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Teresa de Ávila

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Santa teresa de ávila (conocido en religión como Teresa de Jesúsbautizado como Teresa de Cepeda y Ahumada) (28 de marzo de 1515 - 4 de octubre de 1582) fue una figura importante de la Reforma católica como un destacado místico y escritor español y como reformador monástico. Era conocida por sus visiones extáticas y su vida continua de oración. Sus obras Autobiografía, El camino de la perfeccióny Castillo interior, escrita a partir de sus experiencias personales, ejerció una influencia formativa sobre muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales, Fénelon y los realistas portuarios, y todavía son considerados como fuentes de orientación espiritual por los cristianos modernos.

Desilusionada con las prácticas laxas en su convento carmelita, la Encarnación, donde las monjas ricas tenían apartamentos privados, joyas y mascotas, y donde a las monjas se les permitía visitas masculinas (devotos) -se aseguró el permiso para fundar una provincia separada de carmelitas descalzas (sin zapatos) que hicieron un voto de austeridades y estricta disciplina espiritual. Fue canonizada en 1622 por Gregory XV. En 1970 fue reconocida por la Iglesia Católica Romana como la primera mujer de los 33 Doctores de la Iglesia. Su fiesta es el 15 de octubre.

Vida

Juventud

Santa Teresa nació en Ávila, España, el 28 de marzo de 1515. Su padre, Alonso de Cepeda, era hijo de un comerciante toledano, Juan Sánchez de Toledo e Inés de Cepeda, originario de Tordesillas. Juan, después de ser perseguido por la Inquisición española como un "judío secreto", agregó "de Cepeda" a su nombre, compró un título de caballero y transfirió su negocio a Ávila, donde logró que sus hijos se casaran con familias de la nobleza. En 1505 Alonso se casó con Catalina del Peso, quien le dio dos hijos y murió en 1507 de la peste. Dos años más tarde, Alonso se casó con Beatriz de Ahumada, de 15 años, que tuvo nueve hijos antes de morir en el parto en 1531. Teresa fue su tercer hijo.

La familia de Teresa le inculcó los ideales profundamente piadosos y ascéticos de los santos y mártires. Cuando tenía siete años, ella y su hermano Rodrigo intentaron huir, con la intención de ir al territorio árabe y ser decapitados por Cristo, pero su tío los encontró cuando salían de la ciudad y los trajeron a casa. Alrededor de los 12 años, se volvió menos piadosa, y consciente de su belleza física, comenzó a tener pensamientos de matrimonio. Después de la muerte de su madre, su padre la envió a estudiar al convento agustino de Santa María de Gracia, donde redescubrió sus sentimientos religiosos. Después de dieciocho meses enfermó y regresó a su hogar para recuperar su salud, quedándose con su hermana y con su padre. Un tío la conoció con el Cartas de san Jerónimo, lo que la llevó a decidir sobre una vida religiosa, más porque parecía el curso más seguro que porque la vida la atraía.

Vocación

Incapaz de obtener el consentimiento de su padre, Teresa abandonó su hogar paterno en secreto una mañana de noviembre de 1535 y entró en el convento de la Encarnación de las monjas carmelitas en Ávila. Su padre cedió a su decisión y Teresa tomó el hábito, pero poco después se enfermó gravemente. Su padre la llevó a una mujer sanadora en Becedas, sin éxito. En el otoño de 1538, se quedó con su tío Pedro de Cepeda, quien le dio el Abecedario espiritual, comúnmente conocido como el "tercer" o el "alfabeto espiritual" (publicado, seis partes, 1537-1554). Este trabajo, siguiendo el ejemplo de escritos similares de los místicos medievales, consistía en instrucciones para pruebas de conciencia y para la autoconcentración espiritual y la contemplación interna, conocidas en la nomenclatura mística como oratio recollectionis o Oratio mentalis. Ella experimentó períodos de éxtasis religioso mediante el uso de este libro devocional y otras obras místicas ascéticas, como el Tratado de oración y meditación de Pedro de Alcántara y los de San Ignacio de Loyola.

No sabía cómo proceder en la oración o cómo recordarme, así que me complació mucho y decidí seguir ese camino con todas mis fuerzas (Libro de la vida, la autobiografía de Santa Teresa).

Teresa se enfermó aún más, y su padre la trajo de regreso a Ávila en julio de 1539. Al mes siguiente cayó en coma y se pensó que estaba muerta. Ella revivió después de cuatro días, pero permaneció paralizada durante tres años. Después de su cura, practicó la oración mental y tuvo experiencias espirituales transitorias durante unos 18 años.

Ella profesó, en su enfermedad, elevarse del estado más bajo, el "recuerdo", a las "devociones de la paz" o incluso a las "devociones de la unión", un estado de éxtasis perfecto que con frecuencia iba acompañado de una rica "bendición". lágrimas." A medida que la distinción católica romana entre el pecado “mortal” y el “venial” le quedó clara, ella entendió la naturaleza inherente del pecado original y la necesidad de una sujeción absoluta a Dios. A los 39 años, comenzó a disfrutar de una experiencia vívida de la presencia de Dios dentro de ella. Para la gente de Ávila, sus experiencias místicas parecían estar en desacuerdo con su apariencia externa. Algunos de sus amigos, como Francisco de Salcedo y Gaspar Daza, sugirieron que sus experiencias sobrenaturales fueron obra del diablo y le causaron una gran angustia y dudas. En 1555, Francis Borgia escuchó su confesión y le dijo que el espíritu de Dios estaba obrando en ella, y que no debía resistirse a la experiencia extática que le llegó en oración.

En el día de San Pedro de 1559, se convenció firmemente de que Cristo estaba presente con ella en forma corporal, aunque invisible. Esta visión duró casi ininterrumpidamente durante más de dos años. En otra visión, un serafín condujo el punto de fuego de una lanza dorada repetidamente a través de su corazón, causando un dolor y alegría espiritual y física. El recuerdo de este episodio sirvió de inspiración en su pasión de toda la vida por emular la vida y la resistencia de Jesús, personificada en el lema que generalmente se inscribe en sus imágenes: "Señor, déjame sufrir o déjame morir".

Reformador

Teresa se había comprometido a seguir siempre el curso más perfecto y resolvió mantener la regla lo más perfectamente posible; sin embargo, la atmósfera que prevalecía en el convento de la Encarnación no era favorable para la vida a la que aspiraba. Inspirada por las reformas de San Pedro de Alcántara, quien se había convertido en su guía espiritual y consejera a principios de 1560, y por la primitiva tradición del Carmelo, decidió fundar un monasterio carmelita para monjas y reformar la laxitud que había encontrado. en el Claustro de la Encarnación y otros. Ella solicitó la ayuda de su hermana Juana y el esposo de su hermana, Juan de Ovalle, para comprar una casa en Ávila y actuar como si fuera por su propia ocupación, para evitar conflictos con las monjas en Encarnación mientras el edificio se adaptaba para servir como vivienda. convento. Los fondos fueron provistos por un amigo rico, Guimara de Ulloa.

La pobreza absoluta del nuevo monasterio, establecido en 1562 y llamado San José, al principio provocó un escándalo entre los ciudadanos y las autoridades de Ávila, y la casita con su capilla estaba en peligro de supresión; pero el apoyo de mecenas poderosos venció la animosidad. En marzo de 1563, cuando Teresa se mudó al nuevo claustro, recibió una sanción papal por su principio fundamental de pobreza absoluta y renuncia a la propiedad, que procedió a formular en una "Constitución". Su plan era la reactivación de las reglas más estrictas anteriores, complementadas por nuevas regulaciones como las tres disciplinas de flagelación ceremonial prescritas para el servicio divino cada semana, y la "descalcificación" de las monjas (la sustitución de zapatos de cuero o sandalias de madera). El convento no tenía dotación y las monjas subsistían solo de limosnas. Durante los primeros cinco años, Teresa permaneció en piadosa reclusión, dedicada a escribir, una época que describió como los años más relajantes de su vida.

En 1567 recibió una patente del general carmelita, Rubeo de Ravenna, para establecer nuevas casas de su orden. Los largos viajes que hizo por casi todas las provincias de España para lograr esto se describen en su Libro de las Fundaciones (Libro de las fundaciones) Entre 1567 y 1571, se establecieron conventos de reforma en Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca y Alba de Tormes.

En 1571, el Provincial Carmelita le ordenó a Teresa que volviera al Convento de la Encarnación en Ávila y se convirtiera en su priora. Las monjas de Encarnación estaban acostumbradas a elegir su propia priora, y Teresa hubiera preferido continuar con sus reformas, pero ella accedió. Ella era una líder efectiva y carismática, endureciendo la disciplina y reorganizando las finanzas del convento para que las monjas una vez más tuvieran suficiente para comer. A medida que aumentaba la reacción en contra de sus reformas, el provincial de la antigua orden de Carmelitas fue enviado a la Encarnación para evitar la reelección de Teresa como priora. De las 99 monjas, 55 votaron a su favor. El provincial los excomulgó a todos y aceptó solo los votos de las monjas que se habían opuesto a ella.

Cincuenta y cinco de las monjas votaron por mí como si él no hubiera dicho tal cosa. Y cuando cada uno de ellos le dio su voto a la Provincial, él la excomulgó y abusó de ella, golpeó los documentos de votación con el puño, los golpeó y los quemó. Y durante exactamente una quincena, dejó a estas monjas sin comunión y les prohibió escuchar misa o entrar al coro incluso cuando no se dice el oficio divino. Y nadie puede hablar con ellos, ni siquiera su confesor o sus propios padres. Y lo más divertido es que, el día después de esta elección por golpes, el Provincial convocó a estas monjas a una nueva elección; a lo que respondieron que no había necesidad de sostener a otro como ya lo habían hecho. Al escuchar esto, los excomulgó nuevamente, convocó al resto de las monjas, cuarenta y cuatro, y declaró elegida a otra Priora. (Teresa de Ávila)

Siguiendo su ejemplo, Juan de la Cruz y Antonio de Jesús comenzaron un movimiento similar para los hombres. Otro amigo, Gerónimo griego, visitador carmelita de la antigua observancia de Andalucía y comisionado apostólico, y más tarde provincial de las reformas teresianas, le brindó su poderoso apoyo para fundar conventos en Segovia (1571), Vegas de Segura (1574), Sevilla (1575) y Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576), mientras que el místico John, por su poder como maestro y predicador, promovió la vida interior del movimiento.

En 1576, la antigua orden carmelita observadora comenzó a reaccionar contra Teresa, sus amigas y sus reformas. En el capítulo general en Piacenza, los "definidores" de la orden prohibieron toda fundación de conventos. El general la condenó a la jubilación voluntaria en una de sus instituciones. Ella obedeció y eligió San José en Toledo; sus amigos y subordinados fueron sometidos a mayores juicios. Después de varios años de apelaciones al rey Felipe II de España en 1579, los procesos antes de la Inquisición contra ella, Grecián y otros fueron retirados. Un informe del papa Gregorio XIII permitió un provincial especial para la rama más joven de las monjas descalzas, y un rescripto real creó una junta protectora de cuatro asesores para la reforma.

Durante los últimos tres años de su vida, Teresa fundó conventos en Villanueva de la Jara, en el norte de Andalucía (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos y Granada (1582). En veinte años, sus reformas produjeron diecisiete conventos, todos menos uno fundados por ella, y el mismo número de claustros de hombres. Su enfermedad final la superó en uno de sus viajes desde Burgos a Alba de Tormes.

Murió en Alba de Tormes (provincia de Salamanca), la noche del 4 al 15 de octubre de 1582, mientras que España y el mundo católico cambiaron del calendario juliano al gregoriano. Fue enterrada en Alba. Su corazón, manos, pie derecho, brazo derecho, ojo izquierdo y parte de su mandíbula se exhiben en varios sitios de todo el mundo.

Cuarenta años después de su muerte, en 1622, fue canonizada por Gregorio XV, y su iglesia la venera como la "virgen seráfica". Las Cortes Generales la exaltaron a la patrona de España en 1617, y la universidad previamente le confirió el título. Doctor ecclesiae con un diploma El título en latín es "Doctor de la Iglesia", pero es distinto del honor de Doctor de la Iglesia conferido póstumamente por la Santa Sede, que recibió en 1970, convirtiéndose en la primera mujer en recibir el premio.

Pensamiento y obras

Teresa es única entre los escritores sobre teología mística. No intentó establecer un sistema filosófico, y sus obras no muestran la influencia de las escuelas místicas aerópagas, patrísticas o escolásticas, aunque su pensamiento a veces fue dirigido por sus confesores, muchos de los cuales pertenecían a la Orden Dominicana. Simplemente escribió desde sus experiencias personales, con una profunda comprensión y claridad. Sus obras estaban destinadas a instruir e inspirar a sus seguidores y, en algunos casos, a demostrar su estado espiritual a sus directores.

El misticismo en sus obras ejerció una influencia formativa sobre muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales, Fénelon y los Port-Royalistas.

Trabajos

Las obras de Teresa han ganado una audiencia cada vez más amplia desde el siglo XVI hasta el presente. Ella escribió en castellano común, con imágenes ricas pero simples. Su fuerza espiritual y su honestidad personal agregan poder a sus palabras. Su escritura era humorística e inteligente, y estaba dominada por su amor por Dios. Sus sucesivos trabajos reflejan los cambios en sus propias actitudes espirituales y su creciente madurez personal, y deben leerse en contexto.

Su Autobiografía, escrita antes de 1567 bajo la dirección de su confesor, Pedro Ibáñez, fue originalmente pensada como una manifestación de su estado espiritual para sus directores, pero luego se expandió para un público más amplio. Los capítulos 11 al 22 se agregaron más tarde y representan las diferentes etapas de la vida de oración en términos de las formas en que se obtiene el agua para regar un jardín. La "primera agua" de los principiantes es laboriosamente extraída a mano de un pozo y llevada en un balde; la "segunda agua", la "oración de silencio" o la contemplación adquirida, se extrae del pozo con la ayuda de un molinete; la "tercera agua", "sueño de las facultades", se compara con el riego por medio de un arroyo o río; y la "cuarta agua", la lluvia, es un estado de unión pasiva del alma con Dios. Relaciones (Relaciones), una extensión de la autobiografía que le brinda experiencias internas y externas en forma epistolar, generalmente se incluye en las ediciones de Autobiografía.

Camino de perfección (Camino de Perfección), también escrita antes de 1567 bajo la dirección de su confesor, fue compuesta durante sus años en su primer convento de San José en Ávila, como guía para la vida monástica. Su celda allí no contenía una mesa o una silla, por lo que escribió mientras estaba arrodillada en el suelo en una repisa de la ventana, sin relectura ni edición. A veces se hace referencia a este libro como la esencia de la doctrina ascética de Teresa. Describe las virtudes que deben cultivarse en la vida religiosa, y elabora sobre la práctica de la oración, utilizando el Pater Noster como vehículo para enseñar una mayor profundidad en la oración.

El castillo interior (El Castillo Interior), escrito en 1577, compara el alma contemplativa con un castillo con siete cortes o cámaras interiores sucesivas, análogas a los siete cielos. La Trinidad habita en el centro del castillo, y la progresión a través de cada una de las siete cámaras (o mansiones) representa una intimidad más profunda con Dios. Cuando una persona llega al centro, ha alcanzado su máxima capacidad de unión con Dios y está "en el centro" de sí misma, teniendo integridad como ser humano y como hijo de Dios.

Teresa también escribió obras más cortas, Conceptos de amor, (Conceptos del amor); Exclamaciones del alma a Dios (Exclamaciones, 1569), meditaciones rapsódicas; un comentario sobre el significado místico de la Canción de Salomon; el Constituciones, para las monjas Carmelitas Descalzas; y Método para la visita de conventos de monjas descalzas. Sus 342 cartas, Cartas (Zaragoza, 1671), son muy queridos por los lectores por su entusiasmo, sabiduría y sentido del humor. La prosa de Teresa está marcada por una gracia no afectada, una pulcritud ornamentada y un encantador poder de expresión, colocándola en la primera fila de los escritores de prosa españoles; y sus poemas raros (Todas las poesías, Munster, 1854) se distinguen por la ternura de los sentimientos y el ritmo del pensamiento.

Misticismo

El núcleo del pensamiento místico de Teresa en todos sus escritos es el ascenso del alma en cuatro etapas (Autobiografía, Cap. x.-xxii.). El primero o "devoción del corazón, "es la contemplación o concentración devota, la retirada del alma del exterior, y especialmente la observancia devota de la pasión de Cristo y la penitencia.

El segundo es el "devoción de la paz,"en el que la voluntad humana se pierde en la voluntad de Dios en virtud de un estado carismático y sobrenatural otorgado por Dios, mientras que las otras facultades, como la memoria, la razón y la imaginación, aún no están seguras de la distracción mundana. Aunque es parcial La distracción es causada por actuaciones físicas como la repetición de oraciones y la escritura de inspiraciones espirituales, el estado predominante es el de la quietud.

Los "devoción de unión"no es solo un estado sobrenatural sino esencialmente extático. En este estado, la razón también es absorbida por Dios, y solo la memoria y la imaginación quedan abiertas al mundo físico. Este estado se caracteriza por una paz dichosa, un dulce sueño de las facultades superiores del alma, un rapto consciente en el amor de Dios.

El cuarto es el "devoción de éxtasis o éxtasis,"un estado pasivo en el que la conciencia de estar en el cuerpo desaparece (2 Cor. 7: 2-3). La actividad sensorial cesa; la memoria y la imaginación también están absorbidas por Dios o intoxicadas. El cuerpo y el espíritu están envueltos en un dulce y feliz dolor, alternando entre un resplandor de fuego temeroso, una impotencia completa y la inconsciencia, y un hechizo de estrangulamiento, intermitido a veces por un vuelo tan extático que el cuerpo es literalmente elevado al espacio. Después de media hora, esto es seguido por una relajación reaccionaria de un Unas pocas horas en una debilidad de desmayo, durante la cual todas las facultades se niegan en la unión con Dios. A partir de esto, el sujeto despierta en lágrimas; es el clímax de la experiencia mística, un estado de trance.

Vería a mi lado, en mi mano izquierda, un ángel en forma corporal ... No era alto, sino bajo, y muy hermoso, su rostro tan en llamas que parecía ser uno de los más altos tipos de ángeles que parecen ser todos fuego ... En sus manos vi una larga lanza dorada y al final de la punta de hierro parecía ver un punto de fuego. Con esto pareció perforar mi corazón varias veces para que penetrara hasta mis entrañas. Cuando lo sacó, pensé que los estaba sacando con él y me dejó completamente en llamas con un gran amor por Dios. El dolor fue tan agudo que me hizo pronunciar varios gemidos; y tan dulce fue la dulzura que me causó el intenso dolor que uno nunca puede desear perderlo, ni el alma se contentará con nada menos que Dios. (Desde Auotbiografía, visión que se convirtió en tema de una escultura de Bernini)

Representaciones

Santa teresa, pintado en 1819-1820 por François Gérard, un pintor neoclásico francés
  • Santa Teresa fue la inspiración para una de las obras más famosas de Bernini, El éxtasis de santa Teresa, en Santa Maria della Vittoria en Roma.
  • Santa Teresa ocupa un lugar destacado en la canción de Joan Osborne con el mismo nombre.
  • Ella es también un personaje principal de la ópera. Cuatro santos en tres actos por el compositor Virgil Thomson y el libretista Gertrude Stein.
  • El autor R. A. Lafferty se inspiró fuertemente en El Castillo Interior cuando escribió su novela Cuartas mansiones. Las citas del trabajo de Santa Teresa se usan con frecuencia como encabezados de capítulos.

Bibliografía

  • Los "Autobiografía", escrito antes de 1567
  • Camino de Perfección, (Salamanca, 1589; Ing. Transl., El camino de la perfección, Londres, 1852)
  • El Castillo Interior, escrito en 1577 (Eng. transl., El castillo interior, Londres, 1852)
  • Relaciones, una extensión de la autobiografía que le brinda experiencias internas y externas en forma epistolar
  • Conceptos del amor
  • Exclamaciones
  • Cartas (Zaragoza, 1671)
  • Todas las poesías (Munster, 1854)

Referencias

  • Du Boulay, Shirley. Teresa de Ávila: una vida extraordinaria. Nueva York: BlueBridge 2004. ISBN 0974240524
  • Teresa de Ávila y J. M. Cohen (trad.).La vida de santa Teresa de Ávila por sí misma. Edición de reimpresión, 1988. Penguin Classics. ISBN 0140440739
  • Teresa de Ávila, Kieran Kavanaugh y Otilio Rodríguez (trad.). Obras recopiladas de Santa Teresa de ÁvilaVol. 1. Publicaciones de ICS, 1976.
  • Teresa de Ávila, Kieran Kavanaugh y Otilio Rodríguez (trad.). Obras recopiladas de Santa Teresa de ÁvilaVol. 2. ICS Books, 1980.
  • Teresa de Ávila y E. Allison Peers (trans). Castillo interior. Edición reeditada, 1972. Libros de imágenes. ISBN 0385036434
  • Teresa de Ávila. El camino de la perfección. Edición de reedición, 1991. Image Books. ISBN 0385065396

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 19 de noviembre de 2015.

  • Proyecto Gutenberg - Teresa de Ávila
  • Santa Teresa: Una apreciación de Alexander Whyte (1900) - Proyecto Gutenberg
  • Poeta Videntes - Poemas de Santa Teresa

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