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Emperador Jade

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Emperador Jade

los Emperador Jade (玉皇 (Yù Huáng) o 玉帝 (Yù Dì)), conocido informalmente como Abuelo celestial (天公 (Tiān Gōng)) y formalmente como el Pure August Jade Emperor o August personaje de jade (玉皇上帝 (Yu Huang Shangdi)) o 玉皇大帝 (Yu Huang Dadi),1 es el gobernante del cieloTian) en la mitología china y se encuentra entre los dioses más importantes de los panteones taoístas y populares. En su calidad de gobernante celestial, se cree que el Emperador de Jade gobierna el Cielo y la Tierra, tal como los emperadores terrenales alguna vez gobernaron sobre China. Como tal, él y su corte (cuyas posiciones están ocupadas por varios dioses y dignos celestiales) proporcionan un paralelismo mitológico explícito con la jerarquía política china. De hecho, desde el siglo XI en adelante, el soberano divino se caracterizó como la deidad patrona oficial de la familia imperial china.

Además de los innumerables mitos chinos y cuentos populares que hacen referencia a la deidad, el Emperador de Jade también figura en muchos rituales religiosos practicados por taoístas y adherentes de la religión popular china (dos categorías que a menudo son extensivas).

Orígenes históricos

Dado el lugar elevado del Emperador de Jade en los panteones de los religiosos taoístas y populares, es interesante notar que su culto y mitos carecen de la antigüedad de muchas prácticas tradicionales. Los registros históricos sugieren que Yu Di era una deidad relativamente poco importante (o simplemente desconocida) hasta el período Tang (618-907 E.C.),2 y que tomó el patrocinio explícito de un emperador mortal para invertir el culto con la gran importancia popular que más tarde disfrutó. Específicamente, el Emperador Zhen Cong de Song (r. 997-1022) prestó gran prestigio a su apellido al afirmar que recibió revelaciones espirituales de la corte celestial del Emperador de Jade. Como tal, la deidad llegó a ser vista como la patrona de la familia real, y fue conmemorada con varios títulos honoríficos (como "Emperador de agosto puro en lo alto" y "Autor supremo del cielo, del universo entero, de los destinos humanos, de propiedad, de ritos y del camino, muy agosto uno, gran soberano de los cielos "). Honrado por esta sanción imperial, el Emperador de Jade a partir de entonces llegó a ser idealizado por los practicantes de varias religiones chinas.3

El emperador de jade en la práctica religiosa china

De acuerdo con su gobierno sobre la jerarquía cósmica, la figura de Yu Di juega un papel fundamental en muchas prácticas religiosas chinas. En la tradición taoísta, los "maestros descalzos" (una clase de "magos" chamánicos (fa shih)) se entiende que derivan su poder de una audiencia iniciática con el Emperador de Jade, donde "el discípulo se presenta a la corte divina y recibe su investidura".4 Se entiende que esta audiencia les garantiza la autoridad para comandar varios dioses. Se invocan procedimientos similares durante los rituales de los "sacerdotes" taoístas (道士 dao shi), cuyas prácticas religiosas a menudo se basan en la yuxtaposición del reino mortal y el del Emperador de Jade. Schipper proporciona una excelente descripción de estas preparaciones rituales en acción:

En el medio del espacio, justo detrás de la mesa central, se cuelga un pergamino pintado, el único que no es meramente decorativo y que tiene una función real en el ritual. Los acólitos lo desenrollan con cuidado y luego lo vuelven a enrollar parcialmente. La única imagen en la pintura es el personaje de "puerta" (ch'üeh) que se refiere a la puerta del palacio, la Puerta Dorada del Emperador de Jade (Yü-huang shangi-ti), jefe del panteón y el más alto de los dioses, que está sentado en el umbral del Tao (87).5

Aunque el dios sigue siendo central en muchos mitos populares, juega un papel menos vital en la religión popular, probablemente debido a su distancia percibida de los suplicantes y la prevalencia de los "Dioses Altos" budistas (como Guanyin, Ju Lai (Buda Shakyamuni), y Ítmítuó Fó (Amitabha Buda)).6 La única excepción a esta tendencia general se puede ver en el papel central del dios en varios rituales populares de Año Nuevo.

Rituales de año nuevo

Ver también: Stove God

En general, el Año Nuevo chino es un alegre festival de acción de gracias y celebración, en el que se concluye el año viejo, se inicia el año nuevo, se venera a los antepasados ​​y se solicita a los dioses buena fortuna en el año venidero. Un aspecto importante de estos procedimientos es la creencia de que las acciones de cada familia son juzgadas, con las recompensas y castigos apropiados según su conducta. El juicio en sí, y la modificación concomitante de los destinos mortales, se lleva a cabo por el Emperador de Jade. Su veredicto está determinado por el testimonio del Dios de la estufa, una deidad humilde que vive en la cocina de la familia durante todo el año, presenciando cada acto filial y transgresión menor. Como resultado, un importante ritual de Nochevieja consiste en sobornar al Dios de la cocina con dulces (que se entiende que figurativamente "endulzan su lengua" o literalmente cierran los labios).7

Más adelante en la semana, es costumbre celebrar el cumpleaños del Emperador de Jade, que se dice que es el noveno día del primer mes lunar. En este día, los templos taoístas llevan a cabo un ritual del Emperador de Jade (拜 天公 bài tiān gōng, literalmente "adoración al cielo") en el que los sacerdotes y laicos se postran, queman incienso y hacen ofrendas de comida. Una de las liturgias de propiciación ofrecidas al monarca celestial atestigua su poder percibido:

¡Ayuda a los enfermos y a todos los que sufren, protege a los ermitaños contra serpientes y tigres, navegantes contra la furia de las olas, hombres pacíficos contra ladrones y bandidos! Conduzca lejos de nosotros todos los contagios, orugas y saltamontes. Presérvanos de la sequía, las inundaciones y el fuego, de la tiranía y el cautiverio. Libera de los infiernos a aquellos que son atormentados allí ... Ilumina a todos los hombres con la doctrina que salva. Causa renacer lo que está muerto, y volverse verde de nuevo lo que está seco.8

El emperador de jade en la mitología china

Dado que el Emperador de Jade es más prominente en las prácticas populares, no es sorprendente que sea un personaje recurrente en la mitología popular china. De hecho, prácticamente todos los mitos chinos, en la medida en que describen dioses, contendrán al menos alguna referencia a su soberano celestial.9 Como tal, solo se tocará a continuación lo más relevante o ilustrativo.

Mito del origen

Dos relatos sorprendentemente incongruentes de los orígenes del Emperador de Jade se encuentran en los corpus textuales y populares de China: uno popular, el otro explícitamente taoísta.

En el relato popular, el Emperador de Jade había sido originalmente un hombre mortal llamado Zhang Denglai, un funcionario menor de la naciente dinastía Zhou que perdió la vida en la sangrienta guerra civil con la familia Shang gobernante (ca. 1100 a.E.C.). En la otra vida, él (junto con muchas otras víctimas de este conflicto) esperó en la "Terraza de Canonización" para obtener sus recompensas póstumas apropiadas. Estos honores estaban siendo repartidos por Jiang Ziya, el valiente e ingenioso comandante que había dirigido las fuerzas rebeldes. Gradualmente, cada una de las altas posiciones en la jerarquía celestial se llenó, quedando solo la oficina del Emperador de Jade, "que Ziya se estaba reservando para sí mismo".

Cuando le ofrecieron la publicación, Jiang Ziya hizo una pausa con cortesía habitual y le pidió a la gente que "esperara un segundo" (deng-lai) mientras lo consideraba. Sin embargo, habiendo llamado deng-lai, un oportunista, Zhang Denglai, al escuchar su nombre, dio un paso adelante, se postró y agradeció a Jiang por haberlo creado como el Emperador de Jade. Jiang, estupefacto, no pudo retractarse de sus palabras; Sin embargo, fue capaz de maldecir a Zhang Denglai, diciendo: "Tus hijos se convertirán en ladrones y tus hijas prostitutas". Aunque este no fue el destino final de sus hijas, se cuentan muchas historias sobre ellos.10

En marcado contraste, el relato taoísta ve al Emperador de Jade ganarse su puesto a través de una piedad personal ejemplar. Nacido de una casta emperatriz después de una visión de Laozi, el niño fue agraciado con una compasión y caridad sobrenaturales. Dedicó toda su infancia a ayudar a los necesitados (los pobres y los que sufren, los desiertos y los solteros, los hambrientos y los discapacitados). Además, mostró respeto y benevolencia tanto a los hombres como a las criaturas. Después de que su padre murió, ascendió al trono, pero solo el tiempo suficiente para asegurarse de que todos en su reino encontraran paz y satisfacción. Después de eso, abdicó de su puesto y les dijo a sus ministros que deseaba cultivar Dao en el Acantilado Brillante y Fragante. Fue solo después de un extenso estudio y práctica que obtuvo la inmortalidad (y, en el proceso, su publicación al frente de la jerarquía celestial).11

Familia

Se cree que el Emperador de Jade tiene conexiones familiares con muchas deidades en el popular panteón, incluida su esposa. Wang May sus muchos hijos e hijas (como Tzu-sun Niang-niang (una diosa de la fertilidad que otorga hijos a parejas necesitadas), Yen-kuang Niang-niang (una diosa que proporciona a los individuos una buena vista) y Zhi Nü (una desafortunada señorita que se describe a continuación)).12

La princesa y el pastor

En otra historia, popular en toda Asia y con muchas versiones diferentes, el Emperador de Jade tiene una hija llamada Zhi Nü (chino tradicional: 織女; chino simplificado: 织女; literalmente: "tejedora"), que es responsable de tejer nubes de colores en el cielo. Todos los días, la hermosa doncella de nubes descendía a la tierra con la ayuda de una túnica mágica para bañarse. Un día, un humilde pastor llamado Niu Lang vio a Zhi Nü mientras se bañaba en un arroyo. Niu Lang se enamoró instantáneamente de ella y le robó su túnica mágica, que había dejado en la orilla del arroyo, por lo que no pudo escapar de regreso al Cielo. Cuando Zhi Nü salió del agua, Niu Lang la agarró y la llevó de regreso a su casa.

Cuando el Emperador de Jade se enteró de este asunto, se puso furioso pero no pudo interceder, ya que mientras tanto su hija se había enamorado y se había casado con el pastor. Con el paso del tiempo, Zhi Nü sintió nostalgia y comenzó a extrañar a su padre. Un día, se encontró con una caja que contenía su túnica mágica que su esposo había escondido. Decidió visitar a su padre en el Cielo, pero una vez que regresó, el Emperador de Jade convocó un río para que cruzara el cielo (la Vía Láctea), que Zhi Nü no pudo cruzar para regresar con su esposo. El Emperador se compadeció de los jóvenes amantes, por lo que una vez al año, el séptimo día del séptimo mes del calendario lunar, les permite encontrarse en un puente sobre el río.

La historia se refiere a constelaciones en el cielo nocturno. Zhi Nü es la estrella Vega en la constelación de Lyra al este de la Vía Láctea, y Niu Lang es la estrella Altair en la constelación de Aquila, al oeste de la Vía Láctea. Bajo el primer cuarto de luna (séptimo día) del séptimo mes lunar (alrededor de agosto), la condición de iluminación en el cielo hace que la Vía Láctea parezca más tenue, de ahí la historia de que los dos amantes ya no están separados en ese día en particular cada uno. año. El séptimo día del séptimo mes del calendario lunar es un día festivo en China llamado Qi Xi, que es un día para los amantes jóvenes (al igual que el Día de San Valentín en Occidente). Si llueve ese día, se dice que son las lágrimas agradecidas de Zhi Nü con motivo de su breve reunión con su esposo.13

El zodiaco

Hay varias historias sobre cómo se eligieron los 12 animales del zodiaco chino. En uno, el Emperador de Jade, aunque había gobernado el Cielo y la Tierra de manera justa y sabia durante muchos años, nunca había tenido el tiempo de visitar la Tierra personalmente. Sintió curiosidad por el aspecto de las criaturas. Por lo tanto, les pidió a todos los animales que lo visitaran en el cielo. El gato, siendo el más guapo de todos los animales, le pidió a su amigo la rata que lo despertara el día que iban a ir al cielo para que no se durmiera. La rata, sin embargo, estaba preocupada de que pudiera parecer feo en comparación con el gato, por lo que no despertó al gato. En consecuencia, el gato se perdió la reunión con el Emperador de Jade y fue reemplazado por el cerdo. El Emperador de Jade estaba encantado con los animales y decidió dividir los años entre ellos. Cuando el gato se enteró de lo que había sucedido, se puso furioso con la rata y, según la historia, es por eso que los gatos y las ratas son enemigos hasta el día de hoy.14

Notas

  1. ↑ Como señalaron Pas y Leung, estos títulos exaltados fueron originalmente otorgados por fiat imperial como un medio para aumentar el prestigio del dios (185).
  2. ↑ El artículo emblemático de H. Y. Feng explora varias obras artísticas de la era Tang y Song (incluida la poesía y el arte visual) que evidencian el prestigio mito-religioso existente del dios (244-247). Si bien Goodrich cita varias fuentes anteriores al período Tang, su escasez parece implicar una falta de aclamación universal (299).
  3. ↑ Stevens, 49; Pas y Leung, 184; Werner, 598-600. La última de estas fuentes es notable por su total desdén (incluso insultante) descripción de los orígenes de la deidad, que según él fueron fabricados completamente después de una desastrosa derrota militar. De hecho, declara abiertamente que "el Emperador de Jade nació de un fraude, y vino preparado del cerebro de un emperador" (599). Si bien este punto de vista ha tenido cierta vigencia académica (al menos históricamente), Feng resume elocuentemente su naturaleza fundamentalmente problemática: "No es probable que un emperador que deseara encubrir su derrota a manos de los bárbaros por alguna ordenanza divina inventara una deidad totalmente desconocido para sus súbditos. Maspero ha dicho que "... con visiones falsas incluso más que las genuinas, es esencial basarlas en creencias bien establecidas ..." y "es evidente que, para el Emperador, tiene una visión tan definida de su antepasado le trajo la orden del dios, el dios ya debe haberse clasificado como una deidad suprema en la creencia popular '"(242-244). Su artículo, mencionado anteriormente, proporciona un excelente resumen de referencias anteriores al patrocinio imperial del dios. Además, debe reconocerse que dichas referencias solo habrían sobrevivido en modos de comunicación de élite (escritos, pinturas, etc.), lo que indica que el nivel general de apoyo popular sigue siendo desconocido e incognoscible.
  4. ↑ Schipper, 49.
  5. ↑ La romanización de Wade-Giles retenida del texto original.
  6. ↑ Roberts, Chiao y Pandey, 126. De hecho, los datos de su encuesta se clasificaron Yu Di como una de las deidades más "remotas" / "de otro mundo" del popular panteón (133-134).
  7. ↑ Acelga, 13, 17; Newell, 64 y ss. 5.
  8. ↑ Goodrich, 300.
  9. ↑ Los panteones descritos en tales cuentos a menudo proporcionan indicios de las creencias teológicas de sus escritores, redactores o transmisores. Por ejemplo, el Viaje al Oeste, uno de los cuentos más populares en el corpus chino, describe al Emperador de Jade como subordinado del Buda (al menos en términos de potencia espiritual).
  10. ↑ Stevens, 50-51; Feng, 247-249.
  11. ↑ Este cuento se expone originalmente en una escritura de las dinastías Tang o Song (Pas y Leung, 184). Ver también: Goodrich, 299; Werner, 599-600.
  12. ↑ Goodrich, 111, 121, 126.
  13. ↑ Ver Micha F. Lindemans, Chih Nu, Enciclopedia Mythica; Centro Tai Chi Chaun, The Herd Boy and the Weaving Girl, 1 de agosto de 2001. Ambos enlaces se recuperaron el 17 de enero de 2008.
  14. ↑ En otra versión, el Emperador de Jade organiza una carrera de natación entre varios animales terrestres para ver cuáles se ganarán el honor de ser conmemorados en el zodiaco. Ver Cardenal de Florencia, El zodiaco chino, suite101.com, 2 de febrero de 1999; ver también Topmarks Education, Chinese Zodiac, para una tercera variante.

Referencias

  • Acelga, Robert L. "Rituales y Escrituras del Culto de la Estufa". En Ritual y Escritura en la religión popular china: cinco estudios, editado por David Johnson. Berkeley, CA: Proyecto de Cultura Popular China, 1995. ISBN 0962432733.
  • Feng, H. Y. "El origen de Yu Huang". Harvard Journal of Asiatic Studies 1: 2 (julio de 1936: 242-250.
  • Fitzgerald, C. P. China: una breve historia cultural. Londres: Cresset Library, 1986. ISBN 0091687519.
  • Goodrich, Anne S. Dioses del papel de Pekín: una mirada a la adoración en el hogar. Monumenta Serica Monografía Serie XXIII. Nettetal, Alemania: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 380500284X.
  • Hansen, Valerie. Dioses cambiantes en la China medieval, 1127-1276. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990. ISBN 0691055599.
  • Kohn, Livia. Taoísmo y cultura china. Cambridge, MA: Three Pines Press, 2001. ISBN 1931483000.
  • Newell, Venetia. "Una nota sobre la celebración del año nuevo chino en Londres y sus antecedentes socioeconómicos". Folklore occidental 48: 1 (enero de 1989): 61-66.
  • Pas, Julian F. y Man Kam Leung. "Emperador Jade." En Diccionario histórico del taoísmo. Lanham, MD, y Londres: Scarecrow Press, 1998. ISBN 0810833697.
  • Roberts, John M, Chien Chiao y Triloki N. Pandey. "Dios significativo surge de un panteón personal chino y un panteón personal hindú". Etnología 14: 2 (abril de 1975): 121-148.
  • Robinet, Isabelle. Taoísmo: crecimiento de una religión. Stanford University Press, 1997 versión original en francés, 1992. ISBN 0804728399.
  • Schipper, Kristopher. El cuerpo taoísta. Berkeley: University of California Press, 1993, versión original en francés, 1982. ISBN 0520082249.
  • Stevens, Keith G. Dioses mitológicos chinos. Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0195919904.
  • von Glahn, Richard. El camino siniestro: lo divino y lo demoníaco en la cultura religiosa china. Berkeley: University of California Press, 2004. ISBN 0520234081.
  • Werner, E. T. C. "Emperador de Jade". En Un diccionario de mitología china, 341-352. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0893410349.

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