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Tengu (天狗, Tengu "perros celestiales") son una clase de criaturas sobrenaturales que se encuentran en el folklore japonés, el arte, el teatro, la literatura y la mitología religiosa. Son una de las clases más conocidas de yōkai (espíritus monstruosos), aunque esta clasificación no impide su culto ocasional como sintoísta kami (espíritus venerados o dioses). Aunque el término Tengu fue derivado de la designación china para un tipo de demonios como perros (天狗 (tian gou)), originalmente se pensaba que los espíritus japoneses tomaban la forma de aves rapaces, de modo que tradicionalmente se representan con características humanas y aviares. En las primeras fuentes, Tengu en realidad se representaron con picos, pero, en representaciones posteriores, estas características a menudo se han antropomorfizado en narices anormalmente largas. En la imaginación moderna (y especialmente en las obras artísticas), esta característica única (la trompa expansiva) es el aspecto más definitivo de la Tengu.

Aunque el término utilizado para describir a estos seres es de origen chino, su caracterización particular es distintivamente japonesa. De hecho, se desconoce el origen preciso de estos astutos (a menudo peligrosos) hombres-pájaros, lo que implica que su comprensión se desarrolló a través de un proceso de importación de mitos de China (e, indirectamente, de India), y luego localizarlos a través de sincretismo abierto y reinterpretaciones en el folklore popular (ver más abajo). En este contexto, los budistas japoneses sostuvieron durante mucho tiempo que el Tengu eran demonios disruptivos y heraldos de la guerra (al igual que sus prototipos chinos). En sus comportamientos malévolos y disruptivos, los tengu compartieron similitudes con los duendes europeos. Con el tiempo, esta evaluación abiertamente negativa se suavizó un poco, ya que los budistas llegaron a reconocer la concepción popular de estos espíritus como protectores moralmente ambivalentes de las montañas y los bosques, que eran tan propensos a traer ganancias inesperadas como calamidades a los humanos que invaden sus dominios.1

los tengu Debido a su profesa afinidad con el mundo natural, están asociados con las prácticas ascéticas conocidas como Shugendō (un camino de misticismo basado en la naturaleza) y, en las artes visuales, a menudo se representan con el atuendo distintivo de sus seguidores, el yamabushi

Representaciones artísticas

Kobayakawa Takakage debatiendo con el Tengu del monte Hiko, por Tsukioka Yoshitoshi. los Tengu's la nariz sobresale lo suficiente para diferenciarlo de un ordinario yamabushi

En el arte japonés, el Tengu se representa en una amplia gama de formas, aunque generalmente se pueden colocar en algún lugar en un continuo entre pájaros grandes y monstruosos y humanoides totalmente antropomorfizados, los últimos de los cuales a menudo se representan con una cara roja y una nariz inusualmente larga.2 Primeras imágenes de la Tengu muéstrelos como seres parecidos a cometas que pueden adoptar una forma humana, a menudo conservando alas, cabeza o pico aviar. los Tengu's La nariz larga parece haber sido concebida en algún momento del siglo XIV, probablemente como una humanización de la factura original del ave.3 De hecho, las dos representaciones se consideran lo suficientemente discretas como para que cada una se mencione con un término separado, con "karasu tengu" (烏 天狗) utilizado para describir el ave Tengu y "konoha tengu" (木 の 葉 天狗) la forma humanoide.4

Algunas de las primeras representaciones de Tengu aparecer en pergaminos japoneses, como el Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻, Tenguzōshi Emaki), pintado ca. 1296, que parodia a los sacerdotes de alto rango dándoles los picos de halcón Tengu demonios5 En efecto, Tengu a menudo se representan tomando la forma de sacerdotes. Más específicamente, a partir del comienzo en el siglo XIII, Tengu llegó a asociarse en particular con el yamabushi, los ascetas de montaña que practican Shugendō.6 La asociación pronto se abrió camino en el arte japonés, donde Tengu se representan con mayor frecuencia en el yamabushi traje distintivo, que incluye una pequeña gorra negra (頭 襟, tokin) y una faja con pompones (結 袈裟, Yuigesa).7 Además, al igual que la imagen de la Tengu se usó para criticar a las élites eclesiásticas en el rollo de imagen descrito anteriormente, también se usó como una analogía visual que representa la peligrosa influencia de los extranjeros (de nariz larga) que comenzaron a interactuar con Japón en el período Edo. En un caso, el comodoro británico Perry fue caricaturizado de tal manera:

En la cultura japonesa, una nariz larga significa el Extranjero, extranjero, misterioso y a veces aterrador Otro, que tiene conocimiento extranjero y poder sobrehumano ... El retrato tipo Tengu del comodoro Perry utiliza esa imagen para representar la forma en que los japoneses lo percibieron (y el poder detrás de él) al final de la era Edo.8

Tengu se representan comúnmente con magia hauchiwa (羽団扇, hauchiwa) abanicos hechos de plumas. En los cuentos populares, estos fanáticos a veces tienen la capacidad de crecer o encoger la nariz de una persona, pero generalmente se les atribuye el poder de provocar grandes vientos.9 Varios otros accesorios extraños pueden estar asociados con tengu como un tipo de altura, de un diente obtener una sandalia a menudo llamada Tengu-geta.10

Además de sus representaciones frecuentes en artes visuales, los cuentos de los tengu son comunes tanto en la literatura como en los cuentos populares (descritos a continuación).

Orígenes

Tengu como un monstruo parecido a una cometa, de Gazu Hyakki Yakō de Toriyama Sekien

El termino Tengu y los caracteres utilizados para escribirlo están tomados del nombre de un demonio feroz del folklore chino llamado tiāngoǔ. La literatura china asigna a esta criatura una variedad de descripciones, pero la mayoría de las veces es un monstruo canino feroz y antropófago que se asemeja a una estrella fugaz o cometa. En relatos míticos, se describen haciendo ruidos como truenos y llevando la guerra donde sea que caigan. Aunque una cuenta posterior de la Shù Yì Jì (述 異 記, "Una colección de historias extrañas"), escrito en 1791, describe una especie de perro tiāngoǔ con un pico afilado y una postura erguida, generalmente continental tiāngoǔ tienen poco parecido con sus homólogos japoneses.11

El capítulo 23 de la Nihon Shoki escrito en 720, generalmente se considera que contiene la primera mención registrada de Tengu en Japón. En este relato, aparece una gran estrella fugaz y es identificada por un sacerdote budista como un "perro celestial", y al igual que el tiāngoǔ de China, la visión de este cuerpo celeste precedió (y se pensó que presagiaba) un levantamiento militar. Aunque los caracteres chinos para Tengu se usan en el texto, los caracteres furigana fonéticos que acompañan dan la lectura amatsukitsune (zorro celestial) M.W. de Visser especuló que los primeros japoneses Tengu puede representar un conglomerado de dos espíritus chinos: el tiāngoǔ y los espíritus del zorro llamaron huli jing.12 Sin embargo, es igualmente probable que incluso esta ocurrencia temprana representara una síntesis entre el demonio chino y el espíritu del zorro japonés (kitsune).13

El proceso por el cual el Tengu fue transformado de un perro-meteorito en un hombre pájaro no está del todo claro. Algunos eruditos japoneses han apoyado la teoría de que el Tengu's La imagen deriva de la deidad del águila hindú Garuda, quien se pluralizó en las escrituras budistas como una de las principales razas de seres no humanos.14 Como el tengu el Garuda a menudo se retratan en forma humana con alas y pico de pájaro. Además, el nombre Tengu parece estar escrito en lugar de Garuda en un sutra japonés llamado el Enmyō Jizō Kyō (延命 地 蔵 経), pero esto probablemente se escribió en el período Edo, mucho después del Tengu's Se estableció la imagen. Al menos una historia temprana en el Konjaku Monogatari describe un Tengu llevándose un dragón, que recuerda a la garuda pelea con el nāga serpientes En otros aspectos, sin embargo, el Tengu's el comportamiento original difiere notablemente del del garuda que generalmente es amigable con el budismo. De Visser ha especulado que el Tengu puede descender de un antiguo pájaro-demonio sintoísta que fue sincretizado tanto con el Garuda y el tiāngoǔ cuando el budismo llegó a Japón.15

Espíritus malignos y fantasmas enojados

Iga no Tsubone se enfrenta al espíritu atormentado de Sasaki no Kiyotaka, por Yoshitoshi. El fantasma de Sasaki aparece con las alas y garras de un Tengu.

los Konjaku Monogatari, Una colección de historias publicadas en algún momento durante el último período de Heian (ca. del siglo XII E.C.), contiene algunos de los primeros cuentos de tengu ya caracterizados como lo serían en los siglos venideros. Estas criaturas son los adversarios problemáticos del budismo, que roban templos, engañan a los piadosos con falsas imágenes de Buda,16 llévate a los monjes y déjalos en lugares remotos,17 poseer mujeres en un intento de seducir a hombres santos (o laicos devotos),18 y dotar a los que los adoran con poder impío. A menudo se pensaba que se disfrazaban de sacerdotes o monjas, pero su verdadera forma parecía ser la de una cometa (u otra criatura parecida a un pájaro).19 Desde una perspectiva teológica, el Tengu fueron vistos como manifestaciones de mamá (Sánscrito: mara), criaturas de desorden e ilusión cuyo único propósito era confundir a aquellos en la búsqueda de la iluminación.20 Curiosamente, aunque muchos de los cuentos y tropos descritos anteriormente crearon oponentes espirituales concretos para que el budismo se defina a sí mismo, la imagen del Tengu También se utilizó para criticar a los líderes religiosos, como en el Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻, Tenguzōshi Emaki) (ca. 1296), que representaba a las élites budistas mismas transformándose en demonios alados (como se discutió anteriormente).21

A lo largo de los siglos XII y XIII, se produjo un número creciente de cuentas que describían los diversos tipos de problemas que el Tengu causado en el mundo. En muchos de estos casos, ahora se establecieron como los fantasmas de sacerdotes enojados, vanidosos o heréticos que habían caído sobre el "Tengu-road "(天狗 道, tengudō).22 Comenzaron a poseer personas, especialmente mujeres y niñas, y a hablar por la boca. Además de sus ofensas contra el público en general, los demonios descritos en los cuentos populares de este período también dirigieron su atención a la familia real. El Kojidan habla de una Emperatriz que estaba poseída, y el Ōkagami informa que el Emperador Sanjō fue cegado por un tengu El fantasma de un sacerdote que estaba resentido con el trono. 23 Además, uno notorio Tengu A partir del siglo XII se entendió como el fantasma de un emperador. los Cuento de Hōgen cuenta la historia del emperador Sutoku, quien fue forzado por su padre a abandonar el trono. Cuando más tarde levantó la Rebelión Hōgen para recuperar el país del Emperador Go-Shirakawa, fue derrotado y exiliado a la Provincia de Sanuki en Shikoku. Según la leyenda, murió atormentado, habiendo jurado perseguir a la nación de Japón como un gran demonio, y por lo tanto se convirtió en un temible Tengu con largas uñas y ojos como los de una cometa. 24

En historias del siglo XIII en adelante, el Tengu ahora se entendía que estaban interesados ​​en secuestrar a niños y adultos jóvenes, especialmente a aquellos que ingresaron (a sabiendas o no) a sus santuarios.25 Los niños (típicamente niños) a menudo eran devueltos, mientras que los sacerdotes se encontraban atados a las copas de los árboles o en otros lugares altos. Toda la Tengu's Sin embargo, las víctimas regresarían en un estado cercano a la muerte o la locura, a veces después de haber sido engañadas para comer estiércol animal. 26

los Tengu de este período a menudo fueron concebidos como los fantasmas arrogantes, y como resultado las criaturas se han asociado fuertemente con la vanidad y el orgullo. Hoy la expresión japonesa tengu ni naru, literalmente, "se está convirtiendo en un tengu"todavía se usa para describir a una persona engreída.27

Grandes y pequeños demonios

En el Genpei Jōsuiki, escrito a finales del período de Kamakura (ca. 1300 E.C.), un dios se le aparece a Go-Shirakawa y le da una descripción detallada de Tengu fantasmas Él dice que caen sobre el Tengu camino porque, como budistas, no pueden ir al Infierno, pero como personas con malos principios, tampoco pueden ir al Cielo. Describe la aparición de diferentes tipos de Tengu: los fantasmas de sacerdotes, monjas, hombres comunes y mujeres comunes, todos los cuales en la vida poseían un orgullo excesivo. El dios introduce la noción de que no todos Tengu son iguales; hombres conocedores se convierten daitengu (大天狗, gran tengu, daitengu), pero los ignorantes se vuelven kotengu (小天狗, tengu pequeño, kotengu).28

El filósofo Hayashi Razan (1583-1657) enumera los más grandes de estos daitengu como Sōjōbō de Kurama, Tarōbō de Atago y Jirōbō de Hira.29 Los demonios de Kurama y Atago se encuentran entre los más famosos. Tengu. Es notable que, a pesar de la escritura de Razan en el período Tokugawa culturalmente avanzado, todavía se consideraba completamente apropiado que un erudito confuciano inteligente y empleado por el gobierno escribiera un relato crédulo de estos seres espirituales.30

Una sección de la Tengu Meigikō, más tarde citado por Inoue Enryō, enumera los daitengu en este orden:

  • Sōjōbō (僧 正 坊, Sōjōbō) del monte Kurama
  • Tarōbō (太郎 坊, Tarōbō) del monte Atago
  • Jirōbō (二郎 坊, Jirōbō) de las montañas de Hira
  • Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) del monte Akiba
  • Ryūhōbō (笠 鋒 坊, Ryūhōbō) del monte Kōmyō
  • Buzenbō (豊 前 坊, Buzenbō) del monte Hiko
  • Hōkibō (伯 耆 坊, Hōkibō) del monte Daisen
  • Myōgibō (妙 義 坊, Myōgibō) del Monte Ueno (Parque Ueno)
  • Sankibō (三 鬼 坊, Sankibō) de Itsukushima
  • Zenkibō (前 鬼 坊, Zenkibō) del monte Ōmine
  • Kōtenbō (高 天 坊, Kōtenbō) de Katsuragi
  • Tsukuba-hōin (筑波 法 印, Tsukuba-hōin) de la provincia de Hitachi
  • Daranibō (陀羅尼 坊, Daranibō) del monte Fuji
  • Naigubu (内 供奉, Naigubu) del monte Takao
  • Sagamibō (相 模 坊, Sagamibō) de Shiramine
  • Saburō (三郎, Saburō) del monte Iizuna
  • Ajari (阿闍梨, Ajari) de la provincia de Higo31

Daitengu a menudo se representan en una forma más parecida a la humana que sus subordinados, y debido a sus largas narices, también pueden llamarse hanatakatengu (鼻高天狗, Tengu de nariz alta, hanatakatengu). Kotengu a la inversa, se puede representar como más parecido a un pájaro. A veces se les llama karasu-tengu (烏天狗, cuervo tengu, karasu-tengu) o koppa- okonoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗follaje tengu, koppa- okonoha-tengu).32 Inoue Enryō describió dos tipos de Tengu en su Tenguron: El gran daitengu, y el pequeño pájaro konoha-tengu quienes viven en Criptomeria arboles los konoha-tengu se observan en un libro de 1746 llamado el Shokoku Rijin Dan (諸国里人談, Shokoku Rijin Dan), como criaturas parecidas a pájaros con alas de dos metros de diámetro que se vieron capturando peces en el río Ōi, pero este nombre rara vez aparece en la literatura de lo contrario.33

A pesar de esta dicotomía bastante clara, algunas criaturas que no se ajustan a ninguna de las imágenes clásicas (como el pájaro o yamabushitipos) todavía a veces se denominan Tengu. Por ejemplo, Tengu disfrazado de espíritus de madera puede llamarse Guhin (ocasionalmente escrito kuhin) (狗賓, invitados de perros), pero esta palabra también puede referirse a Tengu con bocas caninas u otras características.34 La gente de la Prefectura de Kōchi en Shikoku cree en una criatura llamada shibaten o shibatengu (シバテン, 芝天狗, césped tengu, shibaten o shibatengu), pero este es un pequeño ser infantil que ama sumo lucha libre y a veces habita en el agua, y generalmente se considera uno de los muchos tipos de kappa.35 Otra morada de agua Tengu es el kawatengu (川天狗, río tengu, kawatengu) del área metropolitana de Tokio. Esta criatura rara vez se ve, pero se cree que crea extrañas bolas de fuego y que es una molestia para los pescadores. 36

Espíritus protectores y deidades benévolas

Como se sugirió anteriormente, la caracterización singularmente negativa de la Tengu comenzó a disolverse con la producción de cuentos populares y textos religiosos que describían los orígenes y tipos de estos seres. los Shasekishū, un libro de parábolas budistas del período Kamakura (1185-1333 E.C.), hace un punto de distinción entre lo bueno y lo malo Tengu. El libro explica que los primeros están al mando de los segundos y son los protectores, no los opositores, del budismo. También establece que, aunque la falla del orgullo o la ambición había causado el Tengu para caer en el camino del demonio, permanecieron igual básicamente bueno, dharma-soportando personas que habían estado en la vida.37

los Tengu's La imagen desagradable continuó erosionándose en el siglo XVII. En este momento, surgieron algunas historias que las presentaron bajo una luz bastante positiva, protegiendo y bendiciendo a las instituciones budistas en lugar de amenazarlas o prenderles fuego. Según una leyenda en el siglo XVIII. Kaidan Toshiotoko (怪談登志男, Kaidan Toshiotoko), una Tengu tomó la forma de un yamabushi y sirvió fielmente al abad de un monasterio Zen hasta que el hombre adivinó la verdadera forma de su asistente. los Tengu's alas y nariz enorme luego reaparecieron. los Tengu solicitó un pedazo de sabiduría de su maestro y se fue, pero continuó, sin ser visto, para proporcionarle al monasterio una ayuda milagrosa.38 Esta tendencia de representaciones positivas fue reforzada por Hirata Atsutane (平 田 篤 胤) (1776-1843), un respetado erudito japonés que escribió Kokon yomiko Un tratado que describe el mundo sobrenatural. Un subconjunto adicional de la producción de este erudito (sobre temas sobrenaturales) consistió en entrevistas con Torakichi, un joven que afirmó haber sido criado por el Tengu en una montaña remota-conversaciones que fueron grabadas en un texto titulado Senkyo Ibun.39 En lugar de dañar al niño, se pensaba que los espíritus lo habían instruido en diversas habilidades mágicas y artes esotéricas.

Al describir la composición de estos dos textos, Haga Noboru, un reconocido erudito de Atsutane, señala:

Atsutane trabajó febrilmente en este proyecto y grabó varios volúmenes grandes dedicados a las historias personales de treinta y cuatro sacerdotes budistas históricos y eminentes considerados tengu; sin embargo, también hay varias secciones del trabajo basadas en cuentos fantásticos de fuentes populares ... Este trabajo fue fuertemente influenciado por Hayashi Razan Jinjako y también hay más de unos pocos casos de Atsutane que repite esas ideas anteriores; Sin embargo, el hecho es que él creía más en la existencia de tengu que Razan. Sin embargo, la creencia de Atsutane en tengu no era muy diferente de la de la persona común de su época.40

UNA Yamabushi Tengu (山伏天狗, Yamabushi Tengu)

En los siglos XVIII y XIX, Tengu llegó a ser temido como los protectores vigilantes de ciertos bosques. En el Sanshu Kidan (三州奇談, Sanshu Kidan), una colección de historias extrañas que circuló por primera vez en 1764, se encuentra la historia de un hombre que deambula por un valle profundo mientras recolecta hojas, solo para enfrentar una repentina y feroz tormenta de granizo. Un grupo de campesinos luego le dice que estaba en el valle donde el Tengu vivir, y que cualquiera que tome una sola hoja de ese lugar seguramente morirá. En el Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集, Sōzan Chomon Kishū), escrito en 1849, el autor describe las costumbres de los leñadores de la provincia de Mino, que usaban una especie de pastel de arroz llamado kuhin-mochi aplacar el tengu quien de otra manera perpetraría todo tipo de travesuras. En otras provincias se llama un tipo especial de pescado okoze fue ofrecido a la Tengu por leñadores y cazadores, a cambio de un día de trabajo exitoso.41 La gente de la prefectura de Ishikawa hasta hace poco creía que el Tengu detesta la caballa, y he usado este pez como un hechizo contra los secuestros y persecuciones de espíritus traviesos.42

Además de su papel de guardianes o protectores de la naturaleza, Tengu son adorados como beneficiosos kami (gallinero o espíritus venerados) en varios cultos religiosos japoneses. Por ejemplo, el Tengu llamado Saburō de (Mt.) Izuna es adorado en esa montaña y en varios otros como Izuna Gongen (飯綱権現, encarnación de Izuna, Izuna Gongen), una de las principales deidades en el Izuna Shugen culto. Izuna Gongen es representada como una figura con alas y pico con serpientes envueltas alrededor de sus extremidades, rodeadas por un halo de llamas, montadas en la espalda de un zorro y blandiendo una espada. Adoradores de Tengu en otras montañas sagradas han adoptado imágenes similares para sus deidades, como Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) o Akiba Gongen (秋葉 権 現, Akiba Gongen) de Akiba y Dōryō Gongen (道 了 権 現, Dōryō Gongen) del templo Saijō-ji en Odawara.43

En otro Tengucentrada en la práctica religiosa, participantes en el akutai matsuri (festival de maldiciones) en la prefectura de Ibaragi comienzan lanzándose insultos el uno al otro, en preparación para una competencia de abuso con un sacerdote vestido como tengu en el monte. El santuario de la cima de la montaña de Atago. "Si uno gana este intercambio, se cree que recibirá buena fortuna el próximo año".44

En literatura y cuentos populares populares

El héroe popular Kintarō altera un nido de pequeños Tengu.

Tengu aparecen con frecuencia en los cuentos transmitidos oralmente recopilados por folkloristas japoneses Como estas historias son a menudo humorísticas, tienden a retratar Tengu de una de dos maneras: ya sea como criaturas ridículas que los humanos pueden engañar o confundir fácilmente, o como moralistas punitivos que otorgan castigos (a veces duros) a los inmorales. Algunos cuentos populares comunes en los que Tengu aparecer incluyen:

  • "Los Tengu's Capa mágica "(天狗 の 隠 れ み の, Tengu no Kakuremino): Un niño mira a través de una pieza de bambú común y finge que puede ver lugares distantes. UNA tengu abrumado por la curiosidad, ofrece cambiarlo por una capa mágica de paja que hace invisible al usuario. Habiendo engañado tengu el niño continúa su travesura mientras usa la capa.45
  • "El bulto del viejo eliminado" (瘤 取 り 爺 さ ん, Kobu-tori Jiisan): Un anciano tiene un bulto o tumor en la cara. En las montañas se encuentra con una banda de Tengu alegres y se une a su baile. Les agrada tanto que le quitan el bulto de la cara, pensando que lo querrá de vuelta y se unirá a ellos la noche siguiente. Un vecino desagradable, que también tiene un bulto, se entera de la buena fortuna del anciano e intenta repetirla. los tengu sin embargo, simplemente dale el primer bulto además del suyo, ya sea para mantener su trato, para castigar al vecino por su astucia, o simplemente porque están disgustados por su pobre baile.46
  • "Los Tengu's Fan "(天狗 の 羽 団 扇, Tengu no Hauchiwa) Un sinvergüenza obtiene un Tengu's abanico mágico, que puede encogerse o crecer la nariz. Secretamente usa este artículo para extender grotescamente la nariz de la hija de un hombre rico, y luego lo encoge nuevamente a cambio de su mano en matrimonio. Más tarde, accidentalmente se abanica mientras dormita, y su nariz crece tanto que llega al cielo, lo que le produce una dolorosa desgracia.47
  • "Los Tengu's Calabaza "(天狗 の 瓢 箪, "Tengu no Hyōtan"): Un jugador se encuentra con un tengu quien le pregunta de qué está más asustado. El jugador miente, alegando que le aterroriza el oro. Cuando el humano hace la misma pregunta, el Tengu Responde sinceramente que le tiene miedo a las plantas espinosas (o algún otro objeto mundano). Después de este intercambio, el humano ataca al ser inconsciente con el objeto que más teme. En represalia, el tengu creer que está jugando un truco cruel, hace que el dinero llueva sobre el jugador, quien, por supuesto, está muy contento.48
  • UNA Tengu molesta a un leñador, mostrando sus habilidades sobrenaturales al adivinar todo lo que el hombre está pensando. Tratando de ignorar el espíritu molesto, el leñador vuelve a trabajar y reanuda cortar leña. Con un movimiento de su hacha, divide un tronco en pedazos, haciendo que una astilla de madera salga volando y golpee el Tengu en la nariz. El espíritu sorprendido huye inmediatamente aterrorizado, exclamando que los humanos son criaturas peligrosas que pueden hacer cosas sin pensar en ellas.49

Además de su frecuente presencia en el folklore japonés, el Tengu También se presentaron con frecuencia en la literatura clásica. Específicamente, historias de lo sobrenatural (incluyendo kami, fantasmas, demonios y, por supuesto, el Tengu) se hizo cada vez más popular a lo largo de la historia japonesa, hasta que, durante el Período Edo (1600-1867), fueron reconocidos como una forma literaria literaria discreta, la kaidan-shu ("cuentos de lo extraño y misterioso").50 De hecho, la composición y recitación de estos cuentos fue una actividad popular para todas las clases durante este período.51 Estos temas sobrenaturales han seguido siendo temas frecuentes de arte y literatura japonesa hasta nuestros días.

Ficción moderna

Profundamente arraigado en la imaginación japonesa durante siglos, Tengu siguen siendo temas populares en la ficción moderna, tanto en Japón como (cada vez más) en otros países. A menudo aparecen entre los muchos personajes y criaturas que aparecen en el cine japonés, la animación, los cómics y los videojuegos.

Notas

Utagawa Kuniyoshi, Elefante atrapando un tengu volador
  1. ↑ A este respecto, comparten ciertas similitudes con la comprensión medieval europea de las hadas)
  2. ↑ ver Stephen Addiss (ed.), Japanese Ghosts & Demons: arte de lo sobrenatural. (Nueva York: G. Braziller, Lawrence: Spencer Museum of Art, Universidad de Kansas, 1985). ISBN 0807611255 para más representaciones artísticas de Tengu.
  3. ^ M. W. de Visser, "El Tengu". Transacciones de la Sociedad Asiática de Japón 34 (2) (1908): 61. La especie aviar específica de la que parecen haber derivado es la tobi o tonbi (鳶), la cometa japonesa de orejas negras (Milvus migrans lineatus).
  4. ^ Mark Schumacher, "Tengu, el asesino de la vanidad" Diccionario A-Z de escultura budista japonesa. Consultado el 16 de junio de 2007.
  5. ^ Pat Fister, "Tengu, el duende de la montaña". Fantasmas y demonios japoneses, ed. Stephen Addiss. (Nueva York: George Braziller, Inc., 1985 ISBN 0807611263), 105. Vea las imágenes de este rollo aquí. Nezu. Consultado el 14 de junio de 2008.
  6. ↑ de Visser, 55-57.
  7. ↑ Fister, 103. Para imágenes de la yamabushi disfraz mira aquí. (en japonés) Consultado el 14 de junio de 2008.
  8. ^ Eldad Nakar, "husmeando: representación visual del otro en la sociedad japonesa". Foro Antropológico 13 (1) (2003): 61. De hecho, muchas imágenes tempranas de europeos (especialmente de los primeros comerciantes portugueses que visitaron las costas de Japón) los representan con las características narices fálicas de Tengu.
  9. ↑ Para una discusión más extensa de esta clase de artefactos místicos, ver U. A. Casal "The Lore of the Japanese Fan" Monumenta Nipponica 16 (1/2) (abril de 1960): 53-117. Señala que el emblema del Rey Tengu es "un abanico de plumas del contorno llameante" (58 y ss. 5).
  10. ^ Shigeru Mizuki. Mizuki Shigeru No Nihon Yōkai Meguri. (Japón: JTB, 2001. ISBN 4533039561), 122.
  11. ↑ de Visser, 27-30.
  12. ↑ de Visser, 34-35.
  13. ↑ Para una discusión sobre la indigeneidad de los espíritus de zorro japoneses, ver: D. C. Holtom, "El significado de Kami. Capítulo II. Interpretaciones de escritores japoneses". Monumenta Nipponica 3 (2) (julio de 1940): 399.
  14. ↑ Schumacher, "Tengu, Slayer of Vanity" Directorio fotográfico de la A a la Z de la estatuaria budista japonesa. Consultado el 16 de junio de 2007.
  15. ↑ de Visser, 87-90. Aunque esta es una hipótesis convincente, encontró poca evidencia directa para apoyarla.
  16. ↑ Mills describe un caso donde un Tengu se disfraza de Amida Buddha, D. E. Mills, "Medieval Japanese Tales: Part I." Folklore 83 (4) (1972): 294.
  17. ↑ Uno de esos cuentos se resume en Carmen Blacker, "El niño divino en el budismo japonés". Estudios de folklore asiáticos 22 (1963): 77-88, donde el monje (que está ocupado en la transcripción del Sutra del loto) es secuestrado y burlado con vino y pescado extranjero (y sin duda maligno), 79. Para una introducción más general (y exhaustiva) a los cuentos medievales sobre el secuestro de espíritus (no todos los cuales están dirigidos a figuras religiosas, consulte el artículo completo de Blacker de 1967 "Secuestros sobrenaturales en el folclore japonés"). Estudios de folklore asiáticos 26 (2).
  18. ↑ De hecho, cualquier sexualidad femenina "no pasiva" fue vista (en la sociedad patriarcal japonesa) como algo peligroso y extraño. Esto lleva a todo un género de literatura sobre mujeres poseídas por el espíritu de la tengu quienes luego intentan engañar a los hombres piadosos usando sus activos físicos. Ver Hitoro Tonomura, "Cabello negro y pantalones rojos: generando carne en el Japón medieval". The American Historical Review 99 (1) (1994): 147.
  19. ↑ de Visser, 38-43.
  20. ↑ Haruko Wakabayashi, "Del conquistador del mal al rey demonio: Ryogen y nociones de Ma en el budismo japonés medieval". Monumenta Nipponica 54 (4) (Invierno 1999): 481-482, 491-493.
  21. ↑ El texto que acompaña a estos pergaminos afirma que "todos estos sacerdotes de los principales templos habitan en el apego al ego, albergan arrogancia y consideran que la fama y la ganancia son un asunto importante. Por esta razón, todos caerán sin falta en el reino de mamá (Mara)"Wakabayashi, 493.
  22. ↑ Ver Wakabayashi, 491-492 y pássim, para una descripción de

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