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William Tell

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William Tell fue un héroe legendario de autenticidad histórica disputada que se dice que vivió en el cantón de Uri en Suiza a principios del siglo XIV. El mito simboliza la lucha por la libertad política e individual. La leyenda comenzó hace setecientos años cuando los austriacos controlaron lo que ahora es Suiza. El gobernante austriaco, Landburgher Gessler, exigió tiránicamente a todos los transeúntes del mercado que saludaran su sombrero, que colgaba de un poste. Tell, que entró al mercado por primera vez después del edicto, se negó a saludar y fue arrestado de inmediato. Gessler, que sabía de la habilidad de Tell como arquero, ordenó que la única esperanza de Tell de evitar la ejecución fuera disparar una flecha a una manzana colocada en la cabeza de su hijo desde una distancia de 20 pasos (aproximadamente 60 pies). Según la leyenda, Tell dividió con éxito la manzana en la cabeza de su hijo y luego mató a Gessler e inició el movimiento que aseguró la independencia de Suiza. Sin embargo, como la mayoría del folklore, la historia y la propia existencia de Tell están en disputa.

La leyenda

William Tell de Bürglen era conocido como un tirador experto con la ballesta. En ese momento, los emperadores de los Habsburgo buscaban dominar a Uri. Hermann Gessler, el recién nombrado austriaco Vogt de Altdorf levantó un poste en la plaza central del pueblo con su sombrero en la parte superior y exigió que todos los habitantes locales se inclinaran ante él. Cuando Tell pasó sin inclinarse, fue arrestado. Recibió el castigo de verse obligado a disparar una manzana de la cabeza de su hijo, Walter, o de lo contrario ambos serían ejecutados.

A Tell se le había prometido libertad si le disparaba a la manzana. El 18 de noviembre de 1307, Tell partió la fruta con un solo rayo de su ballesta, sin contratiempos. Cuando Gessler le preguntó sobre el propósito del segundo rayo en su carcaj, Tell respondió que si hubiera acabado matando a su hijo en ese juicio, le habría girado la ballesta al propio Gessler. Gessler se enfureció ante ese comentario, y ordenó a Tell que lo llevara a su barco para que lo llevaran a su castillo en Küssnacht. En una tormenta en el lago de Lucerna, Tell logró escapar. En tierra, fue a Küssnacht, y cuando llegó Gessler, Tell le disparó con la ballesta.

Este desafío al austriaco, Gessler, desencadenó una rebelión que condujo a la formación de la Confederación Suiza.

La historia de la leyenda.

La leyenda de William Tell aparece por primera vez en el siglo XV, en dos versiones diferentes. Una versión, encontrada en una balada popular (Tellenlied) de alrededor de 1470, en las crónicas de Melchior Russ de Berna (escrita entre 1482 y 1488) y en la primera adaptación teatral de la historia, el Tellenspiel de 1512, retrata a Tell como el actor principal de las luchas de independencia de los cantones fundadores del Viejo Confederación Suiza el otro, encontrado en el Weisse Buch von Sarnen de 1470, ve a Tell como un personaje menor en una conspiración contra los Habsburgo dirigida por otros. Aegidius Tschudi, un historiador conservador católico, fusionó estos dos relatos anteriores en 1570 en la historia resumida anteriormente.

Gessler y Tell, dibujo (1880)

Todas estas primeras cuentas escritas se centran en la confrontación de Tell con Gessler. Las diferentes versiones no siempre son consistentes. La balada menciona que Gessler quería que Tell se ahogara en el lago, y Russ menciona que Tell le disparó a Gessler inmediatamente después de haber escapado en lugar de Küssnacht. Existe una variabilidad similar con respecto a la vida posterior de Tell, de la cual el cuento clásico no cuenta. La versión de la leyenda de Tschudi dice que murió en 1354 mientras intentaba salvar a un niño de ahogarse en el Schächenbach, un río alpino en Uri. Hay un fresco de 1582 en una capilla en Bürglen que muestra esta escena.

Sin embargo, la historia de un gran héroe disparando con éxito un pequeño objeto de la cabeza de su hijo y luego matando al tirano que lo obligó a hacerlo, es un arquetipo presente en varios mitos germánicos. El motivo también aparece en otras historias de la mitología nórdica, en particular la historia de Egil en la saga Thidreks, así como en las historias de William de Cloudsley de Inglaterra, Palnetoke de Dinamarca y una historia de Holstein.

También hay una entrada en el Malleus Maleficarum con respecto a los brujos arqueros que tiene un sorprendente parecido con la historia de William Tell, que cuenta que un mago le disparó un centavo a la gorra de su pequeño hijo, incluida la mención de un príncipe que tentaba al tirador a intentar la hazaña, y la segunda flecha destinada al príncipe en caso de fracaso.1

Los personajes de la leyenda aparecen en mazos de naipes populares en Europa central. El mazo alemán de 48 cartas se desarrolló en el siglo XV con varios diseños de cartas de cara, pero el diseño de William Tell se hizo extremadamente popular después de las Revoluciones de 1848.

Debate de historicidad

François Guillimann, estadista de Friburgo y más tarde historiador y asesor del emperador Habsburgo Rudolph II, escribió a Melchior Goldast en 1607: "Seguí la creencia popular al informar ciertos detalles en mi Antigüedades suizas publicado en 1598, pero cuando los examino detenidamente, toda la historia me parece pura fábula ". En 1760, Simeon Uriel Freudenberger de Luzern publicó anónimamente un tratado argumentando que la leyenda de Tell con toda probabilidad estaba basada en la saga danesa de Palnatoke. (Una edición francesa de su libro, escrita por Gottlieb Emmanuel von Haller, fue quemada en Altdorf).

Sin embargo, esta opinión siguió siendo muy impopular. Friedrich von Schiller utilizó la versión de Tschudi como base para su obra Wilhelm Tell en 1804, interpretando a Tell como un glorioso asesino patriota. Esta interpretación se hizo muy popular, especialmente en Suiza, donde la figura de Tell se instrumentalizó a principios del siglo XIX como un "héroe nacional" y una figura de identificación en la nueva República Helvética y también más tarde en los inicios de la Schweizerische Eidgenossenschaft, el moderno estado federal democrático que se desarrolló entonces. Cuando el historiador Joseph Eutych Kopp en la década de 1830 se atrevió a cuestionar la realidad de la leyenda, una efigie suya se quemó en el Rütli, el prado sobre el lago de Lucerna donde, según la leyenda, se hizo el juramento que concluyó la alianza original entre los cantones fundadores de la confederación suiza.

Los historiadores continuaron discutiendo sobre la saga hasta bien entrado el siglo XX. Wilhelm Öchsli publicó en 1891 un relato científico de la fundación de la confederación (comisionado por el gobierno para la celebración de la primera fiesta nacional de Suiza el 1 de agosto de 1891), y claramente descartó la historia como una saga. Sin embargo, 50 años después, en 1941, cuando Tell se había convertido nuevamente en una figura de identificación nacional, el historiador Karl Meyer intentó conectar los eventos de la saga con lugares y eventos conocidos. Los historiadores modernos generalmente consideran la saga solo eso, ya que ni la existencia de Tell ni la de Gessler pueden ser probadas. La leyenda también cuenta de la Burgenbruch, un levantamiento coordinado que incluye el desprecio de muchos fuertes; Sin embargo, la evidencia arqueológica muestra que muchos de estos fuertes fueron abandonados y destruidos ya mucho antes de 1307/08.

Schärer (1986) sugirió un posible núcleo histórico de la leyenda. Identificó a un Wilhelm Gorkeit de Tellikon (Dällikon moderno en el cantón de Zúrich). "Gorkeit" se explica como una versión del apellido Brazalete (fabricante de ballestas). Los historiadores no estaban convencidos por la hipótesis de Schärer, pero a veces la derecha nacionalista todavía lo menciona, y denuncia su rechazo por parte de la academia como una conspiración "internacionalista".

Legado

Antoine-Marin Lemierre en 1766 escribió una obra inspirada en Tell. El éxito de este trabajo estableció la asociación de Tell como luchador contra la tiranía con la historia de la revolución francesa.

Sello oficial de la República Helvética.

La fascinación revolucionaria francesa con Tell encontró su reflejo en Suiza con el establecimiento de la República Helvética. Tell se convirtió, por así decirlo, en la mascota de la república de corta duración, y su figura apareció en su sello oficial.

Johann Wolfgang von Goethe se enteró de la saga Tell durante sus viajes por Suiza entre 1775 y 1795. Consiguió una copia de las crónicas de Tschudi y consideró escribir una obra sobre Tell. Finalmente, le dio la idea a su amigo Friedrich von Schiller, quien en 1803-04 escribió la obra. Wilhelm Tell, que debutó el 17 de marzo de 1804 en Weimar. Tell de Schiller está fuertemente inspirado por los acontecimientos políticos de finales del siglo XVIII, en particular por la revolución francesa. La obra de Schiller se realizó en Interlaken (el Tellspiele) en los veranos de 1912 a 1914, de 1931 a 1939 y todos los años desde 1947. En 2004 se realizó por primera vez en el propio Altdorf.

Gioacchino Rossini a su vez utilizó la obra de Schiller como base para su ópera de 1829 William Tell; William Tell Overture es una de sus piezas musicales más conocidas y se ha reutilizado ampliamente en la cultura popular.

John Wilkes Booth, el asesino de Abraham Lincoln se inspiró en Tell. Lamentando la reacción negativa a su acción, Booth escribió en su diario el 21 de abril de 1865: "Con la mano de todos contra mí, estoy aquí desesperado. Y por qué; por hacer lo que Brutus fue honrado y lo que hizo decirle a un héroe". Y, sin embargo, por derribar a un tirano más grande de lo que ellos sabían, me consideran un asesino común ".

Después de una competencia nacional, ganada por la presentación de Richard Kissling (1848-1919), Altdorf en 1895 erigió el monumento a su héroe. Kissling presenta a Tell como un campesino y hombre de las montañas, con rasgos fuertes y extremidades musculosas. Su poderosa mano descansa amorosamente sobre el hombro del pequeño Walter. La escena no representa la manzana. La representación está en marcado contraste con la utilizada por la República Helvética, donde Tell se muestra como un Landsknecht en lugar de un campesino, con una espada en el cinturón y un sombrero de plumas, agachándose para recoger a su hijo que todavía sostiene la manzana. .

El nuevo diseño de la moneda federal de 5 francos emitida a partir de 1922 presenta el busto de un "pastor de montaña" genérico diseñado por Paul Burkard, pero debido a la similitud del busto con la estatua de Kissling, a pesar de la barba desaparecida, fue inmediatamente ampliamente identificado como Tell por la población.

Notas

  1. ↑ Malleus Maleficarum, parte II, pregunta I, capítulo XVI Recuperado el 16 de enero de 2008.

Referencias

  • Baring-Gould, S. y Edward Hardy. Mitos curiosos de la Edad Media. Londres: Júpiter, 1977. ISBN 9780904041897
  • Fiske, John. Mitos y creadores de mitos Viejos cuentos y supersticiones interpretados por la mitología comparada. Boston: Longwood Press, 1978. ISBN 9780893413040
  • Fujita, Tamao. William Tell. Warne, 1976.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 21 de octubre de 2016.

  • La leyenda de William Tell

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