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Una reconstrucción del templón de la catedral de San Pablo y Pedro.

UNA templon (del griego τέμπλον que significa "templo", plural templa) es una característica de la arquitectura bizantina que apareció por primera vez en las iglesias cristianas alrededor del siglo V E.C. y todavía se encuentra en algunas iglesias cristianas orientales. Inicialmente era una barrera baja, probablemente no muy diferente de los rieles del altar de muchas iglesias occidentales. Eventualmente se convirtió en el iconostasio moderno, que todavía se encuentra en las iglesias ortodoxas de hoy. Separa a los laicos en la nave de los sacerdotes que preparan los sacramentos en el altar. Por lo general, se compone de madera tallada o cornetas de mármol que sostienen un arquitrabe (una viga que descansa sobre las columnas). Tres puertas, una central grande y dos más pequeñas que flanquean, conducen al santuario. El templón no ocultó originalmente la vista del altar, pero a medida que pasaba el tiempo, colgaban íconos de las vigas, se colocaban cortinas entre las colonnettes, y el templón se volvía cada vez más oscuro. A menudo está cubierto de iconos y puede ser muy elaborado.

Orígenes

Un proscenio griego (pantalla de teatro) que retrata la fachada de un templo de tres puertas, presentado a principios del siglo XX como un posible origen para el diseño del templón.

Lo más probable es que el templón tenga un origen independiente del de las barreras del presbiterio latino. La arquitectura de escenario clásica es una fuente posible. En ciertos momentos durante la historia bizantina, el teatro influyó mucho en la pintura y la escultura. Luego, los arquitectos, influenciados por los escenarios que se remontan a Sófocles, imitaron conscientemente el proscenio clásico (el telón de fondo de un escenario griego clásico), copiando las múltiples columnas puntuadas por una gran puerta en el medio y dos puertas más pequeñas a cada lado. Las estatuas en la parte superior del telón de fondo serían análogas a los íconos de los santos mirando hacia abajo.1 Sin embargo, las similitudes son probablemente solo visuales. Aunque el drama clásico se realizó en Constantinopla, la capital del Imperio Bizantino, durante los siglos V y VI cuando aparece la primera templa, cuando se desarrolló por primera vez la liturgia cristiana, las obras de teatro y su arquitectura habían perdido su importancia y pueden no haber influido en los cristianos. ritual.

Una teoría más plausible es que los modelos de templones, tanto en forma como en contenido, se parecen a la pared decorativa de la pantalla de la Torá en las sinagogas judías de los siglos II y III. Estos también tenían tres divisiones principales: una puerta central que conducía al altar, pasillos flanqueantes más pequeños y una distribución de partes similar a un templón. La pantalla de la Torá probablemente no era el prototipo directo del templón; probablemente se deriva de la imitación de la pantalla de la Torá en el altar de un típico templo pagano sirio.2

Las barreras llamadas templones en griego también se usaron en ocasiones cuando los emperadores romanos aparecieron en público, para segregar el séquito imperial de la multitud.3

El nombre

Templon es una palabra de préstamo en griego, del latín templum "templo;" cómo y por qué llegó a tener su significado actual no está claro. La explicación más obvia es que la forma del templón se asemeja a un templo pagano. Los escalones que suben al ábside (semicírculo donde se encuentra el altar) son análogos al estereobato y al estilolobato del templo (el piso de un templo). Las cornetas dispuestas en forma π se asemejan a las columnas que rodean los cuatro lados de un templo, el arquitrabe se parece al arquitrabe de un templo y los discos tallados en el arquitrabe son análogos a las metopas en el entablamento. Sin embargo, también se ha sugerido que el nombre templon no se deriva de los templos paganos sino de la idea cristiana del santuario donde se adoraba a Dios, o más específicamente del Templo en Jerusalén.

Templa temprana

La evidencia arqueológica de un templón temprano proviene de los Estudios Hagios Ioannes en Constantinopla, una basílica dedicada a Juan el Bautista, construida en 463 CE. La barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una gran puerta orientada hacia la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados Doce muelles sostenían losas de presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de longitud. La altura de las losas no se conoce. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); Se han encontrado restos de colonnettes, lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe en la parte superior de las columnas.4

Aunque hay alguna evidencia arquitectónica y arqueológica de templos tempranos, la primera y más detallada descripción de un templón proviene de un poema de Paul the Silentiary, que describe a Santa Sofía en Constantinopla. Se compuso cerca del final del reinado de Justiniano I y probablemente se recitó en Epifanía, el 6 de enero de 563 E.C., celebrando la reinauguración de la iglesia después de la reconstrucción de la gran cúpula.

El templón de Hagia Sophia rodeó, según Paulus, "el espacio que estaba reservado en el arco oriental de la gran iglesia para los sacrificios sin sangre".5 Es decir, se extendía a lo largo del semidomo oriental, incluido el ábside pero excluyendo las exedras (huecos de media cúpula en una pared). Doce columnas de mármol cubiertas de plata de aproximadamente 4,94 metros desde la base hasta el capitel se colocaron en tres lados de una planta rectangular alrededor del altar. Un entablamento horizontal descansaba sobre estos. Tres puertas permitían la entrada al ábside, la central más grande que las otras dos. Aunque los estudiosos anteriores propusieron que todas las columnas y todas las puertas estaban en una sola línea paralela al ábside, las reconstrucciones modernas muestran el portal central que da a la nave con las puertas más pequeñas ubicadas en los otros lados del plano rectangular.6

En medio de las columnas había losas de mármol cubiertas de plata de aproximadamente 1.00 a 1.10 metros de altura. En ellos se habían tallado los monogramas de Justiniano y Theodora (siglo VI), a pesar de que Theodora había estado muerto durante varios años, así como una cruz de muchos brazos en el centro. En el centro del arquitrabe había un medallón reputado de Cristo. A cada lado de Él había medallones de ángeles, los Profetas, los Apóstoles y, finalmente, la Virgen María. Las tallas en el arquitrabe estaban profundamente ligadas a la liturgia. Otro templón más o menos contemporáneo de Santa Sofía es el de la iglesia de San Juan de Éfeso, reconstruido por Justiniano como un crucifijo abovedado.7 Había una inscripción a San Juan el Teólogo sobre una puerta lateral, ya que la cripta del santo estaba dentro del santuario cerrado. San Juan Bautista probablemente fue tallado sobre la otra puerta del templón de Santa Sofía, ya que ocupa un lugar destacado en los escritos litúrgicos de la iglesia.

En cualquier caso, la mayoría de los templas siguieron el mismo diseño básico. Por lo general, estaban tallados en mármol monocromo, aunque algunos, como el de Hagia Sophia, estaban cubiertos de metales preciosos y otros usaban mármoles policromos. Las losas a menudo estaban talladas con patrones vegetales o animales y los arquitrabes con bustos de Dios, la Virgen y los santos. La decoración figurativa en el templón se concentró principalmente en el arquitrabe, inicialmente con bustos tallados. Esto continuó desde la época de Justiniano hasta el período bizantino medio, como se muestra en una excavación del siglo X en Sebaste en Frigia, que descubrió un templón de mármol cuya epístola está cubierta de bustos de santos. Existe evidencia de que los iconos fueron colgados de las columnas del templón antes de la iconoclasia. Nicéforo I, Patriarca de Constantinopla de 806 a 815, describe íconos portátiles colgados de columnas y la puerta del templón en su Antirretikoi. También se colocaron importantes iconos portátiles y colosales frente al templón, como en la iglesia de San Panteleimon del siglo XI en Nerzei.8

Evolución

El templón reemplazó gradualmente todas las otras formas de barreras de presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos sexto, séptimo y octavo, excepto en Capadocia. Ya en el siglo X, una simple barrera de madera del presbiterio separaba el ábside de la nave en las iglesias excavadas en la roca, aunque a fines del siglo XI, el templón se había convertido en estándar. Esto puede deberse a la veneración e imitación de la Gran Iglesia Hagia Sophia en Constantinopla, aunque la forma columnar de barrera del presbiterio es anterior a Hagia Sophia.9

El templón comenzó a cambiar de forma al templón medieval con la fijación de iconos y escenas pintadas al arquitrabe. Algunas de las imágenes mejor conservadas son del Monasterio de Santa Catalina en el monte. Sinaí El haz de templones de finales del siglo XII muestra doce escenas de fiestas canónicas, con la Deesis (entronizada por Cristo, flanqueada por María y San Juan Bautista) ubicada en el medio entre la Transfiguración y el Levantamiento de Lázaro, que une la escena de Lázaro con la Santa Imágenes semanales según la práctica litúrgica. Se han excavado varias epístolas de esta forma en todo el imperio, ninguna anterior al siglo XII, lo que indica un cambio de bustos en el arquitrabe a la decoración escénica. Este nuevo estilo escénico es representativo de la creciente liturgificación en el arte representativo bizantino después de la iconoclasia.10

Durante la mayor parte del período bizantino medio, el espacio entre las colonnettes no estaba lleno de íconos sino de cortinas. Nicholaos Andidorum describe en su Protheoria "el cierre de las puertas y el cierre de la cortina sobre ellas".11 La imagen más extendida en el templón medieval parece haber sido la Deesis. Su popularidad surgió no solo de su simplicidad y elegancia, lo que sugiere la eficacia de la oración y la amenaza del Juicio Final, sino también porque podría adaptarse fácilmente a los gustos del patrón con la adición de escenas y personajes secundarios, como en el Monasterio de Santa Catalina, donde las escenas de la vida de San Eustratios aparecen a ambos lados de la Deesis en un haz de templones. La proskynetaria (iconos grandes) también jugó un papel importante en la decoración del templón medieval, ya sea como imágenes monumentales colocadas en los pilares que flanquean el templón o como imágenes portátiles frente a la pantalla. Proskynetaria de ambos tipos todavía existe en Chipre, desde Lagoudera, ahora en el Palacio Arzobispal de Nicosia, y en San Neophytos.

En algún momento entre los siglos XI y XIV, los íconos y proskynetaria comenzaron a colocarse en las aberturas intercolumnales del templón. Después de la reconquista en 1261, la talla en el templón medieval se acercó a la escultura en la ronda. A partir de este período, se produjo el primer templa tallado en madera, o iconostasio. En su mayor parte, tenían un programa fijo de decoración de íconos con tres niveles: el local, el Deesis y los niveles del Festival. Las primeras versiones rusas estaban a la altura del pecho y se llamaban "toraxis" en griego. El iconostasio de altura completa se convirtió en estándar en el siglo XV, y probablemente se debe más al misticismo Hesychast del siglo XIV y al genio de los rusos que talla la madera. El primer iconostasio ruso de cinco niveles de alto techo fue diseñado para la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú por Theophanes the Greek en 1405, y pronto fue copiado por su asistente Andrey Rublyov en la Catedral de la Dormición en Vladimir en 1408.12

Notas

  1. ^ Josef Strzygowski, "Un sarcófago del tipo Sidamara ... y la influencia de la arquitectura escénica en el arte de Antioquía" El diario de estudios helénicos 27 (1907): 99-122.
  2. ^ Emerson Howland Swift, Santa Sofía (Columbia University Press, Nueva York, 1940).
  3. ^ Maria Cheremeteff en Albert Leong (ed.), El Milenio: Cristianismo y Rusia, 988-1988 d. C. (St Vladimir's Seminary Press, 1990, ISBN 0881410802).
  4. ↑ Thomas F. Matthews, Las primeras iglesias de Constantinopla: arquitectura y liturgia (Pennsylvania State University Press, 1971, ISBN 0-271-00108-9).
  5. ^ W.R. Lethaby y Harold Swainson, La Iglesia de Sancta Sophia Constantinopla: un estudio del edificio bizantino (Macmillan and Co., Londres, 1894).
  6. ^ Stephen G. Xydis, "La barrera del Chancel, Solea y Ambo de Hagia Sophia" El boletín de arte 29 (1) (marzo de 1947): 1-24.
  7. ↑ Procopius Procopius Vol. VII: EdificiosTrans. MEDIA PENSIÓN. Dewing y Glanville Downey (Harvard University Press, 1940).
  8. ↑ Katrina Kavan, "Pantalla: primeros cristianos y bizantinos" El Diccionario de Arte Grove en línea (Prensa de la Universidad de Oxford).
  9. ↑ Spiro Kostof, Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina (Cambridge, MA: MIT Press, 1972, ISBN 0-262-11042-3).
  10. ↑ A.W. Epstein, la barrera del santuario bizantino medio: ¿Templón o iconostasio? El Diario de la Asociación Arqueológica Británica 134 (1981): 1-28.
  11. ^ Alexander P. Kazhdan (ed.), "Templón" El Diccionario Oxford de Bizancio (Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-504652-8).
  12. ^ Maria Cheremeteff, en Albert Leong (ed.), El Milenio: Cristianismo y Rusia, 988-1988 d. C. (Prensa del seminario de Vladimir, ISBN 0881410802).

Referencias

  • Epstein, A. W. "La barrera del santuario bizantino medio: ¿Templón o iconostasio?" El Diario de la Asociación Arqueológica Británica. 134 (1981): 1-28.
  • Kazhdan, Alexander P. (ed.) 1991. "Templon". En El Diccionario Oxford de Bizancio. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-504652-8.
  • Kostof, Spiro. 1972. Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
  • Lethaby, W. R. y Harold Swainson. 1894 La Iglesia de Sancta Sophia Constantinopla: un estudio del edificio bizantino. Londres: Macmillan and Co.
  • Maria Cheremeteff. En Albert Leong (ed.). 1990 El Milenio: Cristianismo y Rusia, 988-1988 d. C. Prensa del seminario de San Vladimir. ISBN 0881410802.
  • Matthews, Thomas F. 1971. Las primeras iglesias de Constantinopla: arquitectura y liturgia. Pennsylvania State University Press, PA. ISBN 0271001089.
  • Strzygowski, Josef. "Un sarcófago del tipo Sidamara y la influencia de la arquitectura escénica sobre el arte de Antioquía". El diario de estudios helénicos, Vol. 27 (1907): 99-122.
  • Rápido, Emerson Howland. 1940 Santa Sofía. Nueva York: Columbia University Press.
  • Xydis, Stephen G. "La barrera del Chancel, Solea y Ambo de Hagia Sophia". El boletín de arte. 29 (1) (1947): 1-24.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 18 de noviembre de 2015.

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