dios no es servido por manos humanas, aunque esto puede verse como una respuesta específica a la tendencia humana de crear ídolos psicológicos o santuarios para los dioses. En su Primera epístola a Timoteo, Pablo argumenta que Dios es incomprensible en su esencia, "morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver" (1 Timoteo 6:16). Estos y otros ejemplos místicos en la escritura subyacen a la teología apofática.

Los partidarios de la tradición apofática en el cristianismo sostienen que, fuera del conocimiento directamente revelado a través de las Escrituras y la Sagrada Tradición (como la naturaleza trinitaria de Dios), Dios en su esencia está más allá de los límites de lo que los seres humanos (o incluso los ángeles) pueden entender. ; Es trascendente en esencia. (ousia). Los primeros Padres de la Iglesia también utilizaron la forma de teología negativa. Por ejemplo, Tertuliano declaró: “Lo que es infinito es conocido solo por sí mismo. Esto es lo que da alguna noción de Dios, aunque aún más allá de todas nuestras concepciones, nuestra propia incapacidad de comprenderlo completamente nos da la idea de lo que realmente es. Él se presenta a nuestras mentes en Su grandeza trascendente, como a la vez conocido y desconocido ".7 La teología negativa desempeñó un papel importante en las obras de Clemente de Alejandría.

En sus homilías catequéticas, San Cirilo de Jerusalén dice: "Porque no explicamos qué es Dios, sino confesamos sinceramente que no tenemos conocimiento exacto acerca de Él. Porque en lo que concierne a Dios, confesar nuestra ignorancia es el mejor conocimiento".8

Los Padres Capadocios del siglo IV dijeron que creían en Dios, pero no creían que Dios existe en el mismo sentido que todo lo demás existe. Es decir, todo lo demás que existe fue creado, pero el Creador trasciende incluso la existencia. La esencia de Dios es completamente incognoscible; la humanidad solo puede conocer a Dios a través de sus energías. En el cristianismo oriental, Dios es inmanente en su hipóstasis o existencias.9

En la teología ortodoxa, la teología apofática se enseña como superior a la teología catafática.10 Esto se expresa en la idea de que el misticismo es la expresión de la teología dogmática. por excelencia.11 La teología apofática encontró su expresión más influyente en obras como las de Pseudo-Dionisio el Areopagita y Máximo el Confesor (Pseudo-Dionisio es citado por Tomás de Aquino 1.760 veces en su Summa Theologica).12 Otros tres teólogos que enfatizaron la importancia de la teología negativa para una comprensión ortodoxa de Dios fueron Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. Juan de Damasco lo empleó cuando escribió que las declaraciones positivas sobre Dios revelan "no la naturaleza, sino las cosas que la rodean". Sigue siendo prominente en el cristianismo oriental (ver Gregory Palamas). Las declaraciones apofáticas son cruciales para muchos teólogos modernos en el cristianismo ortodoxo (ver Vladimir Lossky, John Meyendorff, John S. Romanides y Georges Florovsky). Además, teólogos como Meister Eckhart y San Juan de la Cruz (San Juan de la Cruz), ejemplifican algunos aspectos o tendencias hacia la tradición apofática en Occidente. Las obras medievales, La nube de lo desconocido y San Juan Noche oscura del alma son particularmente conocidos en Occidente. En los últimos tiempos, C. S. Lewis, en su libro Milagros aboga por el uso de la teología negativa cuando se piensa por primera vez en Dios, para limpiar la mente de conceptos erróneos. Continúa diciendo que uno debe rellenar la mente con la verdad sobre Dios, no contaminada por la mitología, malas analogías o falsas imágenes mentales.

Islam

En el Islam, el término árabe para "teología negativa" es Lahoot salbi. Diferentes escuelas en el Islam (llamadas Kalam) usan diferentes métodos teológicos (Nizaam al lahoot) al acercarse a Allah (Dios). los Lahoot salbi o "teología negativa" implica el uso de ta'til que significa "negación", y los seguidores de la escuela Mu'tazili de Kalam, fundada por el Imam Wasil ibn Ata, a menudo se llaman Mu'attili, porque son usuarios frecuentes de ta'til metodología.

El Islam chiíta es la secta que adoptó los puntos de vista teológicos de Mu'tazili. La mayoría de los adherentes salafistas / athari rechazan esta metodología porque creen en una imagen antropomórfica literal de Allah, pero la mayoría de los musulmanes ortodoxos, que son ashari por Kalam, usan ta'til hasta cierto punto, si no completamente. Los sufíes dependen en gran medida del uso de ta'til en su espiritualidad, aunque a menudo también usan la teología catafática.

Hinduismo

El uso generalizado de la teología negativa se produce en las escrituras hindúes, como los Upanishads, donde a menudo se dice que la naturaleza de Brahman está más allá de la comprensión humana. Quizás la expresión más famosa de esta teología negativa en Upanishads se encuentra en el canto, neti neti ', que significa "no esto, no esto" o "ni esto ni eso". En el Brhadaranyaka UpanishadYajnavalkya es cuestionado por sus alumnos sobre la naturaleza de Brahman. Él dice: "No es esto y no es eso" (neti, neti). En este sentido, neti-neti no es una negación. Más bien, es una afirmación de que, sea lo que sea lo Divino, universal o personalmente, cuando las personas intentan conceptualizarlo o describirlo, limitan su experiencia trascendente de "eso".

La posterior reflexión sobre los Upanishads por el gran filósofo Advaita Shankara, también habló del gran Brahman como inefable. Para Shankara, el nivel más alto de Brahman como nirguna que significa "sin filamento / atributo".

Budismo

En las escrituras budistas, se registra a Gautama Buddha describiendo el Nirvana en términos de lo que no es. La metodología filosófica apofática o vía negativa es extremadamente común en la doctrina budista más antigua existente, la Nikayas: "Hay, monjes, un no nacido-no convertido-hecho-no fabricado" (Udana VIII.3). Además, una de las doctrinas clave del budismo es Anatta que significa "no alma", que es el adjetivo central que forma la base de la mayoría de las dialécticas negativas budistas, en el que el mensaje central para señalar al Absoluto y al alma en el budismo es negar la subjetividad y la realidad espiritual a todos y cada uno de los fenómenos. Tales como: "La forma es anatta (no-Alma), los sentimientos son anatta, también lo son las percepciones, las experiencias y la conciencia empírica" ​​(Samyutta Nikaya 3.196). Por supuesto, es cierto que el Buda negó la existencia del mero "yo" empírico en el sentido mismo de "mi yo" (esta persona, tal y tal, namo-rupa, an-atta), se podría decir de acuerdo con frecuencia, el Buda habla de este Ser, o Espíritu (mahapurisha), y en ninguna parte con mayor claridad que en la fórmula repetida con demasiada frecuencia "na me so atta", "Esto / estos no son mi alma" (na me so atta '= anatta / anatman), excluyendo el cuerpo (rupa) y los componentes de la conciencia empírica (vinnana / nama), una declaración a la que las palabras de Sankhara son particularmente apropiadas. "Ninguno de estos (agregados) son mi alma", es el pasaje más común en el budismo. Ningún lugar en Sutta hace que el contexto de anatta avance o implique la negación, la negación del Alma "más querida, la luz, el único refugio" (Samyutta Nikaya 2.100, Anguttara Nikaya 4.97), sino que instruye e ilumina a los ignorantes lo que el Alma no era.

Sunyata, el concepto del Vacío, "está" más allá de las concepciones de presencia y ausencia, más allá del pensamiento categórico, pero, como el Dao, sigue siendo inagotable y siempre presente. Muchas otras tradiciones de Asia oriental presentan algo muy similar al enfoque apofático: por ejemplo, el Dao De Jing, El libro fuente de la tradición daoísta china, afirma en su primera declaración: El Dao ("camino" o "verdad") que se puede describir no es el Tao constante / verdadero.

Criticas

Cabe señalar que, si bien la teología negativa se usa en el cristianismo como un medio para disipar los conceptos erróneos acerca de Dios, y para acercarse a Él más allá de los límites del razonamiento humano, una teología negativa desinformada o extrema puede conducir a uno fuera del pálido cristianismo. La Biblia enseña enfáticamente que Dios existe, y habla de Dios como Padre, como Hijo y como Espíritu Santo. El Dios cristiano tiene ciertos atributos positivos, y los cristianos creen que estos son conocidos por los hombres en cierta medida, aunque solo sea de forma limitada. Por lo tanto, los cristianos creen que Dios es realmente bueno, pero que su bondad está más allá de la comprensión de la humanidad de la bondad y, por lo tanto, es solo parcialmente comprensible.

Notas

  1. ↑ Scott Daniel Dunbar, Conferencia sobre filosofía religiosa (St. Peter's College, SK. 2007).
  2. ^ Nueva Kabbalah, La Doctrina de Coincidentia Oppositorum en el misticismo judío. Consultado el 20 de julio de 2008.
  3. ^ Rabino Aryeh Kaplan, Entendiendo a Dios. Consultado el 20 de julio de 2008.
  4. ↑ Chabad.org, Shaar Hayichud Vehaemunah Ch. 8. Consultado el 20 de julio de 2008.
  5. ↑ Maimonidies, Guía para los perplejos, 1:58, Textos sagrados Consultado el 20 de julio de 2008.
  6. ^ Rabino Aryeh Kaplan, Entendiendo a Dios. Consultado el 20 de julio de 2008.
  7. ↑ Tertuliano Apologeticus § 17.
  8. ↑ Philip Schaff (ed.), Padres de Nicea y Ante-Nicea (2a serie) (Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, Inc., 1994).
  9. ↑ Aristóteles Papanikolaou, Estar con Dios: Trinidad, apofatismo y comunión divino-humana (1ª edición) (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006, ISBN 978-0268038304).
  10. ↑ Lossky La teología mística de la iglesia oriental (op cit) pág. 26)
  11. ↑ Ibid., P. 9 9
  12. ↑ Timothy Ware, La iglesia ortodoxa (Londres: Penguin Group, 1963).

Referencias

  • Lossky, V. 1997. La visión de Dios Crestwood, Nueva York: S.V.S. Prensa. ISBN 0-913836-19-2.
  • Lossky, V. 1997. La teología mística de la iglesia oriental. S.V.S. Prensa. ISBN 0-913836-31-1.
  • Kallistos, Ware. 1963 La iglesia ortodoxa. Londres: Penguin Group.
  • Papanikolaou, Aristóteles. 2006 Estar con Dios: Trinidad, apofatismo y comunión divino-humana. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0268038304.
  • Schaff, Philip. 1994. Padres de Nicea y Ante-Nicea (2ª Serie). Vol. VII, Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1565630826.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 14 de noviembre de 2018.

  • Teología apofática La mística.
  • Sin decir nada sobre la no-cosa: teología apofática en el mundo clásico Jonah Winters, Biblioteca Bahai.
  • Entendiendo a Dios Rabino Aryeh Kaplan, aish.com.

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