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José de Arimatea

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Una representación artística de José de Arimatea por Pietro Perugino. Detalle de una obra más grande.

Según los evangelios cristianos, José de Arimatea es la persona que donó su propia tumba preparada para el entierro de Jesús después de la crucifixión de Jesús. Un nativo de Arimatea, aparentemente era un hombre rico y probablemente un miembro del Sanedrín.1 Se lo describe como un "consejero honorable, que esperó (o 'estaba buscando') el Reino de Dios" (Marcos 15:43), y de acuerdo con Juan 19:38, fue secretamente un discípulo de Jesús. Tan pronto como escuchó la noticia de la muerte de Jesús, "fue audazmente a Pilato y ansió el cuerpo de Jesús".

Pilato, tranquilizado por un centurión de que la muerte realmente había tenido lugar, permitió la solicitud de Joseph. José inmediatamente compró lino fino (Marcos 15:46) y se dirigió al Gólgota para bajar el cuerpo de la cruz. Allí, asistido por Nicodemo, tomó el cuerpo y lo envolvió en el lino fino, rociándolo con la mirra y los áloes que Nicodemo había traído (Juan 19:39). Luego, el cuerpo fue transportado a una nueva tumba que había sido excavada para el propio Joseph desde una roca en su jardín cercano. Allí lo colocaron, en presencia de María Magdalena, María, la madre de Jesús y otras mujeres, y rodaron una gran piedra a la entrada, y partieron (Lucas 23:53, 55). Esto se hizo rápidamente, "porque el sábado se estaba aprovechando".

José de Arimatea es venerado como santo por las iglesias católicas, luteranas, ortodoxas orientales y algunas anglicanas. Su fiesta es el 17 de marzo en el oeste y el 31 de julio en el este. Los ortodoxos también lo conmemoran el domingo de los portadores de la mirra, el segundo domingo después de la Pascua (Pascua), así como el 31 de julio. Aparece en algunos apócrifos tempranos del Nuevo Testamento, y una serie de leyendas crecieron a su alrededor durante la Edad Media, que lo ató a Gran Bretaña y al Santo Grial.

El papel de José en los Evangelios.

Los cristianos interpretan el papel de José como el cumplimiento de la predicción de Isaías de que la tumba del Mesías estaría con un hombre rico (Isaías 53: 9). La tradición escéptica, que lee los diversos cumplimientos de profecías en la vida de Jesús como inventos diseñados para ese propósito, lee a José de Arimatea como una historia creada para cumplir esta profecía en Isaías. Con esto en mente, vale la pena citar el pasaje de Isaías, capítulo 53, el pasaje del "Hombre de los Dolores", porque gran parte del significado de José de Arimatea depende de estas palabras: "Hicieron su sepultura con los impíos y su tumba con los ricos, aunque no había hecho violencia, y no había engaño en su boca "(Isaías 53: 9 RSV).

El texto de la Septuaginta griega no es exactamente el mismo: "Y daré al impío por su entierro, y al rico por su muerte; porque no practicó la iniquidad, ni trabajó con su boca" (Isaías 53: 9).

En el Gran Rollo de Isaías de la comunidad Qumran, fechado en c. 100 a.E.C. las palabras no son idénticas al texto masorético: "Y dieron a los malvados su tumba y una palabra garabateada, probablemente signo acusativo" eth "rico en su muerte, aunque no ejerció violencia ni engaño en su boca".2

¿Se le asigna al "Hombre de los Dolores" una tumba vergonzosa con los ricos y los malvados? ¿O a los malvados y ricos se les da su tumba? La pregunta no puede resolverse simplemente a partir de las tres tradiciones manuscritas sobrevivientes paralelas.

Desarrollo historico

Desde el siglo II E.C., una masa de detalles legendarios se ha acumulado alrededor de la figura de José de Arimatea, además de las referencias del Nuevo Testamento. Joseph también se menciona en cuentas apócrifas y no canónicas, como el Hechos de Pilato dado el título medieval Evangelio de Nicodemo y La narrativa de José e historiadores de la iglesia primitiva como Ireneo (c. 125-c.189), Hipólito (170-236), Tertuliano (155-222) y Eusebio (260-340) agregaron detalles que no figuran en los relatos canónicos. Hilario de Poitiers (300-367) enriqueció la leyenda, y San Juan Crisóstomo (347-407), el Patriarca de Constantinopla, escribió, en Homilías de San Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Juan, que José era probablemente uno de los setenta apóstoles nombrados en Lucas 10.

A finales del siglo XII, Joseph se conectó con el ciclo artúrico como el primer guardián del Santo Grial. Esta idea aparece por primera vez en Robert de Boron Joseph d'Arimathie, en el que José recibe el Grial de una aparición de Jesús y lo envía con sus seguidores a Gran Bretaña. Esto se desarrolla en las secuelas de Boron y en obras posteriores de Arthurian. Re-relatos posteriores de la historia sostienen que José de Arimatea mismo viajó a Gran Bretaña y se convirtió en el primer (o al menos temprano) obispo del cristianismo.3

Interpretaciones cristianas

Los cuatro Evangelios canónicos describen la participación de José con el entierro de Cristo, en referencia a Isaías 53: 9. Según Dwight Moody, los cuatro evangelistas rara vez mencionan algo.4 Si algo es mencionado por Mateo y Marcos, Lucas y Juan lo omiten a menudo. Sin embargo, en el caso de José de Arimatea, él y sus acciones son mencionados por los cuatro escritores: Mateo 27: 57-60, Marcos 15: 43-46, Lucas 23: 50-55 y Juan 19: 38-42.

Evangelio de Nicodemo

los Evangelio de Nicodemo una sección de la Hechos de Pilato proporciona detalles adicionales, aunque aún más mitologizados. Después de que José pidió el cuerpo de Cristo a Pilato, y preparó el cuerpo con la ayuda de Nicodemo, el cuerpo de Cristo fue entregado a una nueva tumba que José había construido para sí mismo. En el Evangelio de Nicodemo los ancianos judíos expresan enojo con José por enterrar el cuerpo de Cristo:

Y de la misma manera, José también salió y les dijo: ¿Por qué estás enojado conmigo porque le rogué el cuerpo de Jesús? He aquí, lo he puesto en mi nueva tumba, envuelto en ropa limpia; y he rodado una piedra a la puerta de la tumba. Y no has actuado bien contra el hombre justo, porque no te has arrepentido de crucificarlo, sino que también lo has atravesado con una lanza ". (Evangelio de Nicodemo)5

Los ancianos judíos luego capturaron a Joseph, lo encarcelaron y colocaron un sello en la puerta de su celda después de colocar primero un guardia. José advirtió a los ancianos: "El Hijo de Dios, a quien colgaste en la cruz, puede librarme de tus manos. Toda tu maldad volverá sobre ti".

Una vez que los ancianos regresaron a la celda, el sello todavía estaba en su lugar, pero Joseph ya no estaba. Los ancianos luego descubren que José había regresado a Arimatea. Con un cambio de corazón, los ancianos deseaban tener una conversación más civilizada con Joseph sobre sus acciones y le enviaron una carta de disculpa por medio de siete de sus amigos. Joseph viajó de Arimatea a Jerusalén para reunirse con los ancianos, donde lo interrogaron sobre su fuga. Les contó esta historia:

El día de la preparación, alrededor de la décima hora, me encerraste y permanecí allí todo el sábado completo. Y cuando llegó la medianoche, mientras estaba de pie y rezando, la casa donde me encerraste estaba colgada por las cuatro esquinas, y había un destello de luz en mis ojos. Y caí al suelo temblando. Luego, alguien me levantó del lugar donde me había caído, y vertió sobre mí una gran cantidad de agua desde la cabeza hasta los pies, y puso alrededor de mi nariz el olor de un ungüento maravilloso, y me frotó la cara con el agua misma. , como si me estuviera lavando, y me besara, y me dijera: José, no temas; pero abre tus ojos y mira quién es el que te habla. Y mirando, vi a Jesús; y estando aterrorizado, pensé que era un fantasma. Y con la oración y los mandamientos le hablé, y él habló conmigo. Y le dije: ¿Eres tú rabino Elías? Y él me dijo: no soy Elías. Y yo dije: ¿Quién eres, mi Señor? Y él me dijo: Yo soy Jesús, cuyo cuerpo rogaste a Pilato, y envuelves en ropa limpia; y me pusiste una servilleta en la cara, me acostaste en tu nueva tumba y rodaste una piedra hasta la puerta de la tumba. Entonces le dije al que me hablaba: muéstrame, Señor, dónde te puse. Y él me condujo, y me mostró el lugar donde lo puse, y el lino que le había puesto, y la servilleta que le había envuelto en la cara; y supe que era Jesús Y él me agarró con su mano, y me puso en medio de mi casa a pesar de que las puertas estaban cerradas, y me puso en mi cama, y ​​me dijo: ¡Paz a ti! Y él me besó y me dijo: Durante cuarenta días no salgas de tu casa; porque he aquí que voy con mis hermanos a Galilea " (Evangelio de Nicodemo).6

De acuerdo con la Evangelio de Nicodemo José testificó a los ancianos judíos, y específicamente a los principales sacerdotes Caifás y Anás que Jesús había resucitado de los muertos y ascendido al cielo e indicó que otros resucitaron de los muertos en la resurrección de Cristo (repitiendo Mateo 27: 52-53) . Identificó específicamente a los dos hijos del sumo sacerdote Simeón (nuevamente en Lucas 2: 25-35). Los ancianos Anás, Caifás, Nicodemo y el propio José, junto con Gamaliel, con quien estudió Pablo de Tarso, viajaron a Arimatea para entrevistar a los hijos de Simeón, Charinus y Lenthius.

Otros textos medievales

El interés medieval en José se centró en dos temas;

  • Joseph como el fundador del cristianismo británico (incluso antes de que se asentara en Roma).
  • Joseph como el guardián original del Santo Grial.

José y Gran Bretaña

Las leyendas sobre la llegada del cristianismo a Gran Bretaña abundaban durante la Edad Media, inspiradas incluso en relatos anteriores. Sin embargo, los primeros escritores no conectan a Joseph con esta actividad. Tertuliano (155-222 E.C.) escribió en Adversus Judaeos que Gran Bretaña ya había recibido y aceptado el Evangelio en su vida, escribiendo: "Todos los límites de los españoles, y las diversas naciones de los galos, y las guaridas de los británicos, inaccesibles para los romanos, pero subyugados a Cristo".

Tertuliano no dice cómo llegó el Evangelio a Gran Bretaña antes de 222 E.C. Sin embargo, Eusebio (260-340 E.C.), obispo de Cesarea y uno de los primeros y más completos historiadores de la iglesia, escribió en Demonstratio Evangelica, Libro 3, que "los Apóstoles pasaron más allá del océano a las islas llamadas Islas Británicas". San Hilario de Poitiers (300-376 E.C.) también escribió (Tracto XIV, Sal 8) que los Apóstoles habían construido iglesias y que el Evangelio había pasado a Gran Bretaña. San Juan Crisóstomo (347-407 E.C.), el Patriarca de Constantinopla en Crisóstomo Orat. Oh Theos Xristos:

Las Islas Británicas que están más allá del mar y que se encuentran en el océano, han recibido la virtud de la Palabra. Allí se encuentran iglesias y se erigen altares ... Aunque deberías ir al océano, a las Islas Británicas, aunque deberías escuchar a todos los hombres de todas partes hablando de las Escrituras, con otra voz, pero no otra fe, con una lengua diferente, pero el mismo juicio.

Hipólito (170-236 CE), considerado como uno de los historiadores cristianos más eruditos, identifica a los setenta a quienes Jesús envió en Lucas 10 e incluye a Aristóbulo, que aparece en Romanos 16:10 con José, y declara que terminó convirtiéndose en Pastor en Gran Bretaña. Esto lo argumenta St. Hilary en el Tracto XIV, Sal 8.

En ninguna de estas primeras referencias a la llegada del cristianismo a Gran Bretaña se menciona a José de Arimatea. La primera conexión de José de Arimatea con Gran Bretaña se encuentra en el siglo IX, La vida de María Magdalena por Rabanus Maurus (766-856 E.C.), arzobispo de Mayence. Rabanus afirma que José de Arimatea fue enviado a Gran Bretaña y, explica, viajó hasta Francia, alegando que estaba acompañado por "las dos hermanas Betania, María y Marta, Lázaro (que resucitó de entre los muertos), San Eutropio". , St. Salome, St. Cleon, St. Saturnius, St. Mary Magdalen, Marcella (la doncella de las hermanas Betania), St. Maxium o Maximin, St. Martial y St. Trophimus o Restitutus ". Una copia auténtica del texto de Maurus se encuentra en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford.7 Rabanus Maurus describe su viaje a Gran Bretaña:

Saliendo de las costas de Asia y favorecidos por un viento del este, dieron la vuelta por el Mar Tirreno, entre Europa y África, dejando la ciudad de Roma y toda la tierra a la derecha. Luego, felizmente girando su rumbo a la derecha, se acercaron a la ciudad de Marsella, en la provincia vienesa de los galos, donde el río Ródano es recibido por el mar. Allí, habiendo invocado a Dios, el gran Rey de todo el mundo, se separaron; cada compañía va a la provincia donde el Espíritu Santo los dirigió; actualmente predicando en todas partes ...

La ruta que describe es la de una supuesta ruta comercial fenicia a Gran Bretaña, descrita por Diodoro Siculus.

Guillermo de Malmesbury menciona a José yendo a Gran Bretaña en un pasaje de su Crónica de los reyes ingleses. Dice que Felipe el Apóstol envió a doce cristianos a Gran Bretaña, uno de los cuales era su amigo más querido, José de Arimatea. William no menciona a José por su nombre nuevamente, pero menciona a los doce evangelistas en general. Afirma que Glastonbury Abbey fue fundada por ellos; Glastonbury estaría asociado específicamente con Joseph en la literatura posterior. El cardenal César Baronio (1538-1609), bibliotecario e historiador del Vaticano, registró este viaje de José de Arimatea, Lázaro, María Magdalena, Marta, Marcella y otros en su Annales Ecclesiatici, volumen 1, sección 35.

El autor Glenn Kimball vincula aún más la llegada, en Gran Bretaña, de José de Arimatea por 63 E.C. a la revuelta de Boudica en Inglaterra casi precisamente en ese momento (61 E.C.).

Santo Grial

La leyenda de que a Joseph se le dio la responsabilidad de guardar el Santo Grial fue producto de Robert de Boron, que esencialmente se expandió sobre historias de Actos de Pilato. En el de Boron Joseph d'Arimathe, Joseph está preso tanto como en el Hechos, pero es el Grial el que lo sostiene durante su cautiverio. Tras su liberación, funda su compañía de seguidores, que llevan el Grial a Gran Bretaña. El origen de la asociación entre Joseph y Gran Bretaña no está del todo claro, pero probablemente es a través de esta asociación que Boron lo unió al Grial. Curiosamente, en el Lancelot-Grail Cycle, una vasta composición artúrica que tomó mucho de Boron, no es Joseph sino su hijo, Josephus, a quien se considera el principal hombre santo de Gran Bretaña.

Los autores posteriores a veces, por error o deliberadamente, trataron la historia del Grial como la verdad: John de Glastonbury, que reunió una crónica de la historia de la abadía de Glastonbury alrededor de 1350, afirma que cuando Joseph llegó a Gran Bretaña, trajo consigo una copa de madera utilizada en la Última Cena, y dos vinagreras, una con la sangre de Cristo, y la otra con su sudor, lavadas de su cuerpo herido en la Cruz. Esta leyenda es la fuente del reclamo del Grial de la Copa Nanteos que se exhibe en el museo de Aberystwyth; Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no hay referencia a esta tradición en el texto antiguo o medieval. John afirma además que el rey Arturo descendía de José.

Elizabeth I citó el trabajo misionero de Joseph en Inglaterra cuando le dijo a los obispos católicos romanos que la Iglesia de Inglaterra era anterior a la Iglesia romana en Inglaterra.8

Otras leyendas

Otras leyendas afirman que José era un pariente de Jesús; específicamente, el tío de Mary. Otra especulación lo convierte en un comerciante de estaño, cuya conexión con Gran Bretaña se debe a las abundantes minas de estaño allí. Una versión, popular durante el período romántico, incluso afirma que José había llevado a Jesús a la isla cuando era niño.9 Esta fue la inspiración para el himno místico de William Blake, Jerusalén.

La película de 2002 La reunion se refiere a la leyenda de José de Arimatea en Gran Bretaña. En la película, la primera iglesia original en Inglaterra se encuentra cerca de Glastonbury durante el festival de Glastonbury, que se dice que fue construida después de la llegada de José de Arimathe

Arimatea

Arimatea en sí no está documentada de otra manera, aunque era "una ciudad de Judea" según Lucas 23:51. Arimatea generalmente se identifica con Ramleh o Ramathaim-Zophim, donde David vino a Samuel (1 Samuel Capítulo 19).

Notas

  1. ↑ Evangelio de Mateo 27:57
  2. ^ Www.ao.net, texto de Qumran de Isaías 53. Consultado el 14 de mayo de 2008.
  3. ↑ holy-catholic.org, Cristo en Gran Bretaña. Consultado el 14 de mayo de 2008.
  4. ↑ Dwight Lyman Moody, Los personajes bíblicos de Moody's cobran vida (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997, ISBN 0-520-04392-8).
  5. ↑ Alexander Walker (trad.) Actos y revelaciones de los evangelios apócrifos (T y T Clark, 1873).
  6. ↑ Ibid.
  7. ^ Biblioteca de Oxford, manuscritos. Consultado el 14 de mayo de 2008.
  8. ^ Www.fordham.edu, la respuesta de Elizabeth de 1559 a los obispos católicos. Consultado el 14 de mayo de 2008.
  9. Enciclopedia Católica José de Arimatea. Consultado el 5 de febrero de 2007.

Referencias

  • Boardman, William. Sol y viento: la leyenda de José de Arimatea. Sceptre Publishers, 2007. ISBN 978-1594170393.
  • Boron, Robert De. José de Arimatea. Rudolf Steiner Press, 1995. ISBN 978-0854404261.
  • Lewis, Lionel Smithett. San José de Arimatea en Glastonbury. Lutterworth Press, 2004. ISBN 978-0718891657.
  • Moody, Dwight Lyman. Los personajes bíblicos de Moody's cobran vida. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997. ISBN 0-520-04392-8.
  • Walker, Alexander. Evangelios apócrifos Actos y revelaciones. T y T Clark, 1873.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 8 de junio de 2018.

  • Una biografía de José de Arimatea
  • Enciclopedia católica 1908: "José de Arimatea"
  • Texto de Qumran de Isaías 53

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