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Lesslie Newbigin

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Obispo Lesslie Newbigin en 1996

El reverendo correcto James Edward Lesslie Newbigin C.B.E. (8 de diciembre de 1909 - 30 de enero de 1998) fue un distinguido teólogo británico, misionero, líder eclesiástico y obispo que se desempeñó como último Secretario General del Consejo Misionero Internacional y primer Director de la División de Misión del Consejo Mundial de Iglesias y Evangelismo (1960 a 1965). Desde 1936 fue misionero de la Iglesia de Escocia en la India, donde fue consagrado como obispo de la nueva Iglesia del sur de la India en 1947. Regresó a la India en 1965 como obispo de Madras y se retiró en 1974. Sin embargo, el retiro de Newbigin incluyó cinco años enseñando en Selly Oak Colleges, Birmingham y siete años ministrando en una congregación del centro de la ciudad. Su prolífica escritura le valió seis doctorados honorarios; su propia Iglesia lo eligió moderador nacional en 1978, un cargo de un año. El estado lo creó como Compañero del Imperio Británico en 1974. Newbigin fue uno de los teólogos británicos más influyentes de su época. Un fuerte defensor de la unidad cristiana visible, vio esto como la voluntad de Dios e hizo mucho para promover y alentar el movimiento hacia la reunificación.

A pesar de sus raíces en una tradición no episcopal, se convenció de que el episcopado es esencial para el orden correcto de la iglesia, que los obispos, que simbolizan la unidad de fe y práctica, pueden reunir a cristianos previamente distanciados a su alrededor en una comunidad única y universal. Sus escritos desafiaron a la iglesia a volver a comprometerse con la sociedad en general no solo en cuestiones de justicia y lograr la paz global, sino a alentar la salud, lo que nutre la vida humana en todos los campos de la empresa, como las artes creativas, los medios de comunicación, la ciencia y Tecnología. Él desafió a los cristianos a ver el evangelio como una verdad pública, no privada. En su extenso escrito sobre el pluralismo religioso, argumentó que los cristianos están obligados a dar testimonio de su fe, pero rechazó la afirmación de que Dios solo salva a aquellos que abiertamente reconocen a Jesucristo como su salvador. Al final, la misión de Newbigin no se trataba simplemente de números o cantidad pero sobre el cualidad de los creyentes; ¿Van a desafiar la injusticia, romper barreras, cuidar a los marginados? También sabía que los cristianos pueden encontrar aliados en la tarea de hacer del mundo un lugar mejor, más pacífico y compasivo cuya lealtad religiosa se encuentre en otra parte. Algunos cristianos descartan esto como "salvación por obras", alegando que esas personas piensan que al hacer "bien" ganan la salvación. Newbigin vio la conducta ética como el fruto de una fe genuina.

Biografía

Escuela y universidad

Newbigin nació en Newcastle upon Tyne, Northumbria. Su padre era propietario y gerente de una compañía naviera que presidió la Federación de armadores del norte de Inglaterra en 1922. Su madre era de ascendencia escocesa y ambos padres eran presbiterianos comprometidos. Su padre también era pacifista y decidió enviar a Lesslie a un internado cuáquero donde no se le exigiría ingresar a los cadetes militares. Newbigin asistió a Leighton Park en Reading, Berkshire. Se sintió atraído por la preocupación cuáquera por aquellos que estaban al margen de la sociedad, pero no era profundamente religioso en este período de su vida.1 Se matriculó en el Queens 'College de Cambridge en 1928. Pronto se involucró en el Movimiento Estudiantil Cristiano. Al asistir a muchas reuniones, escuchó a personas como William Temple y John Raleigh Mott hablar. Ambos fueron pioneros del movimiento ecuménico. El arzobispo Temple también fue un firme defensor de la responsabilidad social cristiana. Antes de graduarse, Newbigin hizo una profesión de fe cristiana mientras trabajaba en un campamento para hombres desempleados y también se convenció de que Dios quería que ingresara al ministerio. Fue conformado en la Iglesia Presbiteriana de San Colón, Cambridge. Tan pronto como las regulaciones de la Iglesia de Escocia los pusieron en práctica, que no fue hasta septiembre de 1936. Ambos tenían la intención de ofrecer el servicio en el extranjero. Newbigin fue formalmente aceptado como misionero designado a fines de 1935. Newbigin había regresado a Cambridge en 1933 para capacitarse para el ministerio en el Westminster College, y en julio de 1936 fue ordenado ministro de la Iglesia de Escocia. Helen, también aceptada, se sometió a un año legal de capacitación y también enseñó durante algún tiempo en su antigua escuela.2 Ambos fueron designados para el servicio en Madras, India. En Westminster, Newbigin inicialmente estaba listo para tomar los tripos de teología, pero desenterró una antigua regulación que le permitió seguir un curso de estudio más amplio, ya que para ser ordenado solo tenía que aprobar el examen de ordenación del Colegio.3 Se embarcó en una lectura profunda y estudio de la Epístola a los Romanos, que vio como la declaración más "completa" del Evangelio. Después de su matrimonio, la pareja se embarcó para la India el 26 de septiembre de 1936. En el camino, Newbigin escribió su primer libro, Libertad cristiana en el mundo moderno (1937).

Primer término en la India

Después de llegar a la India, Newbigin comenzó un estudio intensivo de Telegu. Se convirtió en un hablante y predicador tamil fluido y elocuente. Sin embargo, el progreso inicial se vio obstaculizado cuando se lesionó gravemente la pierna en un accidente de autobús y después de varias operaciones fallidas tuvo que regresar a Escocia para una mayor cirugía. Parecía que la amputación podría ser necesaria, lo que habría terminado su carrera misionera. Afortunadamente, se recuperó y en 1939 la pareja y su primer hijo nacieron en Escocia cuando regresaron a la India. Durante los siguientes siete años estuvieron estacionados en Kanchipuram, una ciudad de antiguos y hermosos templos hindúes.4 Newbigin comenzó a asistir a una sesión de estudio y discusión celebrada en la Misión Ramakrishna enfocándose en los Upanishads. Newbigin no vio fácilmente un punto de contacto entre el pensamiento religioso hindú y el Evangelio; En su opinión, el hinduismo no tenía espacio para un Salvador. Más bien, vio "la experiencia secular de la vida humana" como el lugar donde se podía encontrar un terreno común.4 Por esta razón, e influenciado por la teología social de William Temple, comenzó a trabajar con los intocables. Mientras trabajaba en las aldeas tanto en desarrollo como en evangelismo, quedó impresionado por el potencial de liderazgo que encontró. Preparó una gran cantidad de material didáctico. Para 1946 se vio envuelto en conversaciones a nivel nacional, o más bien del sur de la India, sobre la unidad entre tres denominaciones protestantes, la Iglesia Unida del Sur de la India, que ya era una unión de presbiterianos y congregacionalistas a los que él mismo fue secundado, los anglicanos y los metodistas.

Newbigin apoyó con entusiasmo la causa de la unidad de los cristianos y estaba profundamente comprometido con el proceso por el cual las tres Iglesias separadas se convirtieron en una. Dos cuestiones fundamentales fueron qué daría forma a la iglesia unida y cómo tres ministerios diferentes se convertirían en uno. Newbigin, a pesar de sus antecedentes presbiterianos, comenzó a ver el episcopado como la voluntad de Dios.5 Llegó a creer que esto se remonta a la época de los apóstoles. Al reconocer al obispo como pastor principal de la diócesis, los cristianos de diversos orígenes podrían unirse en una fe común. Sin embargo, insistió en que los ministros que carecían de ordenación episcopal no tendrían que ser ordenados nuevamente. Todos se arrepentirían por la desunión pasada y por el rencor pasado y el pacto mutuo. Los futuros presbíteros serían ordenados por los obispos, pero en el momento de la unificación todos los ministros serían reconocidos. Newbigin fue elegido obispo electo, uno de los catorce nuevos obispos consagrados el 27 de septiembre de 1947. El CSI fue la primera unidad orgánica que unió a las iglesias no episcopales y episcopales. Antes de asumir sus deberes, Newbigin se fue a su casa sin permiso. En el Reino Unido, encontró críticas de la unión; Los anglicanos estaban molestos porque los ministros que carecían de ordenación episcopal estarían oficiando en los sacramentos, que los antiguos anglicanos recibirían, mientras que otros, no menos importantes de todos los presbiterianos, estaban indignados de que la iglesia unida tuviera obispos. Esto llevó a Newbigin a escribir otro libro, La reunión de la Iglesia: un esquema de defensa del sur de la India (1948), que revisó en 1960. Newbigin defendió no solo a los obispos como una forma de orden u organización de la iglesia, sino el episcopado histórico, es decir, uno que se remonta, obispo por obispo, a la era apostólica.

Obispo de Madurai y Ramnad

Vista de Madurai, también un antiguo centro de aprendizaje y culto hindú.

La diócesis de Newbigin estaba en el sureste del estado de Tamil Nadu. Madurai es una de las ciudades más antiguas de la India y, como Kanchipuram, alberga muchos templos antiguos. Continuó trabajando en las aldeas y supervisó una diócesis en crecimiento, pero ahora también estaba activo en la escena internacional. Su libro sobre la unión de la Iglesia del sur de India atrajo una gran aclamación. Sirvió en el comité de planificación para la asamblea inaugural del Consejo Mundial de Iglesias, más o menos redactando lo que se convirtió en su "Mensaje". Fue designado para presidir el comité que se prepara para la segunda asamblea, que tuvo lugar en 1954.6 Luego, se convirtió en Vicepresidente de la Comisión de Fe y Orden y contribuyó decisivamente a hacer de "la naturaleza de la unidad" un tema principal en la tercera asamblea, que tuvo lugar en Nueva Delhi, India, en 1961. Para entonces, había asumido el cargo Una cita ecuménica fuera de la India.

Otras reuniones internacionales incluyen las Conferencias de Lambeth de 1948 y 1958 de la Comunión Anglicana mundial, a las que asistió como invitado personal del Arzobispo Geoffrey Fisher, Arzobispo de Canterbury. Permaneció decepcionado hasta el final de su vida porque esa "comunión plena" no fue otorgada al CSI.7 Durante 1952, Newbigin pronunció las conferencias de Kerr en Glasgow, más tarde publicado como La casa de Dios. Esto refleja su interés en la "naturaleza de la Iglesia". Vincula esto estrechamente con la forma que debe tomar la unidad cristiana. Sus Conferencias Nobles William Belden de la Universidad de Harvard, entregadas en 1958, se publicaron como ¿Una fe para este mundo? (1961). Más tarde, las conferencias impartidas en la Universidad de Yale se convirtieron La finalidad de Cristo. Con referencia a la existencia de una pluralidad de religiones, Newbigin comenzó a desarrollar su contribución distintiva al pensar en la diversidad religiosa. En este libro y en escritos posteriores, Newbigin argumentó que si bien el cristianismo no puede reclamar la finalidad, los cristianos pueden y deben considerar a Jesús como la revelación final de Dios, como el agente único de la redención, ya que toda la historia debe interpretarse con referencia a la presencia de Dios en Jesucristo.8 Los doctorados honorarios comenzaron a seguir; el primero fue otorgado por el Chicago Theological Seminary en 1953, el segundo por St Andrews, Escocia en 1958 y el tercero por Hamburgo en 1960. Otros tres seguirían. Todos eran los D.D. (Doctor en Divinidad).

El Consejo Misionero Internacional

Ahora considerado como uno de los principales pensadores del mundo en misión y unidad, Newbigin fue invitado por el Consejo Misionero Internacional para servir como Secretario General. Su nombramiento fue confirmado por la Asamblea de Ghana del CMI en 1958. Newbigin se mostró reacio a abandonar la India, pero creía que tenía una contribución que hacer, ya que las conversaciones de integración entre el CMI y el CMI estaban a la mano. Estuvo de acuerdo en servir durante cinco años, después de lo cual tenía la intención de regresar a la India. Oficialmente, fue secundado por el CSI. El IMC tenía su sede en Londres, pero Newbigin viajó mucho. En 1960, recorrió África "visitando 15 países".9 1961 lo vio viajando por el Pacífico y el Caribe. La integración se confirmó en la Asamblea de Nueva Delhi ese año, convirtiendo a Newbigin en el primer director de la División de Misión Mundial y Evangelización del CMI. Se mudó, con su esposa, a Ginebra en 1962; sus hijos ahora estaban lejos de casa. Al año siguiente estuvo en México para la primera conferencia internacional de la División, sobre "Misión en seis continentes". Estaba especialmente ansioso por poner fin a la antigua distinción entre las iglesias que envían y las que reciben misioneros; todas las iglesias deben enviar y recibir, esta última determinada de acuerdo con las necesidades mediante consulta mutua, no por un comité en el país "madre" que plantó la iglesia hija hace cien años o más. Newbigin también enfatizó y articuló una misionología trinitaria en este momento en su La relevancia de la doctrina trinitaria para la misión de hoy publicado originalmente en 1963. Los cristianos deben proclamar el Evangelio, pero es el Espíritu Santo el que lleva a las personas a la fe, a menudo en formas que no reconocemos. Entre 1963 y el final de su mandato en 1965, los libros continuaron saliendo de su pluma. Sin embargo, Newbigin y su esposa estaban listos para regresar a la India y se alegraron cuando lo invitaron a tomar el cargo de obispo de Madras.

Obispo de madras

Madras vio a Newbigin disfrutando de un regreso al ministerio pastoral y episcopal, aunque todavía estaba involucrado en la Comisión de Fe y Orden que asistía a la reunión de 1971. Siguieron más libros. Newbigin era ahora un teólogo ampliamente respetado, aunque nunca había ocupado un puesto académico. Basilea le otorgó su cuarto doctorado honorario en 1965. En 1968, fue delegado a la Asamblea del CMI en Suecia. La diócesis se había creado como obispado anglicano en 1835. Una de las ciudades más grandes de la India, la población desbordante había creado barrios marginales donde Newbigin comenzó programas de bienestar social además de servir como moderador adjunto de todo el CSI. En 1973 estuvo en la conferencia de Misión y Evangelización en Tailandia. Al cumplir 65 años en 1974, la edad de jubilación de CSI Newbigin decidió no solicitar una extensión de cinco años, sino regresar al Reino Unido. Él y Helen cumplieron una ambición de toda la vida viajando por tierra, llevando su propio equipaje. El viaje tomó dos meses, cogiendo autobuses. Su ruta los llevó por Pakistán, Afganistán, Irán, Turquía, los Balcanes y por el resto de Europa.

Profesor en Selly Oak Colleges

Newbigin aceptó un puesto de enseñanza a tiempo parcial en estudios de misión en el Selly Oak College, una federación de universidades afiliadas principalmente a sociedades misioneras protestantes británicas donde se capacitan candidatos misioneros, pero también donde los estudiantes de iglesias en el extranjero pueden seguir varios cursos certificados y no certificados. Los cursos certificados, que incluían títulos superiores, fueron otorgados por la Universidad de Birmingham. Posteriormente, algunos pero no todos los miembros de la Federación se integraron formalmente con la Universidad. Aunque el obispo anglicano invitó a Newbigin a servir como obispo asistente y, a pesar de su fuerte apoyo al episcopado, decidió regresar a sus raíces. Los presbiterianos y los congregacionalistas ya se habían unido en Inglaterra y Gales para formar la Iglesia Reformada Unida, de la cual Newbigin se convirtió en ministro. Sin embargo, siempre se lo llamó Obispo Newbigin y siguió siendo Obispo del CSI. Al elegir identificarse con la Iglesia Reformada unida, regresaba y honraba sus raíces, practicaba lo que predicaba sobre la validez de los cuerpos no episcopales y probablemente creía que tenía el deber de tratar de llevar su propia tradición a una unión visible con todos otros. En 1974, fue honrado como Compañero del Imperio Británico. 1975 vio otro doctorado honorario, de Hull. En 1978-1879 él como moderador nacional de la URC. Siguieron más libros, incluidos varios sobre la cuestión del papel público y la capacidad del cristianismo para participar, criticar y contribuir a la vida pública. Habiendo pasado tanto tiempo lejos de Europa, Newbigin se sorprendió al descubrir que la religión se había retirado de la plaza pública; se había vuelto privado. Newbigin creía apasionadamente que los cristianos tienen derecho a hablar sobre temas de interés nacional y mundial. Varios libros abordaron esto, algunos escritos para el Consejo Británico de Iglesias. Éstas incluyen El otro lado de 1984, Locura para los griegos y La verdad que contar. Como resultado, una iniciativa importante llamada El Evangelio y Nuestra Cultura, que contó con conferencias, redes, boletines, publicaciones, algunos empleados asalariados y pronto se exportó al otro lado del Atlántico. La Iglesia tiene el deber de estar por encima y en contra de la cultura y los poderes seculares, corregir, criticar y, cuando sea apropiado, alabar. La Iglesia había perdido su capacidad de relacionarse con la economía, las artes, el mundo del deporte, los medios de comunicación de masas porque sabía poco sobre estos y no pudo utilizar el conocimiento que muchos miembros laicos, en lugar de sacerdotes, ministros y líderes, sí tienen.

Incluso después de retirarse de Selly Oak, Newbigin, que entonces tenía 72 años, se hizo cargo del pastorado de una iglesia en dificultades del URC cerca de la prisión de Winson Green, rodeada de personas principalmente de origen del sur de Asia. El mismo año, en 1981, la Universidad de Newcastle le otorgó un doctorado honorario. Pronto invitó a un colega de la India a unirse a él en su trabajo. Los libros todavía seguían, incluso en 1985 la primera edición de su autobiografía, Una agenda inacabada (actualizado en 1993) y en 1989 El evangelio en una sociedad pluralista quizás su trabajo más importante que contiene su reflexión y pensamiento maduros. También se desempeñó como Vicepresidente del Consejo de Iglesias Cristianas de Birmingham y como miembro de su Comité de Iglesia Libre. Después de otros cinco años, Newbigin finalmente se retiró. Regresó a la India en 1988 para unirse a las celebraciones del cincuentenario de la conferencia IMC que tuvo lugar en Tambaram, cerca de Madras en 1938. En 1996 lo vi asistiendo a la Conferencia de Misión y Evangelización en Texas y visitando Brasil. En San Antonio, él era el estadista mayor de las misiones y dio dos direcciones, a pesar de que su vista se había desvanecido, que para muchos fueron lo más destacado de los procedimientos.10

Ultimos años

En 1992, Newbigin y Helen se mudaron a un alojamiento protegido en Londres. Permaneció activo, todavía predicando y escribiendo. Murió el 30 de enero de 1998 y fue enterrado en Norwood. Se celebró un servicio conmemorativo en la catedral de Southwark.

Familia

Lesslie y Helen tuvieron cuatro hijos, un hijo y tres hijas. Le sobrevivieron su esposa y sus hijos.

Legado

Newbigin es recordado especialmente por el período de su vida cuando regresó a Inglaterra de su largo servicio misionero y sus viajes e intentó comunicar la necesidad de que la iglesia comunicara el Evangelio de nuevo a la cultura occidental poscristiana, que creía que había sido imprudente Aceptó las nociones de objetividad y neutralidad desarrolladas durante la Ilustración. En su biografía de Newbigin, el teólogo Geoffrey Wainwright evalúa la influyente escritura, predicación, enseñanza y orientación de la iglesia del obispo, y concluye que su estatura y rango es comparable a los "Padres de la Iglesia".11 Weston describe a Newbigin como "según cualquier cálculo, un gigante en ... la teología ecuménica y el pensamiento misionero en el siglo XX".12 Newbigin fue uno de los teólogos británicos más influyentes de su generación. Sin embargo, etiquetarlo como "británico" puede perder el punto; Su teología también fue producto de sus años en la India. Aunque fue a la India en un momento en que muchos misioneros conservaron actitudes de superioridad colonial, a pesar de la independencia de la India. Desde el principio, Newbigin fomentó el liderazgo local. Permaneció en la India porque creía que para algunas personas obtener una experiencia profunda en otra cultura es, en última instancia, enriquecedor para otros, cuando se comparte esta experiencia. Por eso regresó a Gran Bretaña mientras aún podía compartir lo que había aprendido y experimentado como misionero.

Su énfasis trinitario, su insistencia en que el Evangelio es "verdad pública" y sus ideas sobre la forma y la naturaleza de la unidad de la Iglesia representan contribuciones fundamentales al pensamiento cristiano. Su legado ha sido explorado por varios estudiosos, incluidos Hunsberger, Stults, Wainwright y Weston. Sus documentos se encuentran en el Centro de Recursos y Aprendizaje Orchard, Birmingham, el centro SCM, Birmingham, los archivos de la Iglesia de Escocia y en el CMI, Ginebra. Algunos documentos también se encuentran en el Instituto Bishop Newbigin para Estudios de la Iglesia y la Misión, Royapeltah, Chennai, nombrado en su honor. Una bibliografía completa está disponible en un sitio de Internet dedicado a su vida y escritura.13

Contribución al ecumenismo

Newbigin estaba decepcionado de que mientras las iglesias en la India se unían (el CSI fue seguido por la Iglesia del Norte de la India, que involucraba aún más denominaciones), las antiguas 'iglesias emisoras' se quedaron atrás. Animó a las iglesias británicas a seguir el liderazgo indio. criticó lo que vio como la aceptación de un tipo de unidad federal representada por la membresía del CMI. La mayoría de las iglesias protestantes ahora permiten la intercomunión, lo que representa un reconocimiento de facto de la validez de las órdenes y sacramentos de los demás. Sin embargo, esto no es una unidad visible "la iglesia permanece dividida, dijo. Para" hablar de una pluralidad de iglesias ", dijo" en el sentido de las denominaciones "es" absurdo ". Los cristianos deben reconocer que el CMI es efectivo para permitir la cooperación y la conversación, pero no lo es un fin en sí mismo, no es un sustituto de la unidad.14 Solo podemos hablar de unidad auténtica cuando todos los cristianos en cada lugar comparten un ministerio común y una confesión común de fe apostólica. El episcopado histórico sirve como un "imán" alrededor del cual se pueden unir cristianos de diversos orígenes.15

Él habló sobre tres entendimientos de lo que significa ser "iglesia"; hay quienes, típicamente católicos, para quienes la Iglesia es sacramental, están en comunión con los ordenados por los obispos que están en sucesión apostólica de regreso a la iglesia primitiva. Hay aquellos para quienes pertenecer a la Iglesia es una cuestión de responder en arrepentimiento y fe a la proclamación del Evangelio, una visión típicamente protestante. Luego están aquellos para quienes la Iglesia es la comunidad de aquellos que han sido bautizados por el Espíritu Santo, la visión pentecostal y carismática. Todo esto puede ser argumentado y justificado por las Escrituras. El problema es que cada uno enfatiza un aspecto a expensas de otros. La verdadera unidad equilibra estos. La verdadera unidad es una comunión única y visible y un ministerio único y universal. Newbigin no tenía la intención de que una forma de orden eclesiástico, como un sistema episcopal, reemplazara totalmente las formas que otras iglesias han desarrollado, como la autonomía congregacional y el gobierno de los ancianos o de los sínodos elegidos, pero esos aspectos se conservarían, ya que estaban dentro del CSI, cuyos obispos son elegidos. La intercomunión no es un fin en sí mismo, sino un paso hacia la unidad. Le entristeció que la Iglesia Católica Romana no lo permitiera, pero entendió que para los católicos esto comprometería su comprensión de lo que significa pertenecer a la Iglesia, que es "participación sacramental en la vida de la iglesia históricamente continua".16 La unión debe estar precedida por un arrepentimiento genuino; Todas las órdenes de ministerio y membresías deben ser aceptadas como válidas. No vio ninguna contradicción entre su punto de vista de que el episcopado es la voluntad de Dios y el reconocimiento de la validez de las iglesias no episcopales, porque la validez es experiencial y espiritual y depende de la gracia de Dios, no de la conformidad con todos los aspectos de la voluntad de Dios.

Contribución a una teología del pluralismo religioso

Las reflexiones maduras de Newbigin sobre el pluralismo se encuentran en su libro de 1989. En este libro, criticó los famosos "tres paradigmas" de exclusividad, inclusión y pluralismo que se han utilizado para clasificar las teologías de la religión. El primero dice que solo los cristianos tienen la salvación asegurada, que la fe en Jesús es el único camino hacia Dios. El segundo dice que la salvación es de hecho a través de Jesús. Sin embargo, algunos que siguen otras religiones aún pueden ser incluidos, por la gracia de Dios, en la salvación que está disponible a través de Jesús, a pesar de que nunca confiesen la fe cristiana. El tercero dice que todas las religiones son formas válidas pero diferentes de lograr la armonía con lo Absoluto. Newbigin dijo que su propia posición tiene aspectos de los tres; Jesucristo para él es único, y la salvación es única y exclusivamente a través de él. Sin embargo, otras personas pueden ser "salvadas" aunque permanezcan fuera de la Iglesia. Esto se debe a que la respuesta de un individuo a la gracia de Dios y al Evangelio es algo sobre lo cual los cristianos no tienen control; Es una obra del espíritu de Dios. Su punto de vista es "pluralista en el sentido de reconocer la obra de gracia de Cristo en la vida de todos los seres humanos, pero rechaza el pluralismo que niega la singularidad y la decisión de lo que Dios hizo en Jesucristo". Algunas personas responden confesando a Jesús como salvador y uniéndose a la iglesia. Otros responden de maneras que no tenemos conocimiento, pero la gracia de Dios debido a la muerte redentora de Jesús y a través del Espíritu todavía opera en sus vidas.17 La respuesta puede ser visible o invisible. Sin embargo, los cristianos están obligados a proclamar el Evangelio a las personas sin fe y a las personas que ya tienen fe. Deben hacer esto con respeto, sin causar ofensas innecesarias, pero tan persuasivamente como puedan; si Dios, creador y sustentador de todo ... se humilló a sí mismo como para convertirse en parte de nuestra humanidad pecadora y sufrir y morir ... para quitar nuestro pecado ... para afirmar que esto no es arrogancia ".18 El propósito último de Dios es "atraer a toda la humanidad a Cristo como uno".19 La misión para Newbigin, quien criticó la escuela de misionología "Crecimiento de la Iglesia", no era simplemente sobre "números" o cantidad, sino sobre la calidad de los creyentes; ¿Van a desafiar la injusticia, romper barreras, cuidar a los marginados? También era consciente de que los cristianos pueden encontrar aliados en la tarea de hacer del mundo un lugar mejor, más pacífico y más compasivo cuya lealtad religiosa se encuentre en otra parte. Algunos cristianos descartan esto como "salvación por obras", alegando que esas personas piensan que las "buenas obras" pueden ganar la salvación. Newbigin ve la conducta ética como el fruto de una fe genuina. Un enfoque en "discipular" sin también "perfeccionar" resulta en conversos que ven su tarea como "replicar su conversión en otros" tal vez ignorando "el mandato del Evangelio de sanar a los enfermos, liberar a los oprimidos, dar vista a los ciegos, restaurar el mundo a su perfección original (Lucas 4: 18-20), porque solo tal mundo será aceptable para Dios.20

Notas

  1. ↑ Geoffrey Wainwright, Lesslie Newbigin: una vida teológica (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0195101715), 3.
  2. ^ Lesslie Newbigin y Paul Weston, Lesslie Newbigin: teólogo misionero: un lector (Londres, Reino Unido: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006, ISBN 978-0802829825), 4-5.
  3. ^ Newbigin y Weston, 2006, 5.
  4. 4.0 4.1 Newbigin y Weston, 2006, 6.
  5. ↑ Wainwright, 2000, 92.
  6. ^ Newbigin y Weston, 2006, 8.
  7. ^ Newbigin y Weston, 2006, 9.
  8. ^ Newbigin y Weston, 2006, 60-65.
  9. ^ Newbigin y Weston, 2006, 10.
  10. ↑ Wainwright, 2000, 15.
  11. ↑ Wainwright, 2000, v.
  12. ^ Newbigin y Weston, 2006, vii.
  13. ↑ Newbigin Resources NewbiginResources.org. Consultado el 28 de junio de 2018.
  14. ↑ Wainwright, 2000, 101.
  15. ↑ Wainwright, 2000, 159.
  16. ↑ Wainwright, 2000, 104.
  17. ↑ Lesslie Newbigin, El evangelio en una sociedad pluralista (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989, ISBN 978-0802804266), 182-183.
  18. ^ Newbigin, 1989, 328; 182-183.
  19. ↑ Wainwright, 2000, 101.
  20. ^ Clinton Bennett, problemas y posibilidades de crecimiento de la iglesia Revista de Estudios de Unificación 8 (2007): 34. Consultado el 28 de junio de 2018.

Referencias

  • Bennett, Clinton. Problemas y posibilidades del crecimiento de la iglesia Revista de Estudios de Unificación 8 (2007): 25-40. Consultado el 28 de junio de 2018.
  • Hunsberger, George R. Llevando el testimonio del espíritu: la teología de la pluralidad cultural de Lesslie Newbigin. El Evangelio y nuestra serie cultural. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1998. ISBN 978-0802843692.
  • Newbigin, Lesslie. La casa de Dios; Conferencias sobre la naturaleza de la Iglesia. Nueva York, NY: Friendship Press, 1954.
  • Newbigin, Lesslie y John Macmurray. Libertad cristiana en el mundo moderno. Londres, Reino Unido: prensa del movimiento cristiano estudiantil, 1937.
  • Newbigin, Lesslie. La reunión de la Iglesia: un esquema de defensa del sur de la India. Londres, Reino Unido: SCM; Westport, CT: Greenwood Press, 1979. ISBN 978-0313207976.
  • Newbigin, Lesslie. La finalidad de Cristo. Richmond, VA: John Knox Press, 1969. ISBN 978-0804205559.
  • Newbigin, Lesslie. El otro lado de 1984: preguntas para las iglesias. La serie de libros de Riesgos, no. 18. Ginebra, CH: Consejo Mundial de Iglesias, 1983. ISBN 978-2825407844.
  • Newbigin, Lesslie. Locura para los griegos: el Evangelio y la cultura occidental. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802801760.
  • Newbigin, Lesslie. El Evangelio en una sociedad pluralista. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1989. ISBN 978-0802804266.
  • Newbigin, Lesslie. La verdad que contar: el evangelio como verdad pública. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1991. ISBN 978-0802806079.
  • Newbigin, Lesslie. Lesslie Newbigin: Agenda inacabada: una autobiografía actualizada. Edimburgo, Reino Unido: Saint Andrew Press, 1993. ISBN 978-0715206799.
  • Newbigin, Lesslie. Doctrina trinitaria para la misión de hoy. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 978-1597529242.
  • Newbigin, Lesslie y Paul Weston. Lesslie Newbigin: teólogo misionero: un lector. Londres, Reino Unido: SPCK; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. ISBN 978-0802829825.
  • Stults, Donald LeRoy. Agarrando la verdad y la realidad: la Teología de la misión de Lesslie Newbigin en el mundo occidental. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2008. ISBN 978-1556357237.
  • Wainwright, Geoffrey. Lesslie Newbigin: una vida teológica. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0195101715.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 28 de junio de 2018.

  • Recursos de Newbigin.
  • El Evangelio y nuestra cultura - sitio Newbigin.

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