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Bhava-cakra

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La rueda de la vida, una pintura budista de Bután

los Bhava-chakra ("Rueda del devenir", también conocida como la rueda del samsāra o renacimiento) es una representación conceptual y visual de la cosmología budista, incluidas las enseñanzas interrelacionadas del samsāra, las Cuatro Nobles Verdades, los seis reinos, los tres klesha (venenos), los doce vínculos causales y el despertar espiritual. En esencia, bhava-cakra simboliza la visión cíclica e impermanente de la vida en el budismo, y muestra las causas profundas del sufrimiento, así como la posibilidad de liberación (nirvana). Además de simplificar un conjunto potencialmente confuso de doctrinas, este diagrama simbólico también hizo que las enseñanzas del Buda fueran accesibles para los analfabetos.

Samsāra

El Buda incorporó muchas de las creencias religiosas del hinduismo brahmínico que dominaban el norte de la India en su propia cosmología. Una de las doctrinas fundamentales que mantuvo es la noción de renacimiento continuo en samsāra hasta que uno haya alcanzado la iluminación (para los budistas nirvana o bodhipara hindúes moksha) Hasta que la conciencia de uno sea liberada de este ciclo, va de vida en vida, impulsada por el karma de dukkha) La naturaleza dura de la vida en este ciclo está vívidamente representada por la criatura que sostiene la rueda en su boca y garras: Yama, el Señor de la Muerte, quien gobierna sobre samsāra y calcula dónde renacen los fallecidos en función de su

Los seis reinos

La rueda del devenir se divide típicamente en tres reinos inferiores y tres reinos superiores:

Inferior:

  1. seres infernales
  2. fantasmas hambrientospretas)
  3. animales

Mayor:

  1. humanos
  2. dioses celososasuras)
  3. dioses (devas)

El reino del infierno es el peor renacimiento posible, donde los que cometieron actos de violencia y están dominados por el odio son enviados. Los infiernos budistas se describen gráficamente como suelos de carbones encendidos, aire lleno de fuego y tormentos continuos, como ser perforados con hierros al rojo vivo. El budismo es significativamente diferente de las religiones abrahámicas en ese nacimiento en el infierno (o cualquier otro reino) no es un castigo, sino una respuesta causal a

Se dice que el reino de los fantasmas hambrientos está lleno de hambre y sed incesantes, donde renacen los más poseídos por la codicia. Pretas se describen como bocas pequeñas, cuellos delgados y / o estómagos grandes, y deambulan en busca constante de saciedad. A menudo se dice que su reino tiene comida y agua constantemente fuera del alcance. En otras representaciones, se sienten atraídos por el olor de los alimentos frescos, solo para encontrarlos podridos. Como explica Chögyam Trungpa (2002), “la tortura del Reino Fantasma Hambriento no es tanto el dolor de no encontrar lo que uno quiere; más bien es el hambre insaciable lo que causa dolor ".1

Se dice que el reino animal es donde renacen los dominados por la ignorancia. Este tipo de renacimiento está representado por la imagen de un cerdo que carga directamente hacia adelante, nunca levanta la vista y come lo que tenga enfrente. Se dice que la vida de los animales es muy similar a la de un humano, pero están dominados por el miedo y la agresión sin la capacidad de elevarse por encima de estos sentimientos. Un ejemplo renacería como un carnívoro que se ve obligado a crear karma negativo matando a otros seres debido a su composición kármica y genética.

El nacimiento como humano es considerado extraordinariamente precioso por los budistas porque somos capaces de superar las cualidades negativas de los reinos inferiores, y no somos seducidos por el placer y la falsa seguridad de asuras y devas, lo que lo convierte en el nacimiento ideal para alcanzar la iluminación. Como explica Sogyal Rimpoché (2002), el nacimiento humano es valioso porque tenemos "la conciencia y la inteligencia que son las materias primas para la iluminación, y porque el mismo sufrimiento que impregna este reino humano es en sí mismo el estímulo para la transformación espiritual".2 El reino humano se describe como dominado por la pasión por lo material, mental y espiritual. El Buda advirtió que no debemos desaprovechar esta oportunidad de emancipación ya que el nacimiento como humano es excepcionalmente raro.

los asuras son semi-dioses que son consumidos por los celos de la devas, que reciben los frutos del árbol celestial, mientras que tienden a sus raíces. En muchas representaciones se incluyen con el devas (para un total de cinco reinos). El nacimiento como un asura se considera desfavorable debido a su paranoia y envidia, que a su vez resultan en karma negativo y renacimiento en los reinos inferiores.

Devas son los dioses del panteón hindú que son capaces de realizar actos positivos, pero que con mayor frecuencia están preocupados por su orgullo. Debido a su poder y a su larga vida, olvidan su mortalidad hasta que mueren sin previo aviso. A pesar del atractivo obvio de este reino, el Buda argumentó que, como humanos, somos más capaces de realizar la iluminación debido a la experiencia del sufrimiento, que el devas puede ignorar Este reino también contiene los numerosos cielos de la cosmología budista, como el cielo de Tushita, donde se dice que el Buda se encarnó. Maitreya es ahora.

Esta cosmología a menudo se interpreta como un modelo psicológico que explica los diversos estados mentales que experimentan los seres (especialmente los humanos). Cuando se ve de esta manera, el cielo y el infierno, así como todos los otros reinos, pueden estar presentes en nosotros en este momento. Los budistas argumentan que lo que determina el reino en el que habitamos mentalmente no son nuestras circunstancias externas, sino nuestro estado mental actual.

Los tres venenos

En el centro del bhava-cakra hay tres animales, el cerdo, el gallo y la serpiente, que representan la ignorancia (avidya o moha), avaricia (rāga) y odio (dvesa) respectivamente. Estos son los principales estados mentales negativos que provocan el renacimiento en uno de los reinos inferiores y, por lo tanto, se los conoce como los tres kelsha (venenos) El Buda enseñó que acumulamos karma negativo cuando actuamos desde cualquiera de estas cualidades, siendo el odio la peor de las tres.

Como todos los venenos, estos tres tienen sus antídotos, que el Buda prescribió a sus seguidores como claves para la liberación (un ejemplo de por qué a menudo se considera al Buda como médico). Estas cualidades meritorias son la generosidad (dana), bondad amorosa / compasión (maitri / karuna) y sabiduría (prajnao vidya).3 Para generar estos estados mentales sanos, el Buda diseñó prácticas meditativas especiales que generalmente comienzan con sentimientos positivos hacia los amigos, luego los extienden hacia aquellos que sienten de manera neutral, y finalmente hacia aquellos hacia los que tienen sentimientos negativos.

Relacionado con los tres venenos está el anillo blanco y negro alrededor del centro, que muestra el camino ascendente al despertar y el camino descendente al infierno, respectivamente. Los budas y bodhisattvas guían a los que están en el camino blanco, mientras que los que están en el camino negro son guiados por demonios.4

Los doce enlaces causales

Tibetano Bhavacakra en Sera, Lhasa

El exterior de la rueda del devenir ilustra los 12 vínculos causales que unen a los seres con el samsāra, también conocida como la doctrina budista de pratitya-samutpada (surgimiento interdependiente). Los doce enlaces son (comenzando desde la imagen superior derecha y en sentido horario):

  1. Ignorancia (un hombre ciego)
  2. Acción (un alfarero)
  3. Conciencia (un mono)
  4. Nombre y forma (un bote con dos personas)
  5. Los seis sentidos (una casa con cinco ventanas y una puerta)
  6. Contacto (un hombre y una mujer abrazados)
  7. Sensación (persona con flecha en un ojo)
  8. Agarrando (una mujer que ofrece una bebida a un hombre)
  9. Adjunto (un hombre tomando una fruta de un árbol)
  10. Existencia (una bella novia)
  11. Nacimiento (una mujer dando a luz)
  12. Muerte (un cadáver llevado a la cremación)

La imagen superior derecha de un ciego con un palo (a veces guiando a otras personas ciegas) representa el primer y más importante vínculo de ignorancia, que "no es solo una ausencia de conocimiento, sino también una conciencia que percibe la realidad de manera incorrecta".5 Fue este vínculo al que el Buda apuntó con sus enseñanzas, argumentando que puede cortarse a través de prácticas meditativas que producen sabiduría. Él enseñó que el error fundamental que cometemos en nuestra creencia es la convicción en un ser eterno e inmutable (atman).

La ignorancia provoca el siguiente vínculo, la acción, que determina el renacimiento de uno en función de la motivación que impulsa esa acción. Esta acción se solidifica en la conciencia, que se forma a partir de 6

El Buda

Fuera de la rueda del samsāra, típicamente en la esquina superior derecha del bhava-cakra, se encuentra el Buda, que ya no está atrapado en la existencia cíclica. Representa el estado del nirvana y señala la luna (en algunas representaciones puede ser un rollo de texto), simbolizando el dharma (las enseñanzas del Buda) como la salida del sufrimiento cíclico. El ser iluminado habita un lugar más alto que los dioses, que todavía están atrapados en las garras de Yama. De hecho, las historias budistas sobre el despertar de Siddhartha relatan que Brahmā, la deidad creadora del hinduismo, se le apareció y le suplicó que no se quedara en silencio y que siguiera y enseñara a otros este camino hacia la libertad.

En la tradición Mahāyāna, el Buda a menudo también se representa como presente en los seis reinos o existencia, donde se manifiesta para continuar su trabajo para liberar a todos los seres. Este sentimiento está contenido en los votos del bodhisattva, que prometen "mientras permanezca el espacio, mientras permanezcan los seres sensibles, hasta entonces yo también puedo permanecer y disipar las miserias de este mundo".7

Notas

  1. ↑ Chögyam Trungpa, 139.
  2. ↑ Sogyal Rimpoché, 118.
  3. ↑ Mitchell, 43.
  4. ^ Asociación educativa de Buddha Dharma.
  5. ↑ Powers, 66.
  6. ↑ Powers, 68-69.
  7. ^ Asociación canadiense tibetana de Ontario, 12.

Referencias

  • Asociación de Educación Buda Dharma. "Recorrido interactivo de la rueda budista de la vida". 2002. Consultado el 28 de agosto de 2019.
  • Asociación Canadiense Tibetana de Ontario (CTAO). Kalachakra 2004: textos de práctica seleccionados en inglés y tibetano. Toronto, ON: CTAO, 2004.
  • Chögyam Trungpa. Cortando a través del materialismo espiritual. Boston, MA: Publicaciones de Shambhala, 2002. ISBN 1570629579
  • Mitchell, Donald W. Budismo: presentando la experiencia budista. Nueva York: Oxford University Press, 2002. ISBN 0195139526
  • Poderes, John. Introducción al budismo tibetano. Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications, 1995. ISBN 1559390263
  • Sogyal Rimpoché. El libro tibetano de vivir y morir. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 2002. ISBN 0062508342

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