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Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin (1 de mayo de 1881 - 10 de abril de 1955) fue un sacerdote jesuita entrenado como filósofo y paleontólogo, entre los que descubrieron al Hombre de Pekín. Sus escritos teológicos han sido enormemente populares y han estimulado mucha cultura popular, especulación y contemplación sobre el papel de Dios en la creación y evolución en curso. Al exponer su amplio relato del desarrollo del universo material, abandonó la interpretación literal del relato de la creación en el Libro del Génesis a favor de una interpretación metafórica. Al hacerlo, disgustó a ciertos funcionarios de la Curia Católica Romana, quienes consideraron que esto socavaba la doctrina del Pecado Original. Debido a esta controversia, se negó la publicación de su trabajo durante su vida. Sus obras teológicas están llenas de pasión y alegría contagiosas. Experimentó y expresó lo Divino en los aspectos humanos, materiales, científicos y espirituales de nuestro mundo. Su idea del "Punto Omega" revela su comprensión mística de la historia, progresando de manera espiral más y más cerca de la meta a través de una mayor complejidad y una mayor interconexión, hasta que finalmente alcanzamos la unión más alta y definitiva con Dios.

Vida

Primeros años

Pierre Teilhard de Chardin Nació en Orcines, cerca de Clermont-Ferrand, en Francia. "De Chardin" es un vestigio de un título aristocrático francés y no es su apellido. Fue conocido formalmente como "Pierre Teilhard", que es el nombre de su lápida en el cementerio jesuita de Hyde Park, Nueva York.

Fue el cuarto hijo de una familia numerosa. Su padre, un naturalista aficionado, recolectaba piedras, insectos y plantas, y promovía la observación de la naturaleza en el hogar. Esto fomentó el amor de Teilhard por la ciencia y el mundo material.

La espiritualidad de Teilhard fue despertada por su madre. Amaba mucho a ambos padres, por lo que era natural que en su vida posterior no pudiera ver ninguna razón para elegir una disciplina sobre la otra.

Cuando tenía 11 años, fue al colegio jesuita de Mongré, en Villefranche-sur-Saône, donde completó su bachillerato en filosofía y matemáticas. Luego, en 1899, ingresó al noviciado jesuita en Aix-en-Provence, donde comenzó una carrera filosófica, teológica y espiritual.

A partir del verano de 1901, las leyes de Waldeck-Rousseau, que sometieron las propiedades de las asociaciones congregacionales al control estatal, obligaron a los jesuitas a exiliarse en el Reino Unido, donde sus estudiantes continuaron sus estudios en Jersey. Mientras tanto, Teilhard obtuvo una licencia de literatura en Caen en 1902.

De 1905 a 1908, enseñó física y química en El Cairo, Egipto, en el Colegio Jesuita de la Sagrada Familia. Teilhard estudió teología en Hastings, en Sussex (Reino Unido), de 1908 a 1912. Allí sintetizó su conocimiento científico, filosófico y teológico a la luz de la evolución. Su lectura de l'Evolution Créatrice (La evolución creativa) de Henri Bergson fue, dijo, el "catalizador de un fuego que ya devoraba su corazón y su espíritu". Teilhard fue ordenado sacerdote el 24 de agosto de 1911, a la edad de 30 años.

De 1912 a 1914, Teilhard trabajó en el laboratorio de paleontología del Museo Nacional de Historia Natural, en París, estudiando los mamíferos del sector terciario medio. Marcelino Boulle, especialista en estudios neandertales, lo guió gradualmente hacia la paleontología humana. En el Instituto de Paleontología Humana, se hizo amigo de Henri Breuil y participó con él en excavaciones en las cuevas prehistóricas pintadas en el noroeste de España.

Antes de la Primera Guerra Mundial, se le pidió a Teilhard que examinara y comentara el hallazgo arqueológico que se conoció como el Hombre de Piltdown. Este "hallazgo" se reveló más tarde como un engaño, y algunos dijeron que Teilhard fue uno de los perpetradores, aunque luego fue absuelto de tales acusaciones.

Movilizado en diciembre de 1914, Teilhard sirvió en la guerra como camillero en el 8º regimiento de fusileros marroquíes. Por su valor, recibió varias citas, incluida la Médaille Militaire y la Legión de Honor.

Teilhard luego estudió geología, botánica y zoología en la Sorbona. Después de 1920, fue profesor de geología en el Instituto Católico de París, convirtiéndose en profesor asistente después de obtener un doctorado en ciencias en 1922.

China

En 1923, Teilhard viajó a China con Emile Licent, quien estaba a cargo de un laboratorio que colaboraba con el museo de historia natural de París y el laboratorio Marcellin Boule. Licent realizó un trabajo considerable en relación con los misioneros, quienes acumularon observaciones de carácter científico en su tiempo libre.

Al año siguiente, continuó dando conferencias en el Instituto Católico y participó en un ciclo de conferencias para los estudiantes de las Escuelas de Ingenieros. En 1925, se le pidió que no diera conferencias en instituciones católicas, sino que continuara con su trabajo científico.

Teilhard viajó a China nuevamente en abril de 1926, donde vivió durante los siguientes 20 años. Se instaló en Tientsin primero con Emile Licent, y luego se mudó a Beijing. Durante este tiempo, Teilhard realizó cinco expediciones de investigación geológica en China, viajó por el valle de Sang-Kan-Ho y realizó una gira por el este de Mongolia. Mientras estaba allí, escribió Le Milieu Divin (el medio divino), y también preparó las primeras páginas de su trabajo principal Le Phénomène humana (Los fenómenos del hombre).

En 1929, Teilhard estuvo involucrado en el descubrimiento de uno de los restos más antiguos conocidos de un ser humano, el Hombre de Pekín. Esto fue enormemente importante para la arqueología y el pensamiento evolutivo, y también inspiró su desarrollo teológico.

Después de una gira en Manchuria en el área del Gran Khingan con geólogos chinos, Teilhard se unió a Roy Chapman Andrews y al equipo del American Expedition Center-Asia en el Gobi organizado por el Museo Americano de Historia Natural. Mientras estuvo en China, Teilhard desarrolló una amistad profunda y personal con Lucile Swan, un escultor que trabajó en la reconstrucción del cráneo del Hombre de Pekín, y que luego esculpió un busto de Teilhard.

Viajes por el mundo

Respondiendo a una invitación de Henry de Monfreid, Teilhard emprendió un viaje a Somalia. Su comentario revela el tipo de vida que vivió:

Monfreid y yo, no teníamos nada más europeo, bromeó Teilhard. Una vez que echamos el ancla, por la noche, a lo largo de los acantilados basálticos donde crecía el incienso. Los hombres iban al refugio a pescar peces extraños dentro de los corales. Un día, Hissas nos vendió un cabrito con leche de camello. La tripulación aprovechó esta oportunidad para "dedicar" el barco. El viejo negro recalentado que sirvió a Monfreid en todas sus aventuras teñió de sangre el timón, el mástil, la parte delantera de la nave, luego, más tarde en la noche, era la canción del Corán en medio de espeso humo de incienso. .

De 1930 a 1931, Teilhard se quedó en Francia y en los Estados Unidos. Durante una conferencia en París, declaró: "Para los observadores del futuro, el mayor evento será la aparición repentina de una conciencia humana colectiva y un trabajo humano que realizar".

En 1934 y 1935, Teilhard participó en expediciones a la India y también visitó Java. En 1937, Teilhard escribió Le Phénomène Spirituel (el fenómeno espiritual) a bordo del barco la emperatriz de Japón, donde conoció al rajá de Sarawak. El barco lo transportó a los Estados Unidos, donde viajó a Filadelfia y Nueva York para recibir premios por sus contribuciones a la ciencia, todo en medio de una gran controversia.

Luego se quedó en Francia, donde fue inmovilizado por la malaria. Durante su viaje de regreso a Beijing, escribió L'Energie spirituelle de la Souffrance (Energía espiritual del sufrimiento) (Obras completas, tomo VII).

Muerte

Unos días antes de su muerte, Teilhard dijo: "Si en mi vida no me he equivocado, le ruego a Dios que me permita morir el domingo de Pascua". Teilhard murió el 10 de abril de 1955 en la ciudad de Nueva York, y ese fue, de hecho, el domingo de Pascua.

Murió en su residencia en la iglesia jesuita de San Ignacio de Loyola, en Park Avenue. Fue enterrado en el seminario jesuita de Saint Andrews-on-Hudson en el estado de Nueva York. En 1970, el Instituto Culinario de América compró la propiedad del seminario, pero el cementerio permanece allí.

Trabajo

Trabajo científico

Teilhard trabajó como asesor del servicio geológico nacional chino, creando el primer mapa geológico general de China desde 1925 hasta 1935. Supervisó la geología y la paleontología de las excavaciones de Choukoutien (Zhoukoudian) cerca de Beijing. En diciembre de 1929, participó en el descubrimiento de Sinanthropus pekinensis, o el hombre de Pekín que se determinó que era el pariente más cercano de pitecántropo de Java Este fue un vínculo importante en la especulación del descenso evolutivo; este hombre antiguo siendo reconocido como un "faber"(trabajador de piedras y controlador de fuego).

Teilhard participó como científico en el famoso "Crucero Amarillo" en Asia Central. También realizó varias exploraciones en el sur de China. Viajó por los valles del río Yangtze y Szechuan (Sichuan) en 1934, luego, al año siguiente, en Kwang-If y Guangdong.

Teilhard participó en la expedición Yale-Cambridge de 1935 al norte y centro de la India que verificó suposiciones sobre las civilizaciones paleolíticas indias en Cachemira y el Valle de Salt Range. Luego hizo una corta estancia en Java, visitando el sitio del hombre Java. En 1937, recibió la Medalla Mendel otorgada por la Universidad de Villanova durante el Congreso de Filadelfia, en reconocimiento a sus trabajos sobre paleontología humana.

Durante todos estos años, Teilhard contribuyó fuertemente a la constitución de una red internacional de investigación en paleontología humana relacionada con toda la zona oriental y sudoriental del continente asiático. Estaría particularmente asociado en esta tarea con dos amigos, el inglés canadiense, Davidson Black, y el escocés, George B. Barbour.

Trabajo teologico

A lo largo de los años de la Primera Guerra Mundial, Teilhard de Chardin desarrolló sus reflexiones en sus diarios y en cartas a su prima, Marguerite Teillard-Chambon, quien más tarde las editó en un libro: Genèse d'une pensée (Génesis de un pensamiento). Luego confesó: "... la guerra fue una reunión ... con el Absoluto". En 1916, escribió su primer ensayo: La Vie Cosmique (Vida cósmica), donde se reveló su pensamiento científico y filosófico, así como su vida mística. Él pronunció su solemne deseo de convertirse en jesuita en Sainte-Foy-lès-Lyon, el 26 de mayo de 1918. En agosto de 1919, en Jersey, escribió Puissance spirituelle de la Matière (El poder espiritual de la materia). Los ensayos completos escritos entre 1916 y 1919 se publicaron bajo los títulos:

  • Ecrits du temps de la Guerre: 1916-1919 (Escrito en tiempos de la guerra) (TXII de Obras completas) -Editions du Seuil
  • Genèse d'une pensée (cartas de 1914 a 1918) -Ediciones Grasset

En la década de 1920 en China, Teilhard escribió varios ensayos líricos y apasionados que se hicieron importantes por derecho propio, así como una base para la dirección que seguiría. Estos incluidos La Messe sur le Monde (el Misa por el mundo), escrito en el desierto de Ordos.

En 1929, en medio de su descubrimiento del hombre de Pekín, se inspiró para escribir L'Esprit de la Terre (El espíritu de la tierra).

Prevenido por la iglesia para ser publicado mientras estaba vivo, el libro póstumo de Teilhard, El fenómeno del hombre expuso una descripción general del desarrollo del universo material en el pasado, el desarrollo de la noosfera e incluyó su visión del Punto Omega en el futuro.

Teilhard de Chardin fue un defensor de la ortogénesis, la idea de que la evolución se produce de forma direccional, dirigida por objetivos, una visión teleológica de la evolución. Sin embargo, su punto de vista no negaba la capacidad de los procesos evolutivos para explicar la complejidad y, por lo tanto, difiere del diseño inteligente. Para Teilhard, la evolución se desarrolló de célula a organismo, de planeta a sistema solar y finalmente a todo el universo.

Punto Omega

Según Teilhard y el erudito y biólogo ruso Vladimir Vernadsky (autor de La geosfera (1924) y La biosfera (1926)), la Tierra está en un proceso transformador, metamorfoseando de la biosfera a la noosfera. Teilhard vio la evolución como progresar a través de las dimensiones físicas y biológicas, con una creciente complejidad de las especies, con la aparición de los seres humanos como el paso final en esa fase. Los seres humanos, teniendo la facultad no solo de la conciencia sino también la conciencia de ser conscientes, proceden a desarrollar el reino mental del pensamiento, la noosfera.

El siguiente paso para Teilhard fue la socialización de la humanidad, en la cual nuestro desarrollo social nos llevaría a una sociedad unificada. La culminación de la evolución es la Punto Omega, un término que Teilhard inventó para describir el máximo nivel máximo de complejidad-conciencia, considerado por él el objetivo hacia el cual evoluciona la conciencia. En lugar de encontrar la divinidad "en los cielos", sostuvo que la evolución era un proceso que convergía hacia una "unidad final", idéntica al Eschaton y a Dios. Por lo tanto, vio el papel de Cristo en su Segunda Venida como el inicio de esta convergencia final.

Controversia con los funcionarios de la Iglesia.

Las controversias sobre su línea de pensamiento se centran en la cuestión de si la misión iniciada por Cristo terminó o no con la crucifixión, o depende de la humanidad continuarla durante todo el proceso evolutivo. A su vez, esto exige saber si la clave para la salvación humana es o no la mediación de la Iglesia Católica y sus sacramentos, o si son las acciones emprendidas por la humanidad para avanzar hacia el punto Omega y darse cuenta de la verdadera cristogénesis.

En China en 1923, Teilhard envió dos de sus ensayos teológicos sobre el pecado original a un teólogo, sobre una base puramente personal, pero fueron mal interpretados. Estos escritos fueron:

  • Julio de 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie (Caída, Redención y Geocentría)
  • Primavera de 1922: Notes sur quelques representaciones históricas posibles de Péché originel (Notas sobre algunas posibles representaciones históricas del pecado original) (Obras, tomo X)

Desde el punto de vista de Teilhard, el proceso evolutivo ocurre naturalmente hacia la convergencia final de toda la creación con Dios. En este proceso, el mal y el pecado ocurrieron en el proceso de crecimiento, visto como "dolores de crecimiento" y no como la mayor perversión del pecado original. Por lo tanto, el papel de Cristo no es visto por Teilhard como primordialmente redentor de nuestro pecado, sino más bien como abrir el camino a la convergencia entre los reinos físico y espiritual.

En 1925, Teilhard recibió la orden del Superior general jesuita Vladimir Ledochowski de abandonar su puesto de profesor en Francia y firmar una declaración retirando sus controvertidas declaraciones sobre la doctrina del pecado original. En lugar de abandonar la orden jesuita, Teilhard firmó la declaración y se fue a China. Esta fue la primera de una serie de condenas por parte de funcionarios de la iglesia que continuarían mucho después de la muerte de Teilhard.

Cuando recibió la Medalla Mendel de la Universidad de Villanova, pronunció un discurso sobre la evolución, los orígenes y el destino del hombre. los New York Times fechado el 19 de marzo de 1937, presentó a Teilhard como el jesuita que sostenía a ese hombre descendiente de monos. Algunos días después, se le debía otorgar Doctor honoris causa de la Universidad Católica de Boston. A su llegada a la ceremonia, le dijeron que la distinción había sido cancelada.

El clímax de sus condenas fue un 1962. monitum del Santo Oficio denunciando sus obras:

Las obras mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso errores graves, como para ofender la doctrina católica ... Por esta razón, los Padres del Santo Oficio más eminentes y venerados exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de los institutos religiosos, rectores de seminarios y presidentes de universidades, efectivamente para proteger las mentes, particularmente de los jóvenes, contra los peligros presentados por las obras del p. Teilhard de Chardin y de sus seguidores.

Con el paso del tiempo, parecía que las obras de Teilhard estaban volviendo gradualmente a favor en la iglesia. Sin embargo, en 1981, la Santa Sede aclaró que las recientes declaraciones de los miembros de la iglesia, en particular las realizadas en el centenario del nacimiento de Teilhard, no debían interpretarse como una revisión de las posiciones anteriores tomadas por los funcionarios de la iglesia, por lo tanto, reafirmando el Declaración de 1962.

Teilhard dijo: "Una religión que se supone que es inferior a nuestro ideal como humanidad, cualesquiera que sean los milagros que la rodean, es una RELIGIÓN PERDIDA". Aunque muchos le pedirían a uno que eligiera entre el cielo y la tierra, entre Dios y la humanidad, Teilhard se negó a honrar la división. Sus oponentes dirían que eligió a este último humanísticamente. Sus partidarios dirían que creó un puente para aquellos que previamente no habían podido encontrar el vínculo entre esas cosas que hemos designado como el cielo y la tierra.

Legado

Pierre Teilhard de Chardin inspiró a muchos con su abrazo a la vida y su capacidad para soportar lo que algunos llaman persecución. Amaba a Dios y a la Iglesia; Amaba la ciencia. Nunca vio ninguna razón para abandonar a ninguno de ellos. Se sintió obligado a resolver sus problemas con los funcionarios en la disciplina elegida al aceptar su autoridad, y así ejemplificar verdaderamente el camino de Jesús.

El enorme respeto por este personaje se muestra en su impacto único y enorme en la cultura popular. Por ejemplo, el novelista Morris West basó claramente el personaje heroico David Telemond en Los zapatos del pescador en Teilhard. En la novela de Dan Simmons Hyperion Cantos, Teilhard de Chardin ha sido canonizado como santo en el futuro lejano. Su trabajo es una inspiración focal para el personaje del sacerdote antropólogo, Paul Duré. Cuando Duré se convierte en Papa, toma Teilhard I como su nombre real.

Teilhard era un científico disciplinado y metodológico que trabajaba para la cooperación intradisciplinaria. Anticipó varios conceptos científicos en su trabajo, como la multiplicidad de universos y posibilidades eventualmente descritas en varias teorías de física cuántica mucho más tarde. El debate sobre la evolución y el diseño inteligente continúa. Aunque la validez técnica de algunas hipótesis obtenidas de sus hallazgos paleontológicos puede no ser del todo correcta, su proceso y diligencia en la observación seguirán siendo ejemplares.

Sus puntos de vista sobre la evolución y la religión inspiraron particularmente al biólogo evolucionista Theodosius Dobzhansky, quien escribió el ensayo. Nada en biología tiene sentido, excepto a la luz de la evolución. Las enseñanzas de Teilhard de Chardin influyeron en muchos de los ingenieros que avanzaron mucho en el mundo de la tecnología con su trabajo en las computadoras.

Teológica y filosóficamente, muchos aún discuten sus ideas y trabajan a partir de ellas. Esto se ejemplifica en el cuento seminal de Isaac Asimov, "La última pregunta" (en el Libro Sueños de robot) La humanidad fusiona su conciencia colectiva con su propia creación: una computadora cósmica todopoderosa. La inteligencia resultante pasa la eternidad averiguando si "La última pregunta" puede ser respondida, es decir, "¿Puede revertirse la entropía?". Cuando la inteligencia descubre que la entropía se puede revertir, lo hace con el comando: "DEJAR QUE HAY LUZ".

La fusión de principios científicos contemporáneos con conceptos apocalípticos es intrigante y promete revivir el pensamiento religioso y la devoción. Solo un ejemplo se encuentra en Barrow and Tipler's El principio cosmológico antrópico:

En el instante en que se alcanza el Punto Omega, la vida habrá ganado el control de toda la materia y las fuerzas no solo en un solo universo, sino en todos los universos cuya existencia es lógicamente posible; la vida se habrá extendido a todas las regiones espaciales en todos los universos que podrían existir lógicamente, y habrá almacenado una cantidad infinita de información, incluidos todos los fragmentos de conocimiento que es lógicamente posible saber. (676)

Así como todavía hay mucho pensamiento y discusión dentro de su amada Iglesia Católica Romana, ciertamente también hay mucho legado en el mundo más secular. La pura alegría y exuberancia expresada a través de sinfonías, canciones populares, libros, sitios web deleitarían a Teilhard de Chardin como evidencia de que muchos realmente toman sus pensamientos en serio y, por lo tanto, disminuyen el tiempo que nos llevará llegar al "Punto Omega".

Publicaciones principales

  • 1955. Le Phénomène Humain.
  • 1976 (original de 1959). El fenómeno del hombre. Harper perenne. ISBN 006090495X
  • 1962 (original de 1956). Cartas de un viajero.
  • 1956. Le Groupe Zoologique Humain.
  • 1957. Le Milieu Divin.
  • 1959. L'Avenir de l'Homme.
  • 2001 (original 1960). El medio divino. Harper perenne. ISBN 0060937254
  • 1962. L'Energie Humaine.
  • 2004 (original de 1964). El futuro del hombre. Imagen. ISBN 0385510721
  • 1969. Energía humana Harcort Brace Jovanovich. ISBN 0156423006
  • 1973. El lugar del hombre en la naturaleza.
  • 1999. El fenómeno humano.
  • 2002. Activación de energía. Cosecha / HBJ. ISBN 0156028174
  • 2002. Cristianismo y evolución. Cosecha / HBJ. ISBN 0156028182
  • 2002. Lo importante del asunto. Cosecha / HBJ. ISBN 0156027585
  • 2002. Hacia el futuro Cosecha / HBJ. ISBN 0156028190

Referencias

  • Barrow, John D., Frank J. Tipler y John A. Wheeler. El principio cosmológico antrópico Oxford University Press, Estados Unidos, 1988. ISBN 0192821474
  • de Chardin, Pierre Teilhard. 1955 Le Phénomène Humain (El fenómeno humano).
  • __________. 1994. La física de la inmortalidad. Doubleday
  • __________. 1950. El futuro del hombre.
  • Tipler, Frank J. 1986. "Límites cosmológicos en la computación" en Revista Internacional de Física Teórica 25: 617-661.

Campo de golf

todos los enlaces Consultado el 21 de febrero de 2008.

  • Advertencia de la iglesia católica www.catholicculture.org. sobre los escritos del padre Teilhard de Chardin
  • El ciberespacio y el sueño de Teilhard de Chardin www.theobiological.org.
  • Ensayos de Tipler sobre el punto Omega
  • Instituto de Investigación de Evolución Humana www.humanevol.com.
  • ¿Está progresando la noogénesis?
  • ¿Teilhard está descolgado? - artículo de Ciencia 83 refutando la conjetura de S. J. Gould en El pulgar del panda que Teilhard estuvo involucrado en el engaño de Piltdown.
  • Artículo de Piltdown considerando muchos sospechosos y también exonerando a Teilhard. www.talkorigins.org.
  • El proyecto Princeton Noosphere cita a Teilhard de Chardin
  • Sir Peter Medawar Revisión de El fenomeno del hombre www.cscs.umich.edu.
  • Teilhard y el engaño de Piltdown: un artículo de 1981 Antigüedad También desestimando el reclamo de Gould
  • Teilhard, Darwin y el Cristo Cósmico.Perspectiva papista del sur.
  • Teilhard de Chardain sobre la evolución
  • El fenómeno humano
  • Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion - un análisis y refutación de las enseñanzas de Pierre Teilhard de Chardin
  • La lápida de Teilhard en Find A Grave

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