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Bernardo de Claraval

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San Bernardo de Claraval (1090 - 21 de agosto de 1153) fue un abad francés y el principal constructor de la reforma de la orden monástica cisterciense. La voz dominante de la conciencia cristiana en el segundo cuarto del siglo XII EC, su autoridad fue decisiva para terminar con el cisma papal de 1130. Conservador en materia teológica, se opuso con fuerza al movimiento escolástico temprano del siglo XII, denunciando su gran exponente. Peter Abelard, lo obligó a retirarse de su puesto de profesor en la Universidad de París y luego lo condenó por herejía. En asociación con su antiguo protegido, el Papa Eugenio III, fue el principal predicador de la Segunda Cruzada, una causa que no logró alcanzar las glorias que esperaba de ella.

Dedicado a la veneración de la Virgen María, Bernard es reconocido como una influencia importante en la promoción de una relación personal con un Dios compasivo a través de la intercesión de María. Según todos los informes, fue un ejemplo profundamente espiritual, ascético y sincero de los valores que promovió. Fue canonizado como santo en 1174 y declarado Doctor de la Iglesia en 1830.

Vida temprana

Bernard nació en Fontaines, cerca de Dijon, en Francia, en la clase noble. Su padre, Tescelin, era un caballero de la nobleza más baja, y su madre, Aleth, era hija de la noble casa de Montbard. Era una mujer distinguida por su piedad, pero murió cuando Bernard todavía era un niño. Constitucionalmente no apto para el ejército de su padre, su propia disposición y la influencia temprana de su madre lo dirigieron hacia una carrera en la iglesia.

Sin embargo, el deseo de Bernard de ingresar en un monasterio fue rechazado por sus familiares, quienes lo enviaron contra su voluntad de estudiar en Châtillon-sur-Seine para calificarlo para un alto cargo eclesiástico. Sin embargo, la resolución de Bernard de convertirse en monje no fue sacudida. Es un testimonio de la naturaleza de su personalidad que cuando finalmente decidió unirse a la comunidad benedictina en Citeaux, se llevó consigo a sus hermanos, varios de sus parientes y varios amigos.

Abad de Clairvaux

Bernard exorcizando a una persona poseída, c. 1500.

La nota clave de la vida cisterciense fue una observancia literal de la Regla de San Benito, rechazando los pomposos adornos eclesiásticos que caracterizaron a algunos monasterios benedictinos y a la Iglesia en general durante este período. La característica más llamativa de la reforma cisterciense fue el regreso al trabajo manual, especialmente el trabajo de campo.

Después de la llegada de Bernard con sus 30 compañeros en 1114, la pequeña comunidad en Cîteaux creció tan rápido que pronto pudo enviar brotes. Uno de ellos, Clairvaux, fue fundado en 1115, en un valle salvaje de un afluente del río Aube, en tierras cedidas por el conde Hugo de Troyes. Allí Bernard fue nombrado abad, un aumento notable para un iniciado tan reciente. Aunque nominalmente sujeto a Císter, Clairvaux pronto se convirtió en la casa cisterciense más importante, debido a la fama y la influencia de Bernard.

Influencia más amplia

A pesar de la intención declarada de dedicarse estrictamente a las preocupaciones monásticas, Bernard pronto se involucró en los asuntos del mundo exterior. Para 1124, cuando el papa Honorio II fue elegido, Bernard ya era considerado uno de los más grandes eclesiásticos franceses. Ahora compartió las discusiones eclesiásticas más importantes, y los legados papales buscaron su consejo.

"Un Caballero Templario es verdaderamente un caballero intrépido, y seguro por todos lados, ya que su alma está protegida por la armadura de la fe, así como su cuerpo está protegido por la armadura de acero. Por lo tanto, está doblemente armado y no necesita temor. demonios ni hombres ". Bernard de Clairvaux, c. 1135

Así, en 1129 fue invitado por el cardenal Matthew de Albano al Consejo de Troyes. Un entusiasta defensor del espíritu de las Cruzadas, Bernard fue instrumental en Troyes para obtener el reconocimiento oficial de los Caballeros Templarios, activos como una fuerza militar con raíces religiosas desde el final de la Primera Cruzada, como una orden religiosa autorizada.

Al año siguiente, en el sínodo de Châlons-sur-Marne, puso fin a la crisis derivada de ciertos cargos presentados contra Henry, obispo de Verdun, persuadiendo al obispo para que renunciara.

El cisma papal de 1130-1138

La importancia de Bernard alcanzó su cenit después de la muerte del Papa Honorio (1130) y la disputada elección que siguió, en la que Bernard se convirtió en el campeón de Inocencio II. Un grupo de ocho cardenales influyentes, que buscaban evitar la influencia de poderosas familias romanas, eligieron rápidamente al ex alumno de Bernard, el cardenal Gregory Papareschi, un defensor de las reformas cistercienses, como Inocencio II. Su acto, sin embargo, no estaba de acuerdo con el derecho canónico. En un cónclave formal, el cardenal Pietro Pierleoni fue elegido por un estrecho margen como el papa Anacleto II.

Papa Inocencio II, antiguo alumno de Bernard.

Inocente, denunciado en Roma como un "antipapa", se vio obligado a huir hacia el norte. En un sínodo convocado por Louis el Gordo en Etampes en abril de 1130, Bernard afirmó con éxito los reclamos de Inocencio contra los de Anacleto y se convirtió en el defensor más influyente de Inocencio. Se lanzó al concurso con un ardor característico.

Aunque Roma apoyó a Anacleto, Francia, Inglaterra, España y Alemania se declararon inocentes. Inocente viajó de un lugar a otro, con el poderoso abad de Clairvaux a su lado. Incluso se quedó en Clairvaux, una humilde morada en lo que respecta a sus edificios, pero con una sólida reputación de piedad, en contraste con la fama de Roma por la pompa y la corrupción.

Bernard acompañó a Inocencio a conversar con Lotario II, el Sacro Emperador Romano, quien se convertiría en un defensor político clave de la causa de Inocencio. En 1133, el año de la primera expedición del emperador a Roma, Bernard estaba en Italia persuadiendo a los genoveses para que hicieran las paces con Pisa, ya que Inocencio necesitaba ambos.

Anacleto ahora se encontraba en una posición mucho menos ventajosa. Además, aunque había sido un cardenal muy respetado, el hecho de su ascendencia judía ahora escandalizó a algunos sectores y la etiqueta de "antipapa" ahora se le pegó tan fácilmente como a Inocencio. El inocente envalentonado ahora viajó a Roma, donde Bernard, nunca comprometido, resistió astutamente un intento de reabrir las negociaciones con Anacleto.

La residencia papal en el Castel Sant'Angelo, sin embargo, estaba en manos de Anacleto, y fue apoyado por el rey normando Roger II de Sicilia. Por lo tanto, era demasiado fuerte para ser sometido por la fuerza, ya que Lothair, aunque coronado por Inocencio en San Pedro, se distrajo militarmente por una disputa con la casa de Hohenstaufen en su área de origen. De nuevo Bernard vino al rescate. En la primavera de 1135 viajó a Bamberg, donde persuadió con éxito a Frederick Hohenstaufen para que se sometiera al emperador. En junio, Bernard regresó a Italia y tomó parte en el Consejo pro-inocente de Pisa, que excomulgó a Anacleto. En el norte de Italia, Bernard persuadió a los gobernantes lombardos de Milán, normalmente opositores clave de las reclamaciones imperiales, de someterse a Lothair e Inocencio. Según los informes, los líderes milaneses intentaron coaccionar a Bernard contra su voluntad para convertirse en obispo de Milán, lo que se negó a hacer.

Anacleto, sin embargo, no se desalojó tan fácilmente. A pesar de los mejores esfuerzos de Bernard, la cristiandad continuó viviendo como un Cuerpo de Cristo con dos cabezas. En 1137, el año del último viaje del emperador Lothair a Roma, Bernard volvió a Italia, donde, en Salerno, intentó pero no logró inducir a Roger de Sicilia a declarar contra Anacleto. En la propia Roma, sin embargo, tuvo más éxito en la agitación contra el "antipapa".

Cuando Anacleto finalmente murió el 25 de enero de 1138, el cardenal Gregorio Conti fue elegido su sucesor, asumiendo el nombre de Víctor IV. El mayor logro de Bernard en el largo concurso fue la abdicación del nuevo "antipapa", el resultado de la influencia personal de Bernard. El cisma de la Iglesia fue sanado y el abad de Clairvaux fue libre de regresar triunfante a su monasterio.

Bernardo y la orden cisterciense

Un resultado de la fama de Bernard fue el crecimiento de la orden cisterciense. Entre 1130 y 1145, no menos de 93 monasterios relacionados con Clairvaux fueron fundados o afiliados a otras reglas, tres se establecieron en Inglaterra y uno en Irlanda. En 1145, otro monje cisterciense, una vez miembro de la comunidad del propio Clairvaux, fue elegido Papa Eugenio III, sucediendo a Inocencio II. Esto fue un triunfo para la orden, así como para Bernard, quien se quejó de que todos los que tenían trajes para presionar en Roma se aplicaron a él, como si él mismo se hubiera convertido en Papa.

El concurso con Abelard

Abelard y su famoso amante Heloise, quien más tarde se convirtió en una famosa abadesa que mantuvo correspondencia con Bernard.

Mientras tanto, Clairvaux (1135-1136) se había transformado externamente, a pesar de la renuencia informada de Bernard, en un asiento más adecuado para una influencia que eclipsó la de Roma. A pesar de una postura exterior de humildad, Bernard pronto se vio envuelto apasionadamente en una gran controversia, esta vez no por la política de la Iglesia, sino por la teología. Esta vez su némesis fue el mayor intelecto de la época, Peter Abelard.

Bernard se había opuesto a Abelard desde 1121, cuando él y otros habían logrado forzar al brillante erudito de su puesto en la Universidad de París. Considerando la actitud racionalista tipificada por Abelard para representar una seria amenaza a los fundamentos espirituales de la cristiandad, Bernard ahora renovó su acusación de herejía contra el erudito y se convirtió en el fiscal en su juicio. Presentó un total de 14 cargos contra Abelard, en relación con la naturaleza de la Trinidad y la misericordia de Dios.

Sin embargo, cuando Bernard abrió el caso en Sens en 1141, Abelardo apeló a Roma. Sin embargo, Bernard logró que se aprobara una condena en el consejo. No descansó un momento hasta que se obtuvo una segunda condena en Roma al año siguiente. Abelardo, mientras tanto, se había derrumbado en la abadía de Cluny en su camino para defenderse en Roma. Permaneció allí solo unos meses antes de morir. Por lo tanto, cómo el líder espiritual más talentoso de la época podría haber tenido una confrontación directa con el mayor intelecto de la época sigue siendo una cuestión de discusión.

Campeón de la ortodoxia

Santo Domingo contra los cátaros.

Bernard también se convirtió en una fuerza importante en la batalla contra los herejes más obvios del sur de Francia. Languedoc se había convertido especialmente en un hervidero de herejías y en este momento la predicación de Enrique de Lausana estaba atrayendo a miles de la fe ortodoxa. Henry rechazó la autoridad doctrinal y disciplinaria de la Iglesia romana, aceptó el Evangelio como la principal regla de fe y consideró que tanto el bautismo infantil como algunos otros sacramentos católicos eran inválidos. En junio de 1145, por invitación del cardenal Alberico de Ostia, Bernard viajó por el sur. Según los informes, la predicación y la reputación de Bernard por la piedad influyeron en que muchos regresaran a la ortodoxia, y el propio Henry se negó a debatir públicamente sobre el gran Abbott, tal vez temiendo ser arrestado. En efecto, Henry fue encarcelado después de que Bernard regresó a su abadía, aunque se sabe que la herejía de Henrican persistió.

En el sur de Francia, Bernard también fue activo contra la herejía de los cátaros y valdenses. Su predicación, ayudada por su reputación y apariencia ascética, fue una herramienta efectiva para la causa católica, al menos temporalmente, ya que proporcionaba evidencia de que los herejes no poseían el monopolio del trabajo misionero y la humildad. Irónicamente, sin embargo, sería el trabajo de los discípulos dominicos de los enemigos intelectuales de Bernard, los escolásticos, que trabajaron de manera más efectiva para contrarrestar los argumentos teológicos de los cátaros, mientras que un asceta posterior, San Francisco de Asís, surgiría como un poderoso ejemplo. de auténtica espiritualidad ortodoxa a finales del siglo XII.

La segunda cruzada

Aún más importante fue su actividad en el año siguiente, 1146, cuando Luis VII de Francia de Francia le preguntó a Bernard si sería correcto levantar una cruzada. Bernard se reservó el juicio hasta que el Papa Eugenio III pronto le ordenó predicar la Segunda Cruzada. El efecto de su elocuencia fue extraordinario. En la gran reunión en Vézelay, el 21 de marzo, después del sermón de Bernard, Louis y su reina, Eleanor, tomaron la cruz, junto con una gran cantidad de todas las clases, tan numerosas que el stock de cruces pronto se agotó. 1

Bernard viajó por el norte de Francia movilizando a los cruzados con promesas de recompensas espirituales. También predicó en Flandes y en las provincias del Rin. Una de las razones de su prolongada gira de predicación a Alemania fue la agitación de un monje itinerante, Radulf, que había llevado a la población alemana a violentos ataques antisemitas. Bernard persuadió a la población de que no asesinara a los judíos de Europa en su camino a Tierra Santa, por lo que los judíos de Renania lo recuerdan como un "gentil justo". Sin embargo, su argumento para abstenerse de la violencia antijudía no era amor por los judíos; era que se les debe permitir existir como testimonio de la desgracia que cae sobre aquellos que se oponen a Cristo.

Los Caballeros Templarios, que se muestran aquí en la batalla durante las Cruzadas, honraron a Bernard como su patrón.

En Speyer, el día de Navidad, también logró convencer a Conrad, rey de los romanos, de unirse a la cruzada. Sin embargo, los éxitos de Bernard al prometer la protección de Dios de los cruzados no fueron proféticos.

La noticia de las derrotas del anfitrión de la cruzada llegó por primera vez a Bernard en Clairvaux, donde el Papa Eugenio III, expulsado de Roma por la revolución de Arnold de Brescia, fue su invitado. Bernard, en marzo y abril de 1148, había acompañado al Papa al Concilio de Reims, donde Bernard dirigió el ataque a ciertas proposiciones del teólogo escolástico Gilbert de la Porrée. La influencia de Bernard, anteriormente una amenaza decisiva para aquellos a quienes desafió por razones teológicas, tuvo poco efecto en esta ocasión. El desastroso resultado de la Cruzada fue un duro golpe para Bernard, a quien le resultó difícil entender por qué Dios se movería de esta manera. Al negarse a creer que él y el Papa podrían haberse equivocado al involucrar a la cristiandad en primer lugar, atribuyó el fracaso de la Cruzada a los pecados de los cruzados y otros cristianos (Episte 288; de Consideratione. ii. YO).

Ante la noticia del desastre que había sobrepasado a los cruzados, se hizo un esfuerzo para salvar el esfuerzo organizando otra expedición. Por invitación de Suger, abad de St. Denis, ahora el gobernante virtual de Francia, Bernard asistió a una reunión en Chartres en 1150 convocada para este propósito. Aquí, él mismo, sobre la base de su liderazgo anterior, fue elegido para llevar a cabo la nueva cruzada. Eugenio III, sin embargo, se abstuvo de respaldar completamente este proyecto, y Bernard finalmente le escribió al Papa alegando que nunca tuvo la intención de liderar tal cruzada.

Bernard estaba envejeciendo, agotado por sus austeridades y entristecido por el fracaso de la Segunda Cruzada, así como por la pérdida de varios de sus primeros amigos. Sin embargo, su celo por involucrarse en los grandes asuntos de la Iglesia permaneció intacto. Su último trabajo, el De Consideratione, escrito a Eugenio III y que describe la naturaleza del poder papal, no muestra signos de poder fallido.

Bernard y mujeres

Bernard también tuvo un poderoso efecto en las tres mujeres más grandes de la época: Hildegard de Bingen, Leonor de Aquitania, y Heloise, la ex amante de Abelardo.

Hildegard de Bingen.

Para Hildegard, él era un protector. Ella le escribió buscando su opinión sobre sus experiencias místicas. La animó y promovió sus escritos, incluso con su compañero cisterciense, Eugenio III. En esta época dominada por los hombres, cuando las mujeres rara vez sabían leer y escribir y las mujeres visionarias tenían más probabilidades de ser tratadas como herejes que las auténticas profetisas, es poco probable que sus obras se hubieran conservado sin su apoyo.

El mentor y ex amante de Heloise, Abelard, se había convertido en la víctima de Bernard, quien lo denunció como un hereje. Bernard, sin embargo, aprobó el manejo capaz de Heloise como abadesa de varios monasterios para mujeres y mantuvo relaciones cordiales con ella en esa capacidad. Irónicamente, había sido el propio Abelard quien ayudó a Heloise a desarrollar su Regla para los monjes femeninos, y Heloise a su vez conservaría para la posteridad algunas de las enseñanzas de su mentor, que de lo contrario se perderían en la historia como resultado del éxito de Bernard en quemar los escritos de Abelard.

Leonor de Aquitania, la mujer más grande de su edad, se cruzó con Bernard dos veces durante su carrera con su primer esposo, Louis VII. Anteriormente, Bernard había criticado la ostentación y la falta de modestia de Eleanor. En su primera reunión en 1144, Bernard la superó, cuando ella se derrumbó bajo el regaño del gran monje y acordó enmendar sus formas arrogantes. A Bernard se le atribuye la promesa de darle un hijo como una bendición por su arrepentimiento, y una hija fue muy comunicativa. En la segunda ocasión, los dos trabajaron juntos para orquestar el drama de la predicación de Bernard de la Segunda Cruzada, con Louis y Eleanor tomando la cruz en respuesta. Sin embargo, el matrimonio de Louis y Eleanor eventualmente llegaría a su fin y ella se convertiría en la esposa de Enrique II de Inglaterra y la madre de dos reyes ingleses: Ricardo I y Juan.

Bernard como teólogo

Lactatio de Bernardo de Claraval (la maravilla de la leche) de MS Douce 264, f.38v. en la Biblioteca Bodleian, Oxford.

Bernard amplió el papel de Anselmo de Canterbury para transmutar el ritual sacramental en el cristianismo de la Edad Media temprana en una nueva fe, más personal, con la vida de Cristo como modelo y un nuevo énfasis en la Virgen María.

En oposición al enfoque racional de la comprensión divina adoptado por los escolásticos, Bernard predicó una fe inmediata y personal, en la cual la intercesora era María: "la Virgen, que es el camino real, por el cual el Salvador viene a nosotros". Antes de este tiempo, Mary había desempeñado un papel relativamente menor en la piedad popular en Europa, y Bernard era la fuerza más importante para defender su causa. 2

Su sentido de conexión personal inmediata con Dios es evidente en todo el corpus de escritura que dejó, desde sus cartas y tratados formales sobre teología, hasta sus contemplaciones místicas sobre la vida monástica, sus muchos himnos y sus sermones sobre temas como La Canción de Salomón. No es un intelecto brillante, sino un poderoso exponente de la fe humilde, para Bernard, la teología no se trataba de la búsqueda abstracta de la verdad. Se trataba de expresar en términos intelectuales el sendero espiritual simple de devoción por el cual el alma encuentra una comunión amorosa con Dios.

Carácter y legado

Bernardo de Claraval, de Georg Andreas Wasshuber (1650-1732), desde una estatua en Claraval, se cree que es una imagen precisa.

La grandeza de Bernard es generalmente considerada como su personaje. Las riquezas del mundo no tenían ningún significado para Bernard, ya que el mundo mismo era simplemente un lugar de destierro y juicio temporal, en el cual los hombres no son más que "extraños y peregrinos" (Serm. I., Epiph. N. I; Serm. Vii., Cuaresma n. I). Para él, la verdad ya era conocida y el camino de la gracia estaba claro. Por lo tanto, no simpatizaba con la dialéctica de los maestros escolásticos, a los que generalmente consideraba que conducían a las personas por mal camino. Con lógica despiadada, siguió los principios de la fe cristiana tal como la concibió.

En cuanto a los herejes, prefería que fueran vencidos "no por la fuerza de las armas, sino por la fuerza de la discusión". Sin embargo, si un hereje se negaba a ver el error de sus caminos, Bernard consideraba que "debería ser expulsado, o incluso una restricción impuesta a su libertad "(Serm. lxiv). Aunque se opuso a la violencia de la mafia, agregó que" sin duda sería mejor que ellos (los herejes) fueran obligados por la espada a que se les permitiera sacar alejar a muchas otras personas en su error. "(Serm. lxvi. en Cánticos ii. 15).

La visión de san Bernardo, por Fra Bartolommeo, c. 1504

Bernard en su mejor momento muestra una nobleza de la naturaleza, una sabia caridad y ternura en sus tratos con los demás, y una genuina humildad, convirtiéndolo en uno de los exponentes más completos de la vida cristiana. En el peor de los casos, tipifica la intolerancia y el oscurantismo de su época hacia la lógica de los racionalistas y el pietismo alternativo de los herejes.

Las obras de Bernard han sido reimpresas en muchas ediciones y sigue siendo popular tanto entre protestantes como católicos.

En La Divina Comedia, Bernard es el último de los guías espirituales de Dante y ofrece una oración a la Virgen María para otorgarle a Dante la visión de la verdadera naturaleza de Dios, una visión que es el clímax de la obra maestra del poeta.

"Bernard", escribió el humanista católico del siglo XVI Erasmo de Rotterdam en su Arte de la predicación, "es un predicador elocuente, mucho más por naturaleza que por arte; está lleno de encanto y vivacidad y sabe cómo alcanzar y trasladar los afectos".

Bernardo de Claraval fue, de hecho, el mejor predicador de su época, y también su personalidad más dominante.

Trabajos

Las obras de Bernard se dividen en tres categorías:

  • Letras: de estos más de 500 se han conservado, de gran interés y valor para la historia de la época y como una idea de su carácter.
  • Tratados:
  1. dogmático y polémico: De gratia et libero arbitrio, escrito sobre 1127, De baptismo aliisque quaestionibus ad mag. Ilugonem de S. Victore, Contra quaedam capitala errorum Abaelardi ad Innocentem II (en justificación de la acción del sínodo de Sens contra Abelard).
  2. asceta y mística: De gradibus humilitatis ci superbiae su primer trabajo, escrito tal vez alrededor de 1121; De diligendo Deo (alrededor de 1126); De conversione ad clericos, un discurso a los candidatos al sacerdocio; De Consideratione, El último trabajo de Bernard, escrito sobre 1148 a pedido del Papa.
  3. monástico: Apologia ad Guilelmum, (c. 1127); De laude novae milicia ad milites templi (c. 1132-1136); De precepto et dispensatione, (Algún tiempo antes de 1143).
  4. sobre el gobierno eclesiástico: De moribus et officio episcoporum,, (1126) para Henry, obispo de Sens; el De Consideratione mencionado anteriormente.
  5. una biografia, De vita et rebus gestis S. Maiachiae, Hiberniae episcopi, escrito a pedido del abad irlandés Congan y una fuente importante de la historia eclesiástica de Irlanda en el siglo XII.
  • Sermones e himnos
  1. sermones: estos se dividen en sermones de tempore, de sanctis de diversis, y 86 sermones, en Cantica Canticorum, una exposición alegórica y mística de la canción de Salomón;
  2. himnos: muchos himnos atribuidos a Bernard sobreviven, por ejemplo, Jesu dulcis memoria, Jesús rex admirabilis, Jesu decus angelicum, Salve Caput cruentatum.

Notas

  1. ↑ Louis y Eleanor ciertamente habían decidido tomar la cruz antes de escuchar a Bernard predicar. Sin embargo, su respuesta formal a su llamado tuvo un tremendo efecto.
  2. ↑ Cantor, 1993, 341

Referencias

  • Cantor, Norman F. La civilización de la Edad Media. Harper Perrenial, repr. ed. 1993. ISBN 978-0060925536
  • Evans, G.R. Bernardo de Claraval: Obras seleccionadas. Paulist Press, 1987. ISBN 978-0809103980
  • Evans, G.R., trad., Jean LeClercq, autor, Ewert Cousins, autor. Bernardo de Claraval: Obras seleccionadas (Clásicos de la espiritualidad occidental). Paulist Press, 1987. ISBN 978-0809129171
  • Sommerfeldt, John. R. Enseñanza espiritual de San Bernardo de Claraval. Cistercian Studies Series 125, 1991. ISBN 978-0879074258
  • Este artículo incorpora texto del Encyclopædia Britannica Undécima Edición, una publicación ahora en el dominio público.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 15 de diciembre de 2016.

  • Opera omnia Sancti Bernardi Claraevallensis Las obras completas de San Bernardo de Claraval. (en latín).
  • San Bernardo de Claraval. Nuevo advenimiento.
  • Traducción al francés con notas de las obras completas de Bernardo de Claraval: (San) Bernardo de Claraval Institut des Sources Chrétiennes.
  • San Bernardo y los cistercienses más fotos de la abadía. Paradoja de Adrian Fletcher.
  • San Bernardo de Claraval Una evaluación un poco menos aduladora.

Ver el vídeo: San Bernardo de Claraval 1090-1153 - Doctores de la Iglesia 2 (Julio 2020).

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