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Friedrich Heinrich Jacobi

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Friedrich Heinrich Jacobi (25 de enero de 1743 - 10 de marzo de 1819) fue un filósofo alemán que dejó su huella en la filosofía al acuñar el término nihilismo y promoverlo como la principal falla del pensamiento ilustrado y el kantismo. Su correspondencia con Moses Mendelssohn con respecto a la filosofía de Baruch Spinoza fue publicada y ampliamente conocida como la "disputa del panteísmo", y expresó aguda y claramente la extenuante objeción de Jacobi a la orientación racionalista en filosofía. En lugar de una razón especulativa y una filosofía sistemática como la de Spinoza, abogó por la fe (o "creencia"; alemán: Glaube), sentimientos y revelación como las piedras angulares de la razón. Spinoza recibió la atención de Fichte, Hegel, Schelling y otros como resultado de las críticas de Jacobi. Jacobi fue crítico con el intelectualismo de la Ilustración, subrayó la importancia de las creencias y las emociones de los individuos e influyó en el romanticismo alemán.

Biografía

Jacobi nació en Düsseldorf, el segundo hijo de un rico comerciante de azúcar, y fue educado para una carrera comercial. De una disposición meditativa retirada, Jacobi se asoció en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico del cual el miembro más destacado era Le Sage. Estudió de cerca las obras de Charles Bonnet y las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire. En 1763 fue llamado a Düsseldorf, y al año siguiente se casó y se hizo cargo de la gestión del negocio de su padre.

Después de un corto tiempo, abandonó su carrera comercial, y en 1770 se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg, en cuya capacidad se distinguió por su habilidad en los asuntos financieros y su celo por la reforma social. Jacobi mantuvo su interés en los asuntos literarios y filosóficos mediante una extensa correspondencia, y su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, fue el centro de un distinguido círculo literario. Con Christoph Martin Wieland, ayudó a fundar una nueva revista literaria, Der Teutsche Mercur, en el que se publicaron algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos.

Fue en el diario que la primera de sus obras filosóficas apareció en parte, Resumen de Edward Allwill (1776), una combinación de romance y especulación. Esto fue seguido en 1779 por Woldemar, una novela filosófica de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales, y ofrece la imagen más completa del método de filosofar de Jacobi.

En 1779, visitó Munich como miembro del Consejo Privado; pero, después de una corta estadía allí, las diferencias con sus colegas y con las autoridades de Baviera lo llevaron de regreso a Pempelfort. Unos pocos tratados sin importancia sobre cuestiones de política teórica fueron seguidos en 1785 por el trabajo que llevó a Jacobi a la fama como filósofo.

Vida posterior

El estallido de la guerra con la República Francesa indujo a Jacobi en 1793 a abandonar Düsseldorf, y durante casi diez años vivió en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuyo Beitrage su importante trabajo, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen, fue publicado por primera vez), y con Matthias Claudius, el editor del Wandsbecker Bote.

Durante el mismo período, la emoción causada por la acusación de ateísmo presentada contra Gottlieb Fichte en Jena llevó a la publicación de Jacobi Carta a Fichte (1799), en el que hizo más precisa la relación de sus propios principios filosóficos con la teología.

Poco después de su regreso a Alemania, Jacobi recibió una llamada a Munich en relación con la nueva academia de ciencias recientemente fundada allí. La pérdida de una parte considerable de su fortuna lo indujo a aceptar esta oferta; se instaló en Munich en 1804 y en 1807 se convirtió en presidente de la academia.

En 1811 apareció su última obra filosófica, dirigida especialmente contra Schelling. (Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung); la primera parte de la cual, una revisión de la Wandsbecker Bote, había sido escrito en 1798. Jacobi dejó una respuesta amarga de Schelling sin respuesta, pero dio lugar a una animada controversia en la que Jakob Friedrich Fries y Franz Xaver von Baader tomaron parte prominente.

En 1812, Jacobi se retiró del cargo de presidente y comenzó a preparar una edición recopilada de sus obras. Murió antes de que esto se completara. La edición de sus escritos fue continuada por su amigo F. Koppen, y se completó en 1825. Las obras ocupan seis volúmenes, de los cuales el cuarto consta de tres partes. Al segundo se le antepone una introducción de Jacobi, que es al mismo tiempo una introducción a su filosofía. El cuarto volumen también tiene un prefacio importante.

Filosofía

Una conversación que sostuvo Jacobi con Gotthold Lessing en 1780 lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza. Lo que siguió fue una correspondencia con Moses Mendelssohn, publicada como el Briefe uber die Lehre Spinozas (1785; 2ª ed., Muy ampliada y con importantes apéndices, 1789) expresó aguda y claramente la extenuante objeción de Jacobi a una orientación racionalista y una construcción sistemática de la filosofía, y atrajo sobre él la vigorosa enemistad de la camarilla de Berlín, dirigida por Mendelssohn. Jacobi y Mendelssohn discutieron sobre la interpretación de Spinoza, y esta disputa se conocía como "Disputa del panteísmo". A través de esta disputa, la filosofía de Spinoza fue reconocida no simplemente como ateísmo sino como panteísmo, y la visión vitalista de la naturaleza de Spinoza se conoció a otros, lo que influyó en la formación del romanticismo alemán.

Jacobi dirigió una serie de críticas a los principales pensadores, incluidos Fichte, Schelling y Kant, por su descuido de la "creencia" y la "emoción" como base de la filosofía. Jacobi, sin embargo, también fue ridiculizado por intentar reintroducir elementos irracionales como la creencia y la emoción en la filosofía y fue denunciado como enemigo de la razón, como pietista y como un jesuita disfrazado. También fue atacado por su uso del término ambiguo "creencia".

El próximo trabajo importante de Jacobi, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de mostrar no solo que el término Glaube (fe) había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar para qué lo había empleado en el Cartas sobre Spinoza, pero que la naturaleza de la cognición. En este escrito, y especialmente en el apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y criticó la visión kantiana del conocimiento.

A medida que Jacobi comienza con la doctrina de que el pensamiento es parcial y limitado, aplicable solo para conectar hechos pero incapaz de explicar el aspecto de su existencia, es evidente que para él, cualquier sistema demostrativo de metafísica que intente someter toda existencia al principio de base lógica debe ser repulsivo. Jacobi argumentó que la capacidad cognitiva humana era limitada e incapaz de comprender a Dios; Fue la creencia lo que permitió a los humanos reconocer a Dios.

Ahora, en la filosofía moderna, el primer y más grande sistema demostrativo de metafísica es el de Spinoza, y radica en la naturaleza de las cosas que, sobre el sistema de Spinoza, Jacobi debería dirigir primero sus críticas. Algunos puntos importantes de su examen son los siguientes (Werke, yo. 216-223):

  • El espinozismo es ateísmo
  • La filosofía de Leibniz y Wolff no es menos fatalista que la de Spinoza
  • todo método demostrativo termina en fatalismo (nihilismo)
  • solo podemos demostrar similitudes (acuerdos, verdades condicionalmente necesarias), procediendo siempre en proposiciones idénticas; cada prueba presupone algo ya probado, cuyo principio se da inmediatamente (Offenbarung, revelación, es el término aquí empleado por Jacobi para denotar el carácter peculiar de una verdad inmediata y no probada)
  • la piedra angular (Elemento) de todo conocimiento humano y actividad es "creencia"Glaube o "fe")
  • El motivo de la acción moral no es la comprensión racional de las leyes morales como afirmó Kant, sino el sentimiento emocional que precede a la razón.

Jacobi atacó los valores humanistas de la Ilustración y su énfasis en el racionalismo. No negó por completo la función de la razón; más bien, criticó la creación de una filosofía sistemática en la cual los principios de razón y consecuentes han obligado a los filósofos a dar forma a su concepto de acuerdo con su camino de lógica. Por lo tanto, él caracterizó a "Glaube" como el elemento clave del conocimiento humano y tomó esto como la piedra angular de la razón.

Referencias

  • Jacobi, F. H. David Hume Ueber Den Glauben, Oder Idealismus Und Realismus ("La filosofía de David Hume"). Taylor & Francis, 1982. ISBN 0824054091
  • di Giovanni, G. (ed. y trans.). 1994. Los principales escritos filosóficos y la novela 'Allwill'. Kingston, O.N. y Montreal, PQ: McGill-Queen University Press.
  • Wilde, N. 1894. Friedrich Heinrich Jacobi: un estudio sobre el origen del realismo alemán. Colegio de Columbia. ASIN B00085BU4W
  • Rehder, H. 1965. Friedrich Heinrich Jacobi y el pensamiento alemán durante el siglo XVIII. Austin, TX: University of Texas Press. ASIN B0007HY43K

Este artículo incorpora texto del Encyclopædia Britannica Undécima Edición, una publicación ahora en el dominio público.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 12 de mayo de 2017.

Fuentes de filosofía general

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