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Tel Dan Stele

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Inscripción de la estela de Tel Dan

los Tel Dan Stele era una estela de basalto negro erigida por un rey arameo (sirio) en el extremo norte de Israel, que contenía una inscripción aramea para conmemorar su victoria sobre los antiguos hebreos. Fragmentos de la estela, que data del siglo IX u VIII a.E.C., fueron descubiertos en Tel Dan en 1993 y 1994.

Aunque el nombre del autor no aparece en los fragmentos existentes, es probable que sea Hazael, un rey del vecino Aram Damasco. La estela afirma que, durante un tiempo de guerra entre Israel y Siria, el dios Hadad había hecho al autor rey y le había dado la victoria. En el proceso, había matado al rey Joram de Israel y a su aliado, el rey Ocozías de la "Casa de David".

En la Biblia, Hazael llegó al trono después de ser nombrado por el profeta israelita Eliseo para derrocar a su predecesor, Ben-Hadad II. Sin embargo, la Biblia atribuye el asesinato de Joram y Ocozías a la acción del usurpador israelita Jehú, a instancias del profeta Eliseo. La Biblia confirma que Jehú luego perdió considerables cantidades de territorio del norte a causa de Hazael. Como Dan yacía justo dentro del territorio de Israel entre Damasco y la capital de Jehú, Samaria, esto hace que Hazael erija un monumento de victoria en Dan altamente plausible.

La inscripción ha generado un gran interés debido a su aparente referencia a la "Casa de David", que constituye la confirmación más antigua conocida fuera de la Biblia de la dinastía davídica.

Fondo

Excavación arqueológica en Tel Dan

La estela fue descubierta en Tel Dan, anteriormente llamado Tell el-Qadi, un sitio arqueológico en Israel en la parte superior de Galilea al lado de los Altos del Golán. El sitio está bastante seguro identificado con la ciudad bíblica de Dan, donde una vez estuvo un importante santuario israelita.

El Fragmento A fue descubierto accidentalmente en 1993 en un muro de piedra cerca de una excavación arqueológica relacionada en Tel Dan. Los fragmentos B1 y B2, que encajan entre sí, se descubrieron en 1994. Existe un posible ajuste entre el fragmento A y los fragmentos ensamblados B1 / B2, pero es incierto y está en disputa. Si el ajuste es correcto, entonces las piezas estaban originalmente juntas.

La estela aparentemente se rompió en pedazos en algún momento y luego se usó en un proyecto de construcción en Tel Dan, presumiblemente por constructores hebreos. El límite del siglo VIII como la fecha más reciente para la estela se determinó por una capa de destrucción causada por una conquista asiria bien documentada en 733/732 a.E.C.

El período de la supremacía aramea (siria) y la conquista militar contra los reinos de Judá e Israel, como se representa en la estela de Tel Dan, data de ca. 841-798 a.E.C., correspondiente al comienzo del reinado de Jehú, rey de Israel (841-814 a.E.C.), hasta el final del reinado de su sucesor, Joacaz (814 / 813-798 a.E.C.). Esto también corresponde al final de los reinados de ambos el rey Ocozías de Judá, que era de hecho de la Casa de David (843-842 a.E.C.) y el reinado de Joram de Israel (851-842 a.E.C.). (Esta cronología se basó en el trabajo publicado póstumamente de Yohanan Aharoni (Universidad de Tel Aviv) y Michael Avi-Yonah, en colaboración con Anson F. Rainey y Ze'ev Safrai y se publicó en 1993, antes del descubrimiento de la estela de Tel Dan .)

Solo quedan partes de la inscripción, pero ha generado mucha emoción entre los interesados ​​en la arqueología bíblica. La atención se ha concentrado en las letras semíticas. ביתדוד, que son idénticos al hebreo para "casa de David". Si la lectura es correcta, es la primera vez que el nombre "David" ha sido claramente reconocido en cualquier sitio arqueológico. Al igual que la estela de Mesha, la estela de Tel Dan parece típica de un monumento destinado a una especie de propaganda militar, que se jacta de las victorias de su autor.

El relato de la estela

El mapa muestra la ubicación de Dan como la ciudad más al norte del Reino de Israel.

Una traducción línea por línea de André Lemaire es la siguiente (con texto que falta en la estela, o demasiado dañado por la erosión para ser legible, representado por "..."):

  1. … … … y corte …
  2. ... mi padre subió ... luchando contra / contra Ab ...
  3. Y mi padre se acostó; él fue a sus padres. Y el rey de Is-
  4. Rael penetró en la tierra de mi padre. Y Hadad me hizo a mí mismo rey.
  5. Y Hadad fue delante de mí, y yo partí de ... ...
  6. de mis reyes Y maté a dos reyes poderosos, que aprovecharon dos mil cha-
  7. disturbios y dos mil jinetes. Maté a Joram, hijo de Acab
  8. rey de Israel, y maté a Achazyahu hijo de Joram rey
  9. de la casa de David. Y puse ...
  10. su tierra… …
  11. otro ... ... y Jehu ru-
  12. dirigido sobre Israel ...
  13. asedio a ...

Paralelos bíblicos

La inscripción de Tel Dan aparentemente coincide con ciertos eventos registrados en el Antiguo Testamento, aunque el mal estado de conservación de los fragmentos ha generado mucha controversia sobre este tema. El paralelismo más directo entre los escritos de Tel Dan y la Biblia supone que el autor es de hecho Hazael. En este caso, "mi padre" se refiere a Ben-Hadad II, de quien la Biblia dice que estaba enfermo antes de la ascensión de Hazael al trono. Mientras que la Biblia atribuye el asesinato de Joram de Israel y Ocozías de Judá al comandante militar y futuro rey de Israel Jehu, la inscripción de Tel Dan da el crédito a su propio autor. Una forma de interpretar esta discrepancia es que Hazael puede haber visto a Jehu como su agente. Alternativamente, Hazael puede simplemente haber reclamado el crédito por los hechos de Jehu, o la Biblia puede atribuirlo a los hechos de Jehu realmente realizados por Hazael.

En la Biblia, 2 Reyes 8: 7-15 cuenta cómo el profeta israelita Eliseo designó a Hazael para convertirse en rey de Siria para castigar a Israel por sus pecados. Mientras la guerra se extendía entre Siria por un lado y las fuerzas combinadas de Israel y Judá por el otro, el actual rey sirio, Ben-Hadad, permaneció enfermo en Damasco. Para obtener un pronóstico favorable, envió a Hazael con un generoso regalo a Eliseo, quien estaba en el área:

Hazael fue a encontrarse con Eliseo, llevándose con él un regalo de cuarenta cargas de camellos de todas las mejores mercancías de Damasco. Entró y se paró frente a él, y dijo: "Tu hijo Ben-Hadad, rey de Aram, me ha enviado a preguntar:" ¿Me recuperaré de esta enfermedad? ". Eliseo respondió:" Ve y dile: 'Ciertamente recuperarse ", pero el Señor me ha revelado que, de hecho, morirá".

Luego, Eliseo profetizó que el mismo Hazael se convertiría en rey y causaría estragos en Israel, y predijo que "prenderás fuego a sus lugares fortificados, matarás a sus hombres jóvenes con la espada, derribarás a sus pequeños hijos y destrozarás a las mujeres embarazadas. " Hazael regresó a Ben-Hadad e informó: "Me dijo que ciertamente se recuperaría". Al día siguiente, sin embargo, Hazael asesinó a Ben-Hadad al asfixiarlo y lo sucedió como rey.

Eliseo pronto ordenó al comandante israelita Jehú que usurpara el trono de Israel. Jehú cumplió de inmediato, matando tanto a Joram de Israel como a su aliado, Ocozías de Judá, en el proceso (2 Reyes 8:28 y 2 Reyes 9: 15-28). Jehu fue aclamado por los escritores bíblicos como un campeón de Dios que destruyó el Templo de Baal en la capital israelita de Samaria y eliminó a los descendientes del rey Acab, incluidos Joram, su madre Jezabel y 60 de sus parientes.

Sin embargo, el Tel Dan Stele parece poner los acontecimientos en una luz muy diferente, con el propio Hazael reclamando el crédito por la muerte de Joram y Ocozías. En cualquier caso, el relato bíblico admite que el ejército de Jehu fue derrotado por Hazael "en todos los territorios de Israel". Esto hace muy probable la captura de Tel Dan de Hazael, el sitio de un santuario israelita importante. Mientras tanto, el debilitado Jehú parece haberse dirigido a Asiria en algún momento para recibir apoyo contra Damasco, ya que el Obelisco Negro de Salmanasar III lo describe como un humilde homenaje al rey asirio.

La "casa de David"

Se ha despertado mucho menos interés sobre la visión siria antes mencionada de las muertes de Joram y Ocozías que sobre la aparente mención en la Estela de Tel Dan de la "Casa de David". La mayoría de los arqueólogos y epigrafistas se aferran a esta lectura del texto. Sin embargo, algunos estudiosos se oponen a esta lectura por motivos literarios.

A favor de la lectura "Casa de David", el arqueólogo William Dever argumenta que los analistas imparciales están universalmente de acuerdo con la lectura. Quienes lo niegan tienden a pertenecer a la ultra crítica Escuela de Copenhague, que niega que la Biblia tenga alguna utilidad como fuente histórica:

En el lado "positivista" de la controversia, con respecto a la autenticidad de la inscripción, ahora hemos publicado opiniones de la mayoría de los epigrafistas más importantes del mundo ...: La inscripción significa exactamente lo que dice. Del lado "negativista", tenemos las opiniones de Thompson, Lemche y Cryer de la Escuela de Copenhague. El lector puede elegir (Dever 2003, 128-129).

Los críticos han sugerido otras lecturas de ביתדוד, generalmente basado en el hecho de que la forma escrita "DWD" se puede representar como David y como Dod (Hebreo para "amado") o formas relacionadas. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos está de acuerdo en que incluso suponiendo que "de la casa de David" es la preparación correcta, esto no prueba la existencia de una dinastía davídica literal, solo que los reyes de Judá eran conocidos como pertenecientes a tal " casa."

Referencias

  • Athas, George. La inscripción de Tel Dan: una reevaluación y una nueva interpretación. Revista para el estudio de la serie de suplementos del Antiguo Testamento, 360. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002. ISBN 978-0826460561.
  • Bartusch, Mark W. Comprendiendo a Dan: un estudio exegético de una ciudad, tribu y antepasado bíblicos. Revista para el estudio del Antiguo Testamento, 379. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2003. ISBN 978-0826466570.
  • Biran, Avraham. Dan bíblico. Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 1994. ISBN 978-9652210203.
  • Dever, William G. ¿Quiénes fueron los primeros israelitas y de dónde vinieron? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co, 2003. ASIN B001IAYVQ0
  • Hagelia, Hallvard. La inscripción de Tel Dan. Uppsala: Uppsala Univ. Biblioteca, 2006. ISBN 978-9155466138.
  • Stith, D. Matthew. Los golpes de estado de Hazael y Jehú: construyendo una narrativa histórica. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2008. ISBN 978-1593338336.

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