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Término, el dios romano de los límites

En la mitología romana, Término era el dios que residía y protegía los marcadores de límites, que se usaban para delinear los límites de las propiedades y las comunidades. Esta identificación es tan explícita que su nombre es, de hecho, la palabra latina para dicho marcador. Como la instalación de tales piedras fue vista como un acto religioso significativo, los romanos realizarían un sacrificio para conmemorar y santificar su ubicación. Además, los propietarios celebraron un festival anual llamado Terminalia en honor del dios cada año el 23 de febrero. Además de la importancia de estos marcadores en el espacio público, también se encontró un pequeño santuario a Terminus en el Templo de Júpiter Optimus Maximus en la Colina Capitolina, ya que se pensaba que el templo había sido construido sobre un santuario a dios menor. Quizás como resultado de esto, ocasionalmente fue identificado como un aspecto de Júpiter bajo el nombre Jupiter Terminalis.

Los escritores antiguos creían que el culto a Terminus se había introducido en Roma durante el reinado del primer rey Rómulo (c. 753-717 a.E.C.) o su sucesor Numa (717-673 a.E.C.). Los eruditos modernos lo han visto como la supervivencia de una temprana reverencia animista por el poder inherente al marcador de límite, o como el desarrollo romano de la creencia proto-indoeuropea en un dios preocupado por la división de la propiedad. Los paralelos también se pueden ver con el dios griego Hermes, cuyo nombre y relevancia religiosa inicial se basaron en los marcadores de límites venerados en la sociedad helénica, que fueron llamados herms.1

Cuentas míticas

Aunque es probable que Terminus estuviera demasiado asociado con su manifestación corpórea (la piedra límite) para incurrir en un cuerpo significativo de mitología (al igual que Hestia en la tradición griega, que representaba el hogar), se le hace referencia en varios relatos míticos importantes.

El más importante de estos fue un mito etiológico, que explica la presencia de un término dentro del Templo de Júpiter en Capitol Hill. En él, Tarquin, un joven rey del primer estado romano, decide asegurar su posteridad al construir un templo masivo sobre los restos, un sitio sagrado consagrado en la época de Rómulo. Sin embargo, hacerlo requirió el desplazamiento de la estatua religiosa y los santuarios que existían en el lugar. Para lograr esto sin enojar a ninguna de las divinidades representadas allí, comenzó a ofrecer sacrificios a cada uno, buscando un presagio de si los dioses aceptaban su plan.

La tradición registra que, al comienzo de esta obra, los dioses enviaron una indicación divina de la inmensidad futura del imperio, ya que si bien los presagios eran favorables para la desconsagración de todos los otros santuarios, eran desfavorables para los del fane de Terminus. Esto se interpretó en el sentido de que, como la morada de Terminus no se movió y él solo de todas las deidades no fue llamado desde sus fronteras consagradas, por lo que todo sería firme e inamovible en el futuro imperio. Este augurio de dominio duradero fue seguido por un prodigio que presagiaba la grandeza del imperio. Se dice que mientras excavaban los cimientos del templo, una cabeza humana salió a la luz con el rostro perfecto; Esta apariencia presagiaba inequívocamente que el lugar sería la fortaleza del imperio y la cabeza de todo el mundo. Esta fue la interpretación dada por los adivinos en la ciudad, así como por aquellos que habían sido convocados al consejo de Etruria (I.55).2

Por lo tanto, Terminus, y su presencia continua en el centro de Roma, se vio como un presagio de la potencia de Roma, representada simbólicamente por los límites impermeables que el dios significaba.

Ovidio, en su interpretación de los mismos eventos, subraya su relevancia para la vida cotidiana de los ciudadanos romanos:

Toda la multitud de dioses cedió a Júpiter e hizo espacio:
Pero como dicen los antiguos, Terminus permaneció en el santuario
Donde fue encontrado, y comparte el templo con el gran Júpiter.
Incluso ahora hay un pequeño agujero en el techo del templo,
Para que no pueda ver nada por encima de él excepto estrellas.
Desde entonces, Terminus, no has sido libre de deambular:
Quédate allí, en el lugar donde te han puesto,
Y no cedas ni un centímetro a las oraciones de tu vecino,
No parece que pongas a los hombres por encima de Júpiter (Libro II, 23 de febrero).3

Por lo tanto, Ovid utiliza la misma historia para enfatizar la inviolabilidad de los límites significados por Término. Así como el dios se negó a ser desplazado por Júpiter, el rey de los dioses, también se negaría a ser movido por un mortal que estaba celoso de la tierra de su vecino.

Este episodio mítico particular fue evidentemente de suficiente moneda cultural que Lactantius, un escritor cristiano primitivo (c. 300 E.C.), lo llamó para caricaturizar las prácticas religiosas "atrasadas" del pueblo romano:

Terminus fue la piedra que tragó Saturno pensando que era Júpiter. Cuando Tarquin quiso construir el Capitolio y encontró estos santuarios de muchos dioses antiguos, los consultó por augurio si cederían ante Júpiter. Todos acuerdan ir a salvar a Terminus, quien sufrió por permanecer. Por eso el poeta lo llama la roca inamovible del Capitolio. ¿Y qué puedo decir de las personas que adoran esas existencias y piedras (lapides et stipites), salvo que son existencias y piedras en sí mismas? (Adversus Gentes, libro i., Cap. Xx.)4

Además, se entendía que la potencia del dios de los límites residía dentro del sustrato rocoso que lo simbolizaba. De hecho, la mayoría de estos marcadores estaban inscritos con maldiciones fervientes que se entendían que le sucedían a cualquiera lo suficientemente tonto como para manipularlos. Como resume Leland, "se aplicaron penas temibles a la eliminación de dichos puntos de referencia. La inscripción de un término dice: Quisquis hoc sustulerit aut læserit, ultimus suorum moriatur ("¡Si alguien quita o hiere esta piedra, que muera el último de su raza!") ".5

Rendir culto

Como se mencionó anteriormente, el nombre del dios Terminus era la palabra latina para una piedra límite,6 tal que su adoración, tal como se registró a finales de la República y el Imperio, se centró en estos marcadores liminales.7 Siculus Flaccus, un escritor sobre agrimensura, registra el ritual por el cual las piedras debían ser santificadas:

Pondrían las piedras en posición vertical sobre la tierra intacta cerca de los lugares en los que iban a cavar hoyos y repararlos. Luego los decoraron con ungüentos, coberturas y guirnaldas. En los agujeros en los que debían arreglarlos, hicieron sacrificios y mataron a una víctima, que quemaron con antorchas encendidas. Con las cabezas cubiertas, dejaron que la sangre goteara en el agujero, y también arrojaron incienso, maíz, también panales y vino; y otras cosas con las que se acostumbra hacer sacrificios a Terminus también se ponen en los agujeros. Cuando todos los alimentos sacrificados fueron quemados con fuego, colocaron las piedras sobre las cenizas calientes, y así procedieron a arreglarlas con cuidado y atención, incluso agregando algunas piezas de piedra rotas estampadas a su alrededor, para que se mantuvieran firmes.8

De hecho, la ubicuidad de estas prácticas proporcionó una pista importante para los topógrafos cuando no estaban seguros de qué piedras eran terminai: la práctica de ofrecer sacrificios quemados "era un acompañamiento tan común de la fijación en lugar de un término que los topógrafos debían buscar la capa de cenizas debajo de una piedra si tenían dudas de si era una marca de límite o no".9

Además de estas prácticas dedicatorias, un festival anual llamado Terminalia se celebró en honor del dios, que involucra prácticas que pueden considerarse mejor como un reflejo o "renovación anual" de este ritual fundamental.10 Las familias vecinas guirlan sus respectivos lados del marcador y hacen ofrendas a Terminus en un altar; Ovidio los identifica, nuevamente, como cultivos: panales y vino. El marcador en sí estaría empapado en la sangre de un cordero o cerdo sacrificado. Luego siguió una fiesta comunitaria, donde se cantaban himnos en alabanza a Terminus.711 Estos procedimientos se celebran en Ovid Fasti:

Los vecinos se reúnen sinceramente y celebran una fiesta,
Y canta tus alabanzas, Terminus sagrado:
"Pones límites a los pueblos, ciudades, grandes reinos:
Sin ti todos los campos estarían en disputa.
No tienes ningún favor: no eres sobornado con oro,
Protegiendo la tierra que se te ha confiado de buena fe ".7

Si bien los ritos descritos anteriormente fueron realizados por propietarios privados, también hubo ceremonias públicas relacionadas. Específicamente, Ovidio se refiere al sacrificio de una oveja el día de la Terminalia (23 de febrero) en el sexto hito desde Roma a lo largo de la Via Laurentina;7 Es probable que esto se haya marcado el límite entre los primeros romanos y sus vecinos en Laurentum.11 Además, una piedra o altar de Terminus se encontraba en el Templo de Júpiter Optimus Maximus en la Colina Capitolina de Roma. Debido a la creencia de que esta piedra tenía que estar expuesta al cielo, había un pequeño agujero en el techo directamente encima.712 La explicación mítica de la presencia del dios límite dentro de un templo tan elevado se describe anteriormente. En ocasiones, la asociación de Terminus con Júpiter se extendía a la suposición de que Terminus era un aspecto de ese dios; Dionisio de Halicarnaso se refiere a "Júpiter Terminalis",13 y una inscripción nombra a un dios "Juppiter Ter".14

Finalmente, hay alguna evidencia de que las asociaciones de Terminus podrían extenderse desde los límites de propiedad hasta el concepto general de límites (incluso temporales). Según el calendario republicano, cuando el mes intercalario Mercedonio se agregó a un año, se colocó después del 23 de febrero o del 24 de febrero,15 y algunos escritores antiguos creían que el Terminalia el 23 de febrero había sido una vez fin de año.16 Del mismo modo, la decisión de Diocleciano en 303 E.C. de iniciar su persecución de los cristianos el 23 de febrero ha sido vista como un intento de alistar a Terminus "para poner un límite al progreso del cristianismo".17

Historia

Vistas antiguas

Los autores antiguos acordaron que el culto a Terminus era de origen sabino, y atribuyeron su introducción a Roma a Titus Tatius, el colega sabino del rey fundador de Roma, Rómulo (reinado tradicional 753-717 a.E.C.),18 o al sucesor de Romulus, Numa Pompilius (717-673 a.E.C.).1319 Los autores que dieron el crédito a Numa explicaron su motivación como la prevención de disputas violentas sobre la propiedad.1319 Plutarco afirma además que, de acuerdo con el carácter de Terminus como garante de la paz, su culto más temprano no implicaba sacrificios de sangre.19

Vistas modernas

Según la visión académica dominante de finales del siglo XIX y gran parte del siglo XX, la religión romana era originalmente animista, lo que significa que estaba dirigida a espíritus asociados con objetos o actividades específicos que solo más tarde fueron percibidos como dioses con existencia personal independiente. Terminus, con su falta de mitología y su estrecha asociación con un objeto físico, parecía un claro ejemplo de una deidad que se había desarrollado poco a partir de esa etapa.10 Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la propiedad del término "animismo" ha sido impugnada para su uso en este contexto. Como Rose opina sobre los ritos del Terminalia, "nada en todo el ritual sugiere conjurar al más pequeño dios o fantasma".20 Además, señala que "en estos casos cruciales, encontramos que tener numen de ninguna manera implica tener ningún tipo de vida o espíritu, razonablemente podemos comenzar a dudar si 'espíritu' es la palabra adecuada, no solo para traducir numen, pero para describir a los muchos dioses menores de Roma ".21

Esta visión de Terminus conserva algunos adherentes recientes,11 pero otros estudiosos han argumentado desde paralelos indoeuropeos que los dioses personalizados de la religión romana deben haber precedido a la fundación de la ciudad. Georges Dumézil consideraba a Júpiter, Juventas y Terminus como la forma romana de una tríada proto-indoeuropea, comparando las deidades romanas, respectivamente, con los védicos Mitra, Aryaman y Bhaga. Desde este punto de vista, el dios soberano (Júpiter / Mitra) estaba asociado con dos deidades menores, una relacionada con la entrada de los hombres en la sociedad (Juventas / Aryaman) y la otra con la división equitativa de sus bienes (Terminus / Bhaga).14

Desde una perspectiva más funcionalista desde el punto de vista económico, otros estudiosos han señalado que el surgimiento de Terminus es paralelo al tamaño creciente de la clase de propietarios de tierras en la Roma clásica. Al evaluar las reformas religiosas del rey Numa, Hooker señala que se agregaron dos cultos a la lista oficial: "uno era el culto a Terminus, en el que las nuevas piedras de límite debían ser adoradas como dioses, y perturbar una piedra de límite era cometer sacrilegio. Obviamente, esto tenía la intención de salvaguardar el nuevo sistema de tenencia de la tierra ".22 Esta perspectiva se repite en Godwin El panteon, lo que sugiere que "fue el progreso de la civilización lo que dio santidad e importancia al culto a Terminus; en proporción a que los límites entre los diferentes estados y las tierras de los diferentes propietarios se convirtieron en asuntos de consecuencia, la política de las naciones y los legisladores les enseñó a inculcar que una violación de los límites fue un crimen contra el Cielo ".23

Notas

  1. ↑ Después de señalar que los hitos griegos y romanos se referían a ambos usando la misma terminología, Farnell sugiere que "en la era anicónica el pilar (herm o término) estaba lleno de la divinidad; y, por lo tanto, podrían considerarse como objetos de culto "(Vol. V, 18).
  2. ↑ Titus Livius (Livio), La historia de Roma, vol. yo, traducido por el reverendo Canon Roberts, (Londres: J.M. Dent and Sons, 1905). (I.55). Accedido en línea en la Universidad de Virgina - eText Center. Consultado el 19 de junio de 2007. Ver también: Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas 3.69.3-6.
  3. ^ Ovidio, Fasti 2.639-684. Consultado el 5 de julio de 2007.
  4. ^ Lactantius, citado en Leland (63).
  5. ↑ Leland, 63.
  6. ↑ Herbert Jennings Rose .; y John Scheid (2003). "Término". El diccionario clásico de Oxford (3a edición, revisada): 1485-1486. Ed. Simon Hornblower y Antony Spawforth. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0198606419.
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 Ovidio Fasti 2.639-684. Consultado el 5 de julio de 2007.
  8. ↑ Siculus Flaccus, De Condicionibus Agrorum 11. También, traducido en "Nvmen inest de Herbert Jennings Rose: 'Animismo' en la religión griega y romana" La revisión teológica de Harvard 28 (4) (octubre de 1935): 237-257. pags. 252.
  9. ^ H. J. Rose, "Patricios y plebeyos en Roma" El diario de estudios romanos 12 (1922): 106-133. pags. 117)
  10. 10.0 10.1 W. Warde Fowler (1899). Las fiestas romanas del período de la República: una introducción al estudio de la religión de los romanos. Londres: Macmillan and Co., págs. 324-327. Consultado el 5 de julio de 2007.
  11. 11.0 11.1 11.2 H. H. Scullard (1981). Fiestas y Ceremonias de la Republica Romana. Londres: Thames and Hudson, pp. 79-80. ISBN 0500400415.
  12. ↑ Samuel Ball Platner .; y Thomas Ashby (1929). "Terminus, Fanum". Un diccionario topográfico de la antigua Roma: 512. Londres: Oxford University Press. Consultado el 5 de julio de 2007.
  13. 13.0 13.1 13.2 Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas 2.74.2-5.
  14. 14.0 14.1 Georges Dumézil 1966 (1996). Religión arcaica romana: volumen uno, Philip Krapp (trad.), Baltimore, M.D .: Johns Hopkins University Press, pp. 200-203. ISBN 0801854806.
  15. ↑ Herbert Jennings Rose .; y Simon R. F. Price (2003). "Calendario, romano". El diccionario clásico de Oxford (3a edición, revisada): 274. Ed. Simon Hornblower y Antony Spawforth. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0198606419.
  16. ↑ Marcus Terentius Varro, De Lingua Latina 6.3; Ovidio Fasti 2.47-54. Consultado el 5 de julio de 2007.
  17. ^ J. H. W. G. Liebeschuetz (1979). Continuidad y cambio en la religión romana. Oxford: Oxford University Press, pág. 247. ISBN 0198148224.
  18. ↑ Marcus Terentius Varro, De Lingua Latina 5.10.
  19. 19.0 19.1 19.2 Plutarco, Preguntas romanas 15; "Numa" en Vidas paralelas 16.
  20. ↑ Rose (1935), 252.
  21. Ibídem.
  22. ↑ Edna M. Hooker, "El significado de las reformas religiosas de Numa" Numen 10 (Fasc.2) (agosto de 1963): 87-132. pags. 129)
  23. ↑ William Godwin El panteón: historia antigua de los dioses de Grecia y Roma, (Nueva York y Londres: Garland Publishing Inc., 1984, ISBN 0824035607).

Referencias

Fuentes primarias

  • Dionisio de Halicarnaso. Antigüedades romanas. Traducido por Earnest Cary. Edición Loeb Classical Library, 1937. Disponible en línea en uchicago.edu. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Flaccus, Siculus. De Condicionibus Agrorum. Versión latina disponible en línea en intratext.com. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Livio, Tito (Livio). La historia de roma. Traducido por el Rev. Canon Roberts. Londres: J.M. Dent and Sons, 1905. Disponible en línea en la Universidad de Virgina - eText Center. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Ovidio Fasti. Traducido por A. S. Kline. Disponible en línea en tonykline.co.uk. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Plutarco, Mestrio (Plutarco). Preguntas romanas. Traducido por Frank Cole Babbitt. Loeb Classical Library edition, 1936. Disponible en línea en uchicago.edu. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Plutarco, Mestrio (Plutarco). "La vida de Numa" en La vida paralela (Diversas obras de Plutarco). Traducido por Bernadotte Perrin. Edición Loeb Classical Library, 1917. Disponible en línea en uchicago.edu. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Varro, Marco Terentio. De Lingua Latina. Texto en italiano disponible en línea en thelatinlibrary.com. Consultado el 19 de junio de 2007.

Fuentes secundarias

  • Buriss, Eli Edward. Tabú, magia, espíritus: un estudio de elementos primitivos en la religión romana. Nueva York: Macmillan Company, 1931. Disponible en línea en sacred-texts.com. Consultado el 19 de junio de 2007.
  • Dumézil, Georges. Religión arcaica romana: volumen uno. Traducido por Philip Krapp. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1996 (original de 1966). ISBN 0801854806
  • Fowler, W. Warde. Las fiestas romanas del período de la República: una introducción al estudio de la religión de los romanos. Londres: Macmillan and Co., 1899.
  • Godwin, William. El panteón: historia antigua de los dioses de Grecia y Roma. Nueva York y Londres: Garland Publishing Inc., 1984. ISBN 0824035607
  • Liebeschuetz, J. H. W. G. Continuidad y cambio en la religión romana. Oxford: Oxford University Press, 1979. ISBN 0198148224
  • Piccaluga, Giulia (1974). Terminus: I segni di confine nella religione romana (en italiano). Roma: Edizioni dell'Ateneo. OCLC 1989261.
  • Platner, Samuel Ball y Thomas Ashby. "Terminus, Fanum" en Un diccionario topográfico de la antigua Roma. Londres: Oxford University Press, 1929.
  • Rose, Herbert Jennings y Simon R. F. Price. "Calendario, romano" en El diccionario clásico de Oxford (3a edición, revisada). Editado por Simon Hornblower y Antony Spawforth. Oxford: Oxford University Press, 2003. ISBN 0198606419
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  • Scullard, H. H. Fiestas y Ceremonias de la Republica Romana. Londres: Thames y Hudson, 1981. ISBN 0500400415
  • Woodard, Roger D. Espacio sagrado indoeuropeo. Culto védico y romano. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2006. ISBN 025202988. 2007.02.36 Revisado por Marco V. García-Quintela (2007) Revisión clásica de Bryn Mawr. Consultado el 13 de junio de 2007.

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