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Tatian el asirio (siglo II E.C.) fue un escritor y teólogo cristiano que escribió el Diatessaron (que significa "Armonía de cuatro"): una síntesis de los cuatro evangelios que se convirtió en el texto estándar en las iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados en la versión Peshitta.1 Tatian intentó resolver algunas de las contradicciones encontradas en los evangelios convencionales al integrarlos en una historia y eliminar cualquier información duplicada. Por ejemplo, omitió las genealogías conflictivas de Mateo y Lucas, creando así una secuencia narrativa simplificada, que, sin embargo, era diferente tanto de los evangelios sinópticos como de los Evangelio de juan.2 La armonía de Tation tampoco incluye el encuentro de Jesús con la adúltera (Juan 7:53 - 8:11).

los Diatessaron combinó los cuatro evangelios canónicos en una sola narrativa armoniosa. Es una evidencia notable de la autoridad que ya disfrutaban los cuatro evangelios a mediados del siglo II.3

Vida

Con respecto a la fecha y el lugar de su nacimiento, se sabe poco más allá de lo que cuenta sobre sí mismo en su Oratio ad Graecos, donde dice que nació en la tierra de los asirios. Luego se mudó a Roma, donde parece haber entrado en contacto con el cristianismo por primera vez. Después de leer el Antiguo Testamento, dice, estaba convencido de la irracionalidad del paganismo. Fue principalmente su aborrecimiento de los cultos paganos lo que lo llevó a pensar en problemas religiosos. Adoptó la religión cristiana y puede haberse convertido en alumno de Justino Mártir. Fue durante este período cuando los filósofos cristianos compitieron con los sofistas griegos y, como Justino, abrió una escuela cristiana en Roma. No se sabe cuánto tiempo trabajó en Roma sin ser molestado.

Después de la muerte de Justin en 165 E.C., la vida de Tatian es hasta cierto punto oscura. Observaciones de Ireneo (Haer, I., xxvlii. 1, Padres Ante-Niceanos, yo. 353) que después de la muerte de Justin, Tatian fue expulsado de la iglesia por sus opiniones encríticas (ascéticas) (Eusebio afirma que fundó la secta encratítica), así como por ser un seguidor del líder gnóstico Valentinius. Está claro que Tatian dejó Roma, quizás para residir un tiempo en Grecia o Alejandría, donde pudo haberle enseñado a Clemente. Epifanio relata que Tatian estableció una escuela en Mesopotamia, cuya influencia se extendió a Antioquía en Siria, y se sintió en Cilicia y especialmente en Pisidia, pero su afirmación no puede ser verificada.

El desarrollo temprano de la iglesia siria proporciona un comentario sobre la actitud de Tatian hacia el bautismo, que requería que el catecúmeno hiciera un voto de celibato. Esto muestra cuán firmemente se establecieron las opiniones de Tatian en Siria, y respalda la suposición de que Tatian era el misionero de los países alrededor del Éufrates. El consenso académico actual es que murió c. 185, tal vez en Asiria.

Escritos

Su Oratio ad Graecos4 intenta probar la inutilidad del paganismo, y la razonabilidad y la alta antigüedad del cristianismo. No se caracteriza por la consecutividad lógica, pero es discursiva en sus contornos. El descuido en el estilo está íntimamente relacionado con su desprecio por todo lo griego. Ningún cristiano educado se ha separado más sistemáticamente del paganismo; pero al sobrepasar la marca, su tríada de regaños y bravuconadas perdió su efectividad porque carece de justicia. Su tendencia a atacar a los filósofos griegos burlándose de sus desgracias (como una muerte desafortunada o ser vendido como esclavo) también podría considerarse un ad hominem falacia. Sin embargo, ya en Eusebio, Tatian fue elogiado por sus discusiones sobre la antigüedad de Moisés y la legislación judía, y fue debido a esta sección cronológica que su Oratio no fue generalmente condenado.5

Su otro gran trabajo fue el Diatessaron, una "armonía" o síntesis de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento en una narración combinada de la vida de Jesús. Efrén el sirio se refirió a él como el Evangelion da Mehallete ("El Evangelio de los Mixtos"), y fue prácticamente el único texto del evangelio utilizado en Siria durante los siglos tercero y cuarto.

En el siglo quinto, el Diatessaron fue reemplazado en las iglesias sirias por los cuatro evangelios originales. Rabbula, obispo de Edesa, ordenó a los sacerdotes y diáconos que vieran que cada iglesia debería tener una copia de los Evangelios separados. (Evangelion da Mepharreshe)y Theodoret, obispo de Ciro, retiraron más de doscientas copias del Diatessaron de las iglesias en su diócesis.

Una serie de recensiones de la Diatessaron están disponibles. La primera, parte de la familia oriental de las recensiones, se conserva en Efraín. Comentario sobre el trabajo de Tatian, que se conserva en dos versiones: una traducción al armenio conservada en dos copias, y una copia del texto siríaco original de Efraem de finales del siglo V a principios del siglo VI, que fue editado por Louis Lelow (París, 1966). Otras traducciones incluyen traducciones hechas al árabe, persa y georgiano antiguo. Alguna vez se pensó que un fragmento de una narración sobre la Pasión encontrada en las ruinas de Dura-Europos en 1933 era del Diatessaron, pero el juicio académico más reciente no lo conecta directamente con el trabajo de Tatian.

El primer miembro de la familia occidental de recensiones es el Latin Codex Fuldensis, escrito a pedido del obispo Víctor de Capua en 545 E.C. Aunque el texto depende claramente de la Vulgata, el orden de los pasajes es claramente cómo Tatian los organizó. La influencia de Tatian se puede detectar mucho antes en manuscritos latinos como la traducción latina antigua de la Biblia, en los escritos sobrevivientes de Novatian y en la Antifonía romana. Después del Codex Fuldensis, parece que los miembros de la familia occidental llevan una existencia subterránea, apareciendo a lo largo de los siglos en una traducción del Alto Alemán (c. 830 CE), un holandés (c. 1280), un manuscrito veneciano de el siglo XIII, y un manuscrito en inglés medio de 1400 que una vez fue propiedad de Samuel Pepys.

En un escrito perdido, titulado Sobre la perfección según la Doctrina del Salvador, Tatian designa el matrimonio como un símbolo de la vinculación de la carne al mundo perecedero y atribuye la "invención" del matrimonio al diablo. Distingue entre el viejo y el nuevo hombre; el viejo es la ley, el nuevo el evangelio. Otros escritos perdidos de Tatian incluyen una obra escrita antes del Oratio ad Graecos que contrasta la naturaleza del hombre con la naturaleza de los animales, y un Problematon biblion que tenía como objetivo presentar una compilación de dichos oscuros de las Escrituras.

Teología

El punto de partida de la teología de Tatian es un monoteísmo estricto, que se convierte en la fuente de la vida moral. Originalmente el alma humana poseía fe en un Dios, pero la perdió con la caída. En consecuencia, la humanidad se hundió bajo el gobierno de los demonios en el error abominable del politeísmo. Por fe monoteísta, el alma se libera del mundo material y del gobierno demoníaco y se une con Dios. Dios es espíritu (pneuma), pero no el físico o el estoico pneuma estaba solo antes de la creación, pero tenía dentro de sí potencialmente toda la creación.

El medio de creación fue el dynamis logike ("poder expresado en palabras"). Al principio procedió de Dios el Logos que, generado al principio, debía producir el mundo creando materia de la cual surgió toda la creación. La creación es penetrada por el pneuma hylikon, "espíritu mundial", que es común a los ángeles, las estrellas, las personas, los animales y las plantas. Este espíritu mundial es más bajo que el divino. pneuma y se convierte en una persona Psique o "alma", de modo que en el lado material y en su alma una persona no difiere esencialmente de los animales; aunque al mismo tiempo la persona está llamada a una unión peculiar con el espíritu divino, que eleva a las personas por encima de los animales. Este espíritu es la imagen de Dios en la humanidad, y a él se debe la inmortalidad de la humanidad.

El primogénito de los espíritus cayó y causó que otros cayeran, y así se originaron los demonios. La caída de los espíritus se produjo a través de su deseo de separar al hombre de Dios, para que él no pudiera servir a Dios sino a ellos. El hombre, sin embargo, estuvo implicado en esta caída, perdió su morada bendita y su alma fue abandonada por el espíritu divino, y se hundió en la esfera material, en la que solo quedó una leve reminiscencia de Dios.

Así como por la libertad cayó la humanidad, así también por la libertad la humanidad puede volverse de nuevo a Dios. El Espíritu se une con las almas de aquellos que caminan rectamente; a través de los profetas les recuerda a los hombres su semejanza perdida con Dios. Aunque Tatian no menciona el nombre de Jesús, su doctrina de la redención culmina en su cristología.

Notas

  1. ↑ F. L. Cross (ed.), "Diatessaron" y "Peshitta", en El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Nueva York: Oxford University Press, 2005).
  2. ↑ Bart D. Ehrman, Citando erróneamente a Jesús: la historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Cruz (ed.), "Diatessaron", en El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Nueva York: Oxford University Press. 2005).
  4. ↑ Discurso a los griegos obtenido el 9 de enero de 2019.
  5. ^ Texto del discurso de Tatian a los griegos obtenido el 9 de enero de 2019.

Referencias

  • Cross, F.L. y E. A. Livingstone (eds.), "Diatessaron", en El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Nueva York: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Ehrman, Bart D. Citando erróneamente a Jesús: la historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Ferguson, E. Diversidad doctrinal: variedades del cristianismo primitivo (Estudios recientes en el cristianismo primitivo, 4). Routledge, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, Jan. "El Evangelio de Bernabé y el Dietessaron". Revisión teológica de Harvard 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, Jan. "Tatian's Diatessaron and the Old Testament Peshitta". Revista de literatura bíblica, Vol. 120, núm. 3 (otoño, 2001): 501-523.
  • McCarthy, Carmel. Comentario de Saint Ephrem sobre Diatessaron de Tatian: una traducción al inglés de Chester Beatty Syriac MS 709 con introducción y notas. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

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