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Neocantianismo

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Neocantianismo designa los tipos revividos o modificados de la filosofía kantiana identificados con el movimiento de "regreso a Kant" a fines del siglo XIX.

El regreso a Kant del neokantismo en la segunda parte del siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX tuvo lugar debido a dos razones principales. Primero, los ambiciosos sistemas de los idealistas alemanes (en particular, Hegel) vinculados al irracionalismo de la era romántica habían seguido su curso y comenzaron a ser rechazados como especulaciones infundadas. En segundo lugar, el positivismo había llevado al rechazo de toda la metafísica a favor de un materialismo reduccionista a menudo no declarado, y muchos lo consideraron igualmente infundado e insatisfactorio. El enfoque cautelosamente racional de Kant parecía un refugio seguro y parecía ser el punto de partida deseable para una investigación filosófica adicional que no contradijera el desarrollo de la ciencia, sino que no se limitara a sus conclusiones. En consecuencia, los pensadores de una amplia gama de orientaciones e intereses en Alemania, y en otras partes de Europa, utilizaron los puntos de vista y el método de Kant como base para su propio trabajo, haciendo del neokantismo la escuela filosófica predominante de ese período.

Génesis del neokantismo

Durante los primeros 30 años del siglo XIX, la filosofía de Immanuel Kant había sido eclipsada en gran medida por el idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel. Entre los filósofos alemanes prominentes que siguieron inmediatamente a Kant, solo Arthur Schopenhauer, mientras desarrollaba su propio sistema, basó explícitamente su pensamiento en la epistemología crítica de Kant, presentándolo como una alternativa a la "especulación vana" de Hegel. Mucho menos conocido, Jakob Friedrich Fries se mantuvo aún más cerca a Kant, intentando desarrollar su filosofía en una dirección psicológico-intuitiva. Schopenhauer permanecería prácticamente desconocido hasta más adelante en su vida, poco antes del inicio del neokantismo, y Fries nunca tuvo un impacto significativo durante su vida.

Un año después de la muerte de Hegel, en 1832, Friedrich Eduard Beneke publicó "Kant y las tareas filosóficas de nuestros tiempos", un trabajo que, sin embargo, fue muy crítico con Kant. En 1847, Christian Hermann Weisse pronunció un importante discurso titulado, "En qué sentido la filosofía alemana debería encontrar nuevamente su dirección en Kant".

Después de estos primeros signos, el verdadero comienzo del movimiento neo-kantiano se remonta a los nombres de Friedrich Albert Lange, Otto Liebmann, Eduard Zeller y Hermann von Helmholtz. Reaccionando contra la posición científica y materialista del positivismo reinante, la de reducir todo a entidades materialmente medibles, Lange publicó un Historia del materialismo en 1866. En él, quería demostrar cómo el idealismo trascendental reemplazó la lucha histórica entre el idealismo y el materialismo mecanicista.

El eslogan "Back to Kant!" Se originó con la publicación de Kant y sus Epigones (Kant und die Epigonen) por el relativamente desconocido epistemólogo Otto Liebmann. Liebmann dedicó cada capítulo de ese trabajo a la refutación de una escuela de filosofía post-kantiana (los "epígonos" de Kant, es decir, sus imitadores inferiores, desde Hegel hasta los materialistas, como Liebmann lo vio). Cada capítulo concluyó con el grito de batalla, "por lo tanto, debemos volver a Kant".

Helmholtz, el principal científico alemán de su tiempo, insistió aún más en que el materialismo en sí mismo no era más que una hipótesis metafísica, una que había dado sus frutos en el nivel de la investigación científica, pero que también estaba en el proceso de reemplazar el dogma idealista con igualmente infundado. , de ahí el dogma peligroso y materialista. La insistencia de Kant en que el conocimiento teórico, por lo tanto científico, se refería a fenómenos (y no a cosas incognoscibles en sí mismas) proporcionó un marco para un enfoque científico estricto que, al mismo tiempo, estaba libre de las conclusiones materialistas implícitas del positivismo.

El historiador de la filosofía Kuno Fischer, otra influencia destacada en el desarrollo del neokantismo, había publicado su Un sistema de lógica y metafísica (Sistema de Logik y Metafísica) en 1852, seguido de su época La vida de Kant y los fundamentos de su enseñanza (Kants Leben und die Grundlagen cerquero Lehre, 1860). Fischer estuvo involucrado temprano en una disputa con el Aristotélico Friedrich Adolf Trendelenburg sobre la interpretación de los resultados de la Estética Trascendental, una disputa que posteriormente provocó el comentario masivo de Vaihinger sobre el Crítica de la razón pura.

Tipos de neokantismo

El renacimiento neokantiano de la segunda mitad del siglo XIX se originó principalmente en el campo de la lógica, el pensamiento científico y la epistemología, esencialmente basado en la discusión de Kant Crítica de la razón pura. Pero, al igual que la filosofía de Kant, incluiría muchos otros aspectos, especialmente relacionados con la cuestión del significado y el valor (axiología), la ética, la teoría política y, en última instancia, las cuestiones no resueltas de la metafísica. La orientación general de Neocantianismo seguía siendo el idealismo moderado, como había sido el caso con la filosofía de Kant. Pero, con pensadores provenientes de una variedad de orígenes e involucrados en una variedad de esfuerzos, que van desde las ciencias empíricas hasta el pensamiento matemático y el estudio de la religión, el neocantianismo llegó a abarcar perspectivas tan diversas como la del empirismo, el realismo y el psicologismo. , El idealismo crítico de Kant a menudo se modifica más allá del reconocimiento. Lo que quedó fue el punto de partida en un análisis de las funciones de la mente humana.

Dado que estas diferentes tendencias y enfoques se han relacionado en gran medida con la investigación y los académicos en universidades y ubicaciones específicas, tradicionalmente se han agrupado por escuelas, cada una de las cuales tiende a enfatizar un aspecto u orientación.

Escuelas dentro del neokantismo

Desde alrededor de 1875, los términos del kantismo y Neocantianismo se hizo cada vez más común en la literatura filosófica. Una vez que el movimiento "back to Kant!" Estaba en camino, pronto se convirtió en la fuerza dominante en las universidades alemanas (el Schulphilosophie o filosofía académica de los tiempos). Esta tendencia duró desde las últimas décadas del siglo XIX hasta bien entrado el siglo XX, particularmente hasta la Primera Guerra Mundial, después de la cual el movimiento disminuyó o se transformó en otras visiones del mundo poco relacionadas.

Junto con su popularidad, el neokantismo experimentó inevitablemente la fragmentación, aunque sería más exacto decir que, desde el principio, fue un fenómeno multifacético. En el movimiento histórico del neokantismo, la rica herencia del pensamiento de Kant surgió en múltiples formas y tipos según la orientación y los campos de investigación de sus sucesores.

Se han identificado hasta siete escuelas, o subescuelas, dentro del movimiento del neokantismo, pero dos escuelas principales se destacan por su naturaleza e influencia duraderas: la "Escuela de Marburg" y la "Escuela de Baden" (también llamada "Heidelberg School" o "Southwest German School"). Varios otros pensadores que intentaron revivir la filosofía de Kant están bajo el paraguas general de la "filosofía crítica". (Kritizismus).

La escuela de Marburg

El principal pensador de importancia en la primera generación del movimiento neo-kantiano fue Hermann Cohen (1842-1918), quien se hizo conocido como el fundador y líder de la Escuela Marburg Los otros representantes prominentes fueron Paul Natorp (1854-1924) y más tarde Ernst Cassirer (1874-1945) y Nicolai Hartmann (1882-1950). La escuela Marburg, que representa la corriente más importante dentro del neokantismo, tenía una fuerte orientación matemática y científica.

Cohen criticaría el psicologismo desde el punto de vista del kantismo, algo que Edmund Husserl haría más tarde con igual intensidad desde el punto de vista de su fenomenología. El psicologismo es un enfoque que reduce todas las leyes lógicas a procesos empíricos y psicológicos. El conocimiento, dijo Cohen, no puede vincularse solo con la materia, como lo demuestra el simple hecho de que las matemáticas se enseñan en los manuales como un hecho objetivo no relacionado con ninguna materia.

Paul Natorp estaba principalmente interesado en los fundamentos lógicos de las ciencias exactas. Como la mayoría de los neokantianos, negó la existencia de una hipotética "cosa en sí" detrás del fenómeno.

Entre los filósofos de la Escuela de Marburgo, también está Karl Vorländer, un filósofo de la historia cuyo interés se centró en el marxismo y Rudolf Stammler, que estaba principalmente interesado en cuestiones relacionadas con el derecho y la sociedad.

Ernst Cassierer, uno de los pilares de la filosofía del siglo XX, estaba sin embargo anclado en la Escuela Marburg. Estaba interesado en preguntas relacionadas con la filosofía del lenguaje, como el significado de las formulaciones simbólicas. En su opinión, las categorías estaban condicionadas históricamente (mientras Kant las veía como completamente a priori leyes de la mente) y podrían expresarse no solo en forma lingüística, sino también en formas estéticas y religiosas.

El interés de la Escuela Marburg en los fundamentos filosóficos de la teoría política llevó al revisionismo de Eduard Bernstein y al "austro-marxismo" de Victor Adler. Por lo tanto, los aspectos éticos del pensamiento neokantiano a menudo atraían a sus defensores dentro de la órbita del socialismo. Lange y Cohen en particular estaban interesados ​​en esta conexión, lo que llevó a Ludwig Von Mises a ver el pensamiento de Kantian como pernicioso. Esta forma de neokantismo también tuvo una influencia significativa en la etapa política de la Rusia de principios del siglo XX, ya que representaba un punto medio entre el materialismo ateo y la metafísica mística ortodoxa.

La escuela de Baden (o Heidelberg)

Por el contrario, el Escuela de Baden de Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert y Emil Lask tendieron a enfatizar las cuestiones de valores o axiología. Windelband consideraba que la filosofía era, ante todo, una enseñanza sobre valores universalmente válidos, a saber, la verdad en el pensamiento, la bondad en la voluntad y la acción, y la belleza en los sentimientos, una clasificación tripartita que se basa directamente en Kant. Windelband hizo una clara distinción entre historia y ciencias naturales. También insistió en que "entender a Kant significa ir más allá de él", un eslogan que generalmente permanecería apegado al neokantismo. El sucesor de Windelband, Heinrich Rickert, desarrolló su propia axiología, insistiendo en que la filosofía crítica de Kant tenía que ampliarse para incluir todos los aspectos de las ciencias, incluidas las "Geisteswissenschaften" (las ciencias de la mente o ciencias culturales). Esto lo puso en contacto con la herencia del idealismo alemán.

Con su concentración en el tema del significado y el valor, en lugar de la primacía de las ciencias físicas, la Escuela de Baden fue capaz de crear vínculos e influenciar a otros pensadores contemporáneos que intentaban encontrar respuestas al caos cultural imperante. Estos incluyen Wilhelm Dilthey y Georg Simmel.

Otras corrientes dentro del neokantismo

Algunos de los principales representantes del neokantismo no están conectados a ninguna de las dos escuelas principales. Incluyen Alois Riehl (1844-1924), para quien la filosofía fue principalmente una crítica del conocimiento. Riehl es notable por sus intentos de actualizar el significado filosófico de Kant con respecto a los nuevos desarrollos de la física y las matemáticas, por ejemplo, el advenimiento de la geometría no euclidiana. Para Riehl, a diferencia de la Escuela Marburg, la noción de la cosa en sí misma no debía descartarse, ya que por sí sola podría explicar una realidad objetiva fuera del tema. El discípulo de Riehl, Richard Hönigswald (1875-1947) basó sus consideraciones en la cuestión de la relación entre conciencia y objeto.

Otras figuras significativas pertenecen más al siglo XX que al siglo XIX. Hans Vaihinger (1852-1933), el famoso comentarista de la Crítica de la razón pura y fundador de la Kant-Studien, es conocido por su filosofía pragmática de "Como si" (als ob). La filosofía de "Como si" se basa directamente en la propia admisión de Kant, en el Crítica del juicio, que el mundo parecía "como si" hubiera un creador decidido detrás de su existencia, pero que esto no podía ser probado teóricamente. Por lo tanto, para Vaihinger, el conocimiento tenía que basarse en ficciones hipotéticas que debían mantenerse según su uso práctico en la vida. Para él, una verdad objetiva era, por lo tanto, imposible de establecer. Esto hizo que el neokantismo volviera a estar en contacto cercano con el escepticismo pragmático de Hume, pero con la distinción de que tenía que haber criterios estrictos para establecer la construcción "como si".

Otros neokantianos estaban interesados ​​en perseguir lo que había sido el intento en parte inútil de Kant de alcanzar la certeza metafísica más allá de las consideraciones epistemológicas. Friedrich Paulsen (1846-1908), por ejemplo, afirmó (no sin razón) que Kant siempre había sido un metafísico de corazón. Desde este punto de vista, la crítica de Kant al dogma sobre cuestiones trascendentes como fundamentalmente inválidas no excluyó la creencia en tal realidad.

Neo-kantismo psicológico y más allá: el tema de la religión

Los esfuerzos de varios pensadores para utilizar Kant como base para una teoría de la religión a través del uso del enfoque psicológico que se había intentado anteriormente, no forman parte directa del neokantismo, pero están fuertemente relacionados con él, y se derivan claramente de él históricamente. por papas fritas. Destacan dos pensadores en particular, Leonard Nelson, profesor de Gotinga (1882-1927) y Rudolf Otto (1869-1937). Juntos, forman la "Escuela Neo-Frisia". Para Nelson, la mente tiene una certeza inmediata e indiscutible sobre los principios de la razón. Basado en esta certeza de un tipo intuitivo (rechazado por Kant pero introducido por Fries), todos los pasos posteriores fluyeron de acuerdo con una lógica estricta.

Rudolf Otto fue mucho más lejos y continuó este enfoque al ofrecer una fenomenología completa de la experiencia religiosa. Otto, que enseñó en Marburgo, creía en una forma de proceder estrictamente científica y se oponía firmemente a las vagas referencias de la filosofía romántica al "sentimiento" en relación con la religión. Sin embargo, también creía que era imposible comprender realmente el fenómeno religioso solo por la razón. Un elemento no racional (o incluso irracional), al que llamó "numinoso", siempre no se tuvo en cuenta cuando la religión se veía simplemente en términos de ética racional, como lo era Kant. Ese "numinoso", la experiencia de lo "santo", junto con el universalismo ético formó una categoría religiosa que era irreductible a cualquier otra categoría y más fundamental que las categorías de la mente descubiertas por Kant. Sus conclusiones se expresan más famoso en, La idea de lo sagrado (Das Heilige, 1917).

Los puntos de vista de Otto fueron ampliamente compartidos por el teólogo y filósofo de la religión Ernst Troeltsch (1865-1923), quien creía que ni el positivismo ni el pragmatismo de William James podían explicar completamente la naturaleza de la religión, y que consideraban que tomar partido por el idealismo kantiano era en última instancia, una cuestión de elección, en lugar de una decisión que podría justificarse racionalmente.

El teólogo del siglo XX Paul Tillich fue fuertemente influenciado por Otto y Troeltsch. Fundó la filosofía de la religión de su primer período alemán (la década de 1920) sobre la filosofía crítica de Kant y el elemento intuitivo agregado de Otto. Más recientemente, el elemento religioso del propio pensamiento de Kant ha sido redescubierto por varios estudiosos que ven todo el sistema de Kant como un intento de dar cuenta de ese elemento, en lugar de un esfuerzo por alejarse de la religión hacia un agnosticismo de tipo Ilustración. En esto, estos estudiosos esencialmente siguen la opinión de algunos neokantianos de que era posible una "metafísica inductiva" basada en la observación empírica (la teleología de Kant Crítica del juicio).

Otro aspecto del movimiento neokantiano relacionado con la religión fue su intento de promover una noción revisada de la religión judía, particularmente en el trabajo seminal del período posterior de Cohen, Religión de la razón: fuera de las fuentes del judaísmo (Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1919), una de las pocas obras del movimiento que se ha traducido al inglés.

Neocantianismo no alemán

El neokantismo fue principalmente un movimiento que dominó la escena alemana y la de los países de habla alemana. En Inglaterra, la filosofía hegeliana todavía estaba en pleno apogeo en el momento de la explosión neo-kantiana, y esta última nunca ganó terreno en ese país. En Francia, el neocantianismo afectó a pensadores como Victor Cousin (1792-1867), Charles Renouvier (1815-1903) y Jules Lachelier (1832-1918). El neokantismo también tuvo un fuerte impacto en Italia. En los Estados Unidos, su influencia fue principalmente indirecta.

Evaluación

La escuela neokantiana tuvo una importancia decisiva para dar a la filosofía una nueva orientación y tuvo una influencia duradera mucho más allá de Alemania. Acuñó términos como "Erkenntnistheorie (el equivalente de la epistemología) y mantuvo su importancia sobre la ontología. Natorp tuvo una influencia decisiva en la historia de la fenomenología y a menudo se le atribuye haber llevado a Edmund Husserl a adoptar el vocabulario del idealismo trascendental. El debate entre Cassirer y Martin Heidegger sobre la interpretación de Kant llevó a este último a formular razones para ver a Kant como un precursor de la fenomenología, aunque Eugen Fink cuestionó esta opinión en importantes aspectos. Un logro permanente de los neo-kantianos fue la fundación del diario. Kant-Studien (1896), una de las principales revistas de filosofía académica que aún sobrevive como un recurso clave de importancia para todos los que estudian Kant, y Kant-Gesellschaft (Kant Society, 1904), ambos fundados por Vaihinger. En los años posteriores a 1900, la Academia de Ciencias de Berlín publicó la edición definitiva de 23 volúmenes de las obras de Kant bajo la dirección de Wilhelm Dilthey.

En el mundo angloamericano, el reciente interés en el neokantismo ha revivido a raíz del trabajo de Gillian Rose, quien critica la influencia de este movimiento en la filosofía moderna, y debido a su influencia en el trabajo del sociólogo Max Weber. .

Hoy en día, el término "neo-kantiano" también se puede usar como un término general para designar a cualquiera que adopte los puntos de vista kantianos de manera parcial o limitada. El resurgimiento del interés en la filosofía de Kant que ha estado en marcha desde el importante trabajo de Peter Strawson, Los límites del sentido, También se puede ver como efectivamente neo-kantiano, no menos importante debido a su continuo énfasis en la epistemología a expensas de la ontología. La tradición europea inversa que se basa en la comprensión de lo trascendental derivado de la fenomenología continúa enfatizando la lectura opuesta como se muestra en los trabajos recientes de Jean-Luc Nancy.

Legado

Si bien el movimiento del neokantismo incluye una serie de pensadores importantes, irónicamente, ninguno de los filósofos realmente importantes influenciados por Kant fue parte de él, lo que hace que el término "epígonos" utilizado por Liebmann sea más apropiado para describir a los propios neokantianos. Por lo tanto, la importancia del neokantismo se basa principalmente en el impacto general que tuvo en la vida filosófica, religiosa y literaria de Alemania y los países vecinos. Por consiguiente, también, la línea de pensamiento neo-kantiana solo representa parte del legado de Kant. El otro, quizás más importante al final, se encuentra en la influencia de Kant sobre los pensadores que siguieron su propio camino, a menudo apartándose radicalmente de su pensamiento, tanto en los primeros años (como Hegel, Schopenhauer) como mucho más tarde, más allá de Neo -Kantianismo, Edmund Husserl, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Martin Heidegger, y hasta el posmodernismo.

El neokantismo fue un retorno temporal a la estabilidad después de los trastornos del siglo XIX. Su mezcla de liberalismo cauteloso, gusto por la precisión científica y repulsión hacia la hipérbole especulativa, así como el materialismo realista permitieron muchos logros intelectuales brillantes. Como movimiento, se separó después de los renovados trastornos de la Primera Guerra Mundial y fue reemplazado por soluciones mucho más radicales. Las diversas direcciones tomadas por la filosofía después de la era del neokantismo, que culminó en la deconstrucción del posmodernismo, han llevado a la crítica inicial de Kant del dogma filosófico a un rechazo casi total del fundacionalismo, es decir, al escepticismo total sobre las capacidades de uno para conocer cualquier último verdad de manera inequívoca. Esta tendencia a su vez se critica hoy por haberse exagerado en su intento de eliminar suposiciones infundadas, lo que hace que el enfoque moderado y equilibrado de Kant sea un punto de partida fructífero para una investigación filosófica adicional.

Bibliografía

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  • Van der Linden, Harry. Ética kantiana y socialismo. Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1988. ISBN 9780872200272

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 15 de noviembre de 2018.

  • Ernst Cassirer Stanford Enciclopedia de filosofía.
  • Friedrich Albert Lange Enciclopedia Stanford de Filosofía.
  • Paul Natorp Stanford Enciclopedia de filosofía.
  • Hermann Lotze Stanford Enciclopedia de filosofía.
  • Wilhelm Maximilian Wundt Stanford Enciclopedia de filosofía.

Fuentes de filosofía general

  • Enciclopedia de la filosofía de Stanford.
  • La Enciclopedia de Internet de la filosofía.
  • Proyecto Paideia en línea.
  • Proyecto Gutenberg.

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