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Las cruzadas

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Representación de la Cruzada de los Niños por Gustave Doré

los Cruzadas fueron una serie de campañas militares inauguradas y sancionadas por el papado que se llevaron a cabo entre los siglos XI y XIII. Originalmente, las Cruzadas eran guerras santas cristianas para recuperar Jerusalén y Tierra Santa de los musulmanes, luego para defender la Jerusalén controlada por los cristianos, pero algunas fueron dirigidas contra otros objetivos, como la Cruzada albigense contra los cátaros del sur de Francia, la Cuarta Cruzada que conquistó a los cristianos ortodoxos Constantinopla y las cruzadas dirigidas a judíos, cristianos inconformistas y poblaciones no cristianas que vivían en Europa. Inicialmente, las Cruzadas tuvieron la bendición de la Iglesia occidental (católica) bajo el Papa y de la Iglesia ortodoxa oriental bajo el emperador bizantino. Sin embargo, los emperadores retiraron su apoyo cuando sus propios súbditos se convirtieron en objetivos de los esfuerzos de los cruzados para erradicar lo que vieron como herejía cristiana o paganismo. Matar musulmanes, judíos o herejes fue considerado como un acto de mérito, recompensado por el paraíso, y la conversión forzada también fue generalizada, aunque muchos optaron por la muerte a la renuncia a la fe.

Pocos relatos musulmanes contemporáneos existen de las cruzadas, que fueron consideradas como "escaramuzas" menores que infligían "pinchazos en los márgenes del mundo islámico" (Fletcher: 84). Los principados cruzados a veces incluso se consideraban estratégicamente útiles, proporcionando una zona de amortiguación entre los sultanatos rivales de Egipto y Damasco. En contraste, las Cruzadas tuvieron un efecto profundo y duradero en la Europa medieval. Desde la perspectiva cristiana hasta los últimos tiempos, las Cruzadas fueron vistas como guerras de liberación, no de agresión, destinadas a restaurar la soberanía cristiana sobre Tierra Santa. Las Cruzadas inicialmente elevaron la autoridad del papado como el poder espiritual y temporal autorizado en Europa antes del surgimiento de los estados-nación. Sin embargo, con el descenso de las Cruzadas a la matanza indiscriminada de inocentes y la agresión contra otros cristianos, la autoridad moral del papado y la unidad de la cristiandad en Europa sufrieron.

Las Cruzadas también engendraron una apreciación de la cultura musulmana avanzada entre los cristianos occidentales parroquiales. Del mismo modo, el gobernante musulmán Saladino respetaba mucho al rey inglés, Richard Coeur de Lion, y las convenciones caballerescas a menudo se mantenían en el campo de batalla tras la victoria o la derrota. En el siglo XX, el término "cruzada" fue revivido por algunos musulmanes como una descripción de lo que consideran una campaña cristiano-judía para destruir el mundo musulmán. Los ataques a los estados musulmanes por parte de las potencias occidentales mayoritariamente cristianas a principios del siglo XXI se han comparado con las Cruzadas. Ambos se representan como guerras de agresión. Sin embargo, independientemente de cómo fueron percibidos por ambos lados en el momento en que ocurrieron, las Cruzadas representan hoy un episodio histórico profundamente lamentable que socava el papel de la religión como una fuerza para la paz, que continúa creando barreras para el entendimiento y la amistad entre cristianos y musulmanes.

Antecedentes históricos

Los orígenes de las cruzadas se encuentran en los acontecimientos en Europa occidental durante la Edad Media, así como en el deterioro de la situación del Imperio bizantino en el este. El colapso del Imperio carolingio a finales del siglo IX, combinado con la relativa estabilización de las fronteras europeas locales después de la cristianización de los vikingos, eslavos y magiares, significaba que había una clase entera de guerreros que ahora tenían muy poco que hacer, pero luchar entre ellos y aterrorizar a la población campesina. La Iglesia trató de detener esta violencia con los movimientos de Paz y Tregua de Dios, que fue algo exitosa, pero los guerreros entrenados siempre buscaron una salida para su violencia. El movimiento de Paz y Tregua de Dios reunió a los caballeros a la vista de las reliquias sagradas, ante las cuales el clero los exhortó a mantener la paz o enfrentar la ira divina, o incluso la excomunión. La excomunión, en un momento en que se sostenía casi universalmente que la Iglesia controlaba el destino espiritual, era un arma temerosa. Una salida posterior fue la Reconquista en España y Portugal, que a veces ocuparon caballeros ibéricos y algunos mercenarios de otras partes de Europa en la lucha contra los musulmanes moros. Aunque gran parte de la Reconquista anteriores a la invención del concepto de los cruzados, los mitos posteriores, como las crónicas de El Cid, lo transformaron retroactivamente a él y a otros héroes en cruzados, a pesar de que no habían sido obligados por el juramento de los cruzados y a veces habían servido a gobernantes musulmanes y cristianos. Ciertamente, no todos habían compartido la hostilidad y la animosidad hacia el Islam que muchos cruzados expresaron.

El Papa Urbano II en el Concilio de Clermont, donde predicó un sermón apasionado para recuperar Tierra Santa.

Las Cruzadas fueron en parte una salida para una intensa piedad religiosa que surgió a fines del siglo XI entre el público laico. Esto se debió en parte a la controversia sobre la investidura, que había comenzado alrededor de 1075, y todavía estaba en curso durante la Primera Cruzada. Esta fue una disputa entre los gobernantes seculares y el papado sobre quién tenía el derecho de nombrar funcionarios de la iglesia. Se asignó una gran cantidad de dinero a la propiedad y el gobierno de la Iglesia para que los reyes pudieran vender obispados al mejor postor. Incluso los laicos fueron nombrados para los beneficios de la iglesia. En la raíz del conflicto estaba el tema de la supremacía: era la Iglesia por encima del estado, o eran los gobernantes seculares por encima de la Iglesia. El Papa afirma una autoridad espiritual y temporal absoluta, basada en la llamada Donación de Constantino, pero muchos reyes creían que gobernaban por derecho divino, que no derivaban su autoridad del Papa. La cristiandad se había visto muy afectada por la controversia de la investidura; Cuando ambas partes trataron de reunir la opinión pública a su favor, la gente se involucró personalmente en una dramática controversia religiosa. El resultado fue un despertar de la intensa piedad cristiana y el interés público en los asuntos religiosos. Esto se fortaleció aún más con la propaganda religiosa, abogando por la Guerra Justa para retomar la Tierra Santa, que incluía Jerusalén (donde los cristianos creen que tuvo lugar la muerte, resurrección y ascensión al cielo de Jesús) y Antioquía (la primera ciudad cristiana), de los musulmanes Antioquía se convirtió en la primera conquista. Todo esto finalmente se manifestó en el abrumador apoyo popular a la Primera Cruzada y la vitalidad religiosa del siglo XII.

Este trasfondo en el Occidente cristiano debe coincidir con el del Oriente musulmán. La presencia musulmana en Tierra Santa se remonta a la conquista árabe inicial de Palestina en el siglo VII. Esto no interfirió mucho con la peregrinación a los lugares sagrados cristianos o la seguridad de los monasterios y las comunidades cristianas en la Tierra Santa de la cristiandad, y los europeos occidentales no estaban muy preocupados por la pérdida de la lejana Jerusalén cuando, en las décadas y siglos posteriores, se enfrentaron a las invasiones de musulmanes y otros no cristianos hostiles como los vikingos y los magiares. Sin embargo, los éxitos de los ejércitos musulmanes estaban ejerciendo una fuerte presión sobre el Imperio bizantino.

Un punto de inflexión en las actitudes occidentales hacia el este se produjo en el año 1009, cuando el califa fatimí de El Cairo, al-Hakim bi-Amr Allah, destruyó la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén.

Contexto histórico

La causa inmediata de la Primera Cruzada fue el llamamiento de Alexius I al Papa Urbano II para que los mercenarios lo ayudaran a resistir los avances musulmanes en el territorio del Imperio Bizantino. En 1071, en la Batalla de Manzikert, el Imperio Bizantino había sido derrotado, y esta derrota condujo a la pérdida de todas las tierras, excepto las de la costa de Asia Menor (Turquía moderna). Aunque el cisma este-oeste se estaba gestando entre la iglesia católica occidental y la iglesia griega ortodoxa oriental, Alexius esperaba algo de ayuda de un compañero cristiano. Sin embargo, la respuesta fue mucho mayor y menos útil de la que deseaba Alexius, ya que el Papa pidió una gran fuerza de invasión no solo para defender el Imperio Bizantino sino también para recuperar Jerusalén.

Cuando se predicó la Primera Cruzada en 1095, los príncipes cristianos del norte de Iberia habían luchado para salir de las montañas de Galicia y Asturias, el País Vasco y Navarra, con un éxito creciente, durante unos cien años. La caída de los moriscos de Toledo ante el Reino de León en 1085, fue una gran victoria, pero los puntos de inflexión de la Reconquista Todavía yacía en el futuro. La desunión de los emires musulmanes fue un factor esencial, y los cristianos, cuyas esposas se quedaron a salvo detrás, fueron difíciles de vencer: no sabían nada más que luchar, no tenían jardines ni bibliotecas que defender, y avanzaron por territorios extraños. poblado por infieles, donde los combatientes cristianos sentían que podían permitirse causar estragos. Todos estos factores pronto se reproducirían en los campos de combate del Este. Los historiadores españoles han visto tradicionalmente la Reconquista como la fuerza moldeadora del carácter castellano, con el sentido de que el mayor bien era morir luchando por la causa cristiana del país de uno. Irónicamente, cuando los moros invadieron España por primera vez, un noble cristiano, el conde Julián, los ayudó a derrotar al rey visigodo, Roderick (que había violado a su hija).

Mientras que la Reconquista Fue el ejemplo más destacado de la guerra cristiana contra las conquistas musulmanas, no es el único ejemplo. El aventurero normando Robert Guiscard había conquistado el "dedo del pie de Italia", Calabria, en 1057, y sostenía lo que tradicionalmente había sido territorio bizantino contra los musulmanes de Sicilia. Los estados marítimos de Pisa, Génova y Cataluña estaban luchando activamente contra las fortalezas islámicas en Mallorca y Cerdeña, liberando las costas de Italia y Cataluña de las incursiones musulmanas. Mucho antes, por supuesto, las patrias cristianas de Siria, Líbano, Palestina, Egipto, etc. habían sido conquistadas por ejércitos musulmanes. Esta larga historia de pérdida de territorios ante un enemigo religioso, así como un poderoso movimiento de pinzas en toda Europa occidental, creó un poderoso motivo para responder al llamado del emperador bizantino Alexius I a una guerra santa para defender la cristiandad y recuperar las tierras perdidas, comenzando por el más importante de todos, Jerusalén misma.

El papado del papa Gregorio VII había luchado con las reservas sobre la validez doctrinal de una guerra santa y el derramamiento de sangre para el Señor y había resuelto la cuestión a favor de la violencia justificada. Más importante aún para el Papa, los cristianos que peregrinaban a Tierra Santa estaban siendo perseguidos. Las acciones contra los arrianos y otros herejes ofrecieron precedentes históricos en una sociedad donde la violencia contra los no creyentes, y de hecho contra otros cristianos, era aceptable y común. San Agustín de Hipopótamo, el modelo intelectual de Gregorio, había justificado el uso de la fuerza al servicio de Cristo en La ciudad de dios y una "guerra justa" cristiana podría mejorar la posición más amplia de un líder agresivamente ambicioso de Europa, como Gregory se vio a sí mismo. Los norteños estarían cementados en Roma y sus problemáticos caballeros podían ver el único tipo de acción que les convenía.

En las tierras bizantinas, la debilidad desastrosa del emperador oriental se reveló por la desastrosa derrota en la batalla de Manzikert en 1071, que redujo el territorio asiático del Imperio a una región en el oeste de Anatolia y alrededor de Constantinopla. Una señal segura de desesperación bizantina fue el llamamiento de Alejo I Comnenus a su enemigo, el Papa, para que lo ayudara. Pero Gregory estaba ocupado con la controversia de la investidura y no podía recurrir al emperador alemán y la cruzada nunca tomó forma.

Para el sucesor más moderado de Gregory, el Papa Urbano II, una cruzada serviría para reunir a la cristiandad, reforzar el papado y tal vez poner a Oriente bajo su control. No se podía contar con los alemanes y los normandos descontentos, pero el corazón y la columna vertebral de una cruzada se podían encontrar en la tierra natal de Urbano, entre los franceses del norte.

En un nivel popular, las primeras cruzadas desataron una ola de furia apasionada, personalmente sentida, que se expresó en las masacres de judíos que acompañaron el movimiento de turbas por Europa, así como el trato violento de los cristianos ortodoxos "cismáticos" del este . La violencia contra los cristianos ortodoxos culminó en el saqueo de Constantinopla en 1204, en el que participaron la mayoría de los ejércitos cruzados a pesar del hecho de que originalmente las Cruzadas habían sido una empresa conjunta con el Emperador. Los miembros de la primera Cruzada se vieron obligados (aunque algunos evitaron esto) a jurar lealtad al Emperador bizantino, quien, técnicamente, tenía soberanía sobre los principados que adquirieron en lo que se conocía como Outremer (Across the Seas).

Las cruzadas del siglo XIII nunca expresaron una fiebre tan popular, y después de que Acre cayó por última vez en 1291, y después del exterminio de los cátaros occitanos en la Cruzada albigense, el ideal cruzado se devaluó por las justificaciones papales de las agresiones políticas y territoriales dentro de los católicos. Europa.

La última orden cruzada de caballeros para mantener el territorio fueron los Caballeros Hospitalarios. Después de la caída final de Acre tomaron el control de la isla de Rodas, y en el siglo XVI fueron conducidos a Malta. Estos últimos cruzados finalmente fueron destronados por Napoleón en 1798.

Las grandes cruzadas

Un esquema de numeración tradicional para las cruzadas arroja nueve durante los siglos XI a XIII, así como otras cruzadas más pequeñas que son en su mayoría contemporáneas y sin número. Hubo frecuentes cruzadas "menores" a lo largo de este período, no solo en Palestina sino también en la Península Ibérica y Europa central, no solo contra musulmanes, sino también contra herejes cristianos y enemigos personales del papado u otros monarcas poderosos. Tales "cruzadas" continuaron hasta el siglo XVI, hasta el Renacimiento y la Reforma protestante, cuando el clima político y religioso de Europa era significativamente diferente al de la Edad Media.

La primera cruzada se organizó después de que el emperador bizantino Alejo I pidiera ayuda para defender su imperio contra los selyúcidas. En 1095, en el Concilio de Clermont, el Papa Urbano II llamó a todos los cristianos a unirse a una guerra contra los turcos, una guerra que contaría como penitencia total. Los ejércitos cruzados lograron derrotar a dos fuerzas turcas sustanciales en Dorylaeum y en Antioch, finalmente marcharon a Jerusalén con solo una fracción de sus fuerzas originales. En 1099, tomaron Jerusalén por asalto y masacraron a la población. Como resultado de la Primera Cruzada, se crearon varios pequeños estados cruzados, especialmente el Reino de Jerusalén. El primer cruzado en gobernar la ciudad fue Godfrey de Bouillion. No se autodenominó "rey" sobre la base de que ningún hombre debería usar una corona en la ciudad donde Jesús había "usado espinas", pero sus sucesores no dudaron en tomar el título real (Howarth: 41). Después de esta cruzada, hubo una segunda ola de cruzados infructuosos, la Cruzada de 1101. Antes de que el ejército oficial partiera, Peter el Ermitaño tomó la llamada y reunió un ejército de personas indisciplinado que comenzó su misión atacando a los judíos en casa, luego Partió hacia Jerusalén. En el camino, quemaron casas e iglesias, matando casi indiscriminadamente. Algunos llegaron y tomaron brevemente la ciudad de Nicea, pero esta Cruzada de los Pueblos colapsó después de seis meses.

Después de un período de relativa paz, en el que cristianos y musulmanes coexistieron en Tierra Santa, Bernardo de Claraval predicó una nueva cruzada cuando los turcos conquistaron la ciudad de Edesa. Los ejércitos francés y alemán bajo Louis VII de Francia y Conrad III de Alemania, marcharon a Asia Menor en 1147, pero no lograron ningún éxito importante, y de hecho pusieron en peligro la supervivencia de los estados cruzados con un ataque tonto en Damasco. Para 1149, ambos líderes habían regresado a sus países sin ningún resultado. El rey Balduino de Jerusalén (1177-1186) firmó varios tratados de paz con Saladino. Incluso los notorios Asesinos intentaron aliarse con los cristianos contra Egipto (Howarth: 128). La rivalidad interna surgió dentro de Outremer entre los partidarios del rey Baldwin, que favorecían la paz con sus vecinos musulmanes y los partidarios de hombres como Reynald de Chatillon, que se oponían a cualquier tregua con "infieles" y veían la guerra como un deber cristiano. Saladino estaba feliz de entrar en treguas temporales con los cristianos, quienes formaron un amortiguador entre él y sus rivales Seljuk más al norte.

Los musulmanes recuperan Jerusalén

En 1187, Saladino recapturó Jerusalén. Actuó con gran clemencia hacia los habitantes de la ciudad. En respuesta, el Papa Gregorio VIII convocó a una cruzada, liderada por varios de los líderes más importantes de Europa: Felipe II de Francia, Ricardo I de Inglaterra y Federico I, emperador del Sacro Imperio Romano. Federico se ahogó en Cilicia en 1190, dejando una alianza inestable entre los ingleses y los franceses. Felipe se fue en 1191, después de que los cruzados recuperaron Acre de los musulmanes. El ejército cruzado se dirigió por la costa del mar Mediterráneo. Derrotaron a los musulmanes cerca de Arsuf y vieron a Jerusalén. Sin embargo, la incapacidad de los cruzados para prosperar en el lugar debido a la falta de alimentos y agua resultó en una victoria vacía. Se retiraron sin capturar una ciudad que sabían que no podían defender. Richard se fue al año siguiente después de establecer una tregua de 5 años entre Saladin y lo que quedaba de Outremer. En el camino de regreso a casa de Richard, su barco naufragó y terminó en Austria. En Austria, su enemigo, el duque Leopoldo, lo capturó, lo entregó al hijo de Federico, Enrique VI, y Ricardo fue detenido, literalmente, por el rescate de un rey. En 1197, Henry se sintió listo para una cruzada, pero murió en el mismo año de malaria.

Jerusalén había caído nuevamente en manos musulmanas una década antes, la Cuarta Cruzada fue iniciada en 1202, por el Papa Inocencio III, con la intención de invadir Tierra Santa a través de Egipto. Los venecianos, bajo el dux Enrico Dandolo, obtuvieron el control de esta cruzada y la desviaron, primero a la ciudad cristiana de Zara, luego a Constantinopla, donde intentaron colocar un exilio bizantino en el trono. Después de una serie de malentendidos y brotes de violencia, la ciudad fue saqueada en 1204.

La cruzada albigense se lanzó en 1209 para eliminar a los cátaros heréticos del sur de Francia. Fue una lucha de décadas que tuvo tanto que ver con las preocupaciones del norte de Francia para extender su control hacia el sur como lo hizo con la herejía. Al final, tanto los cátaros como la independencia del sur de Francia fueron exterminados.

La Cruzada de los Niños de 1212 parece haber sido iniciada por las visiones proféticas de un niño llamado Esteban de Cloyes. Según pruebas inciertas, un estallido de entusiasmo llevó a una reunión de niños en Francia y Alemania a marchar a Tierra Santa para entregar Jerusalén. Aunque no fue sancionado por el Papa Inocencio III, los niños cruzados emprendieron el largo viaje. Trágicamente, los niños fueron vendidos como esclavos o murieron de hambre, enfermedad y agotamiento durante el viaje.

En 1215, el Cuarto Concilio de Letrán formuló otro plan para la recuperación de Tierra Santa. Una fuerza cruzada de Hungría, Austria y Baviera logró una hazaña notable en la captura de Damietta en Egipto en 1219, pero bajo la insistencia urgente del legado papal, Pelagio, procedieron a un ataque imprudente contra El Cairo y una inundación del El Nilo los obligó a elegir entre rendición y destrucción.

En 1228, el emperador Federico II zarpó de Brindisi hacia Siria, aunque cargado de la excomunión papal. A través de la diplomacia logró un éxito inesperado: Jerusalén, Nazaret y Belén fueron entregados a los cruzados por un período de diez años. Esta fue la primera gran cruzada no iniciada por el papado, una tendencia que continuaría durante el resto del siglo. Francisco de Asís había negociado un tratado similar durante las quintas cruzadas, pero Pelagio lo había rechazado, negándose a tratar con infieles. Irónicamente, un cristiano excomulgado era ahora rey de Jerusalén.

Un mural que representa a Luis IX de Francia mientras ataca a Damietta.

Los intereses papales representados por los templarios provocaron un conflicto con Egipto en 1243, y al año siguiente una fuerza jwarezmiana convocada por este último asaltó Jerusalén. Aunque esto no provocó una indignación generalizada en Europa como lo había hecho la caída de Jerusalén, en 1187, Luis IX de Francia organizó una cruzada contra Egipto desde 1248 hasta 1254, partiendo del puerto recién construido de Aigues-Mortes en el sur de Francia. Fue un fracaso y Louis pasó gran parte de la cruzada viviendo en la corte del reino cruzado en Acre. En medio de esta cruzada fue la primera Cruzada de los Pastores en 1251.

La octava cruzada fue organizada por Louis IX en 1270, nuevamente navegando desde Aigues-Mortes, inicialmente para ayudar a los restos de los estados cruzados en Siria. Sin embargo, la cruzada fue desviada a Túnez, donde Louis pasó solo dos meses antes de morir. La Octava Cruzada a veces se cuenta como la Séptima, si las Cruzadas Quinta y Sexta se cuentan como una sola cruzada. La Novena Cruzada a veces también se cuenta como parte de la Octava.

El futuro Eduardo I de Inglaterra emprendió otra expedición en 1271, después de haber acompañado a Louis en la Octava Cruzada. Logró muy poco en Siria y se retiró al año siguiente después de una tregua. Con la caída del Principado de Antioquía (1268), Trípoli (1289) y Acre (1291) desaparecieron los últimos vestigios del dominio cristiano en Siria.

Cruzadas en el Báltico y Europa Central

Los caballeros teutónicos en Pskov en 1240, captura de pantalla de Sergei Eisenstein's Alexander Nevsky (1938).

Las Cruzadas en el área del Mar Báltico y en Europa Central fueron esfuerzos de cristianos (en su mayoría alemanes) para subyugar y convertir a los pueblos de estas áreas al cristianismo. Estas cruzadas abarcaron desde el siglo XII, contemporáneo de la Segunda Cruzada, hasta el siglo XVI.

Entre 1232 y 1234, hubo una cruzada contra los Stedingers. Esta cruzada fue especial, porque los Stedinger no eran paganos ni herejes, sino católicos romanos. Eran granjeros frisones libres que se resentían de los intentos del conde de Oldenburg y del arzobispo de Bremen-Hamburgo para poner fin a sus libertades. El arzobispo los excomulgó y el Papa declaró una cruzada en 1232. Los Stedingers fueron derrotados en 1234.

Legado de las cruzadas

Las cruzadas tuvieron una enorme influencia en la Edad Media europea. Las campañas se han considerado tradicionalmente como aventuras heroicas, aunque el entusiasmo masivo de la gente común se gastó en gran medida en la Primera Cruzada, de la que muy pocos de su clase regresaron. Hoy, el adversario "sarraceno" se cristaliza en la figura solitaria de Saladino; Su adversario Ricardo Corazón de León es, en el mundo de habla inglesa, el arquetipo del rey cruzado, mientras que Federico Barbarroja y Luis IX ocupan el mismo nicho simbólico en la cultura alemana y francesa. Incluso en las áreas contemporáneas, las cruzadas y sus líderes se romantizaron en la literatura popular; el Chanson d'Antioche fue una chanson de geste que se ocupó de la Primera Cruzada, y la Canción de Roland, que se ocupó de la era de Carlomagno, igualmente romántica, estuvo directamente influenciada por la experiencia de las cruzadas, llegando a reemplazar a los oponentes vascos históricos de Carlomagno con musulmanes. Un tema popular para los trovadores fue que el caballero se ganó el amor de su dama yendo a una cruzada en el este.

El siempre viviente Federico I, Sacro Emperador Romano (Federico Barbarroja), en su cueva de montaña: un grabado en madera alemán de finales del siglo XIX

Aunque Europa había estado expuesta a la cultura islámica durante siglos a través de contactos en la Península Ibérica y Sicilia, gran parte del pensamiento islámico, como la ciencia, la medicina y la arquitectura, se transfirió al oeste durante las cruzadas. Las experiencias militares de las cruzadas también tuvieron sus efectos en Europa. La necesidad de reunir, transportar y suministrar grandes ejércitos llevó al florecimiento del comercio en toda Europa. Las carreteras en gran parte sin usar desde los días de Roma vieron un aumento significativo en el tráfico a medida que los comerciantes locales comenzaron a expandir sus horizontes. Esto no solo se debió a que las Cruzadas "prepararon" a Europa para viajar, sino que muchos querían viajar después de reencontrarse con los productos de Oriente Medio. Esto también contribuyó al Renacimiento en Italia, ya que varias ciudades-estado italianas tenían colonias comerciales importantes y rentables en los estados cruzados, tanto en Tierra Santa como más tarde en el territorio bizantino capturado. A pesar de la derrota final en el Medio Oriente, los cruzados recuperaron la Península Ibérica de forma permanente y desaceleraron la expansión militar del Islam.

El impacto de las Cruzadas en la Iglesia occidental, la institución del papado y una Europa cristiana unificada es uno de los legados más importantes de las campañas. Durante la era de la iglesia primitiva, muchos cristianos habían sido pacifistas, refiriéndose a Jesús como el Príncipe de la Paz. Agustín de Hipopótamo y otros más tarde proporcionaron razones teológicas para guerras justas, que la violencia no era intrínsecamente malvada si se usaba con una buena intención (Ridley-Smith, 2005: xxx). También se argumentó que lo que Jesús quería para el mundo era un "sistema político" gobernado por él a través de la Iglesia, que requeriría defensa. Del mismo modo, Dios había emitido directivas para la violencia y la guerra en varias ocasiones en el Antiguo Testamento.

Las Cruzadas, por lo tanto, fueron preeminentemente motivadas religiosamente, primero concebidas e inauguradas bajo una autoridad papal, antes del establecimiento de estados nacionales autónomos en Europa occidental. La justificación inicial, recuperar a Jerusalén de una ocupación musulmana antagónica que revirtió el acceso tradicional y la tolerancia de las peregrinaciones cristianas a Tierra Santa tenía cierto grado de justificación. Pero la campaña original para recuperar la soberanía de los peregrinos cristianos pronto se convirtió en una guerra religiosa que duró dos siglos y medio. El saqueo, la violación y el asesinato generalizados no solo de musulmanes sino de otras minorías vulnerables, aparentemente con la sanción papal, socavaron gravemente la autoridad moral del papado. En el siglo XIV, el viejo concepto de una cristiandad unificada estaba fragmentado; el desarrollo de burocracias seculares centralizadas (la fundación del estado-nación moderno) en Francia, Inglaterra, Borgoña, Portugal, Castilla y Aragón avanzó cada vez más independientemente de la supervisión papal; y las búsquedas intelectuales humanistas arraigaron y florecerían en el Renacimiento italiano.

El impacto de las cruzadas en musulmanes, cristianos ortodoxos y judíos

Las cruzadas tuvieron efectos importantes pero localizados en el mundo islámico, donde los equivalentes de "francos" y "cruzados" siguieron siendo expresiones de desdén. Los musulmanes celebran tradicionalmente a Saladino, el guerrero kurdo, como un héroe contra los cruzados. En el siglo XXI, algunos en el mundo árabe, como el movimiento de independencia árabe y el movimiento pan-islamismo, continúan llamando a la participación occidental en el Medio Oriente una "cruzada". Las cruzadas ahora son ampliamente consideradas por el mundo islámico como asaltos crueles y salvajes por parte de los cristianos europeos, aunque en ese momento parecen haber sido vistos como menos significativos ya que ocurrieron durante la rivalidad interna entre dinastías rivales, y sus principados a veces sirvieron de ayuda. funcionan como una zona de amortiguación entre esas dinastías.

La ilustración de la Biblia francesa de 1250 muestra a judíos (identificables por Judenhut) siendo masacrados por cruzados.

Al igual que los musulmanes, los cristianos ortodoxos orientales también ven las cruzadas, particularmente el saqueo de Constantinopla en 1204, como ataques del occidente bárbaro. Muchas reliquias y artefactos tomados de Constantinopla todavía están en manos de los católicos romanos, en el Vaticano y en otros lugares. Los países de Europa Central, a pesar del hecho de que formalmente también pertenecían al cristianismo occidental, eran los más escépticos sobre la idea de las Cruzadas. Muchas ciudades en Hungría fueron saqueadas por bandas de cruzados que pasaban. Más tarde, Polonia y Hungría estuvieron sujetas a la conquista de los cruzados y, por lo tanto, defendieron la noción de que los no cristianos tienen derecho a vivir en paz y tienen derechos de propiedad sobre sus tierras.

Las atrocidades de los cruzados contra los judíos en las ciudades alemanas y húngaras, más tarde también en las de Francia e Inglaterra, y en las masacres de no combatientes en Palestina y Siria se han convertido en una parte importante de la historia del antisemitismo, aunque ninguna cruzada fue declarado oficialmente contra los judíos. A veces se decía que, en comparación con los musulmanes, los judíos eran más dignos de exterminio ya que habían "matado al hijo de Dios". Estos ataques dejaron siglos de mala voluntad en ambos lados. La posición social de los judíos en Europa occidental empeoró notablemente, y las restricciones legales aumentaron durante y después de las Cruzadas. Prepararon el camino para la legislación antijudía del Papa Inocencio III y formaron el punto de inflexión en el antisemitismo medieval.

Referencias

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