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La última cena

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La última cena (1498), de Leonardo da Vinci.

los Última cena fue la comida final que Jesús compartió con sus Doce Apóstoles antes de su muerte, según la tradición cristiana. Descrito en los evangelios sinópticos como un Seder de la Pascua en el que Jesús instituyó la Eucaristía, desempeña un papel importante en la teología cristiana y ha sido objeto de numerosas obras de arte, la más famosa de Leonardo da Vinci.

También conocido como el La cena del señor, San Pablo describió por primera vez el evento en su primera carta a los Corintios, en la que dice que recibió las palabras de Jesús en la cena a través de una revelación personal. En la descripción de los evangelios de la Última Cena, se describe a Jesús prediciendo la traición de Judas Iscariote, la triple negación de Pedro y el abandono de Jesús por el resto de sus discípulos. Mientras que los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en general sobre los eventos de la Última Cena, el Evangelio de Juan lo presenta de manera muy diferente, omitiendo la institución de la Eucaristía, agregando la escena de Jesús lavando los pies de sus discípulos, y describiéndolo como algo más que un Seder de Pascua.

La Última Cena es particularmente importante en la tradición cristiana como el momento en que Jesús instituyó la tradición de la Sagrada Comunión. Después de la Reforma Protestante, han surgido varias interpretaciones del significado de esta tradición. Desde el siglo XIX, la erudición crítica ha cuestionado la historicidad de la Última Cena, lo que sugiere que es en gran medida el producto de la tradición sacramental en desarrollo de la iglesia cristiana primitiva.

Nuevo Testamento

Descripción más temprana

San Pablo: "Recibí del Señor lo que también te transmití".

La primera descripción escrita de la Última Cena es la del Apóstol Pablo en el Capítulo 11 de su primera carta a los Corintios:

Porque recibí del Señor lo que también te transmití: El Señor Jesús, en la noche en que fue traicionado, tomó pan, y cuando dio gracias, lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para tú; haz esto en memoria de mí ". De la misma manera, después de la cena, tomó la copa y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hazlo, cada vez que lo bebas, en memoria de mí". Porque cada vez que comes este pan y bebes esta copa, proclamas la muerte del Señor hasta que él venga. (1 Corintios 11: 23-26)

Pablo indica que supo de la ceremonia directamente del Señor, a través de una revelación. Los evangelios sinópticos presentan más detalles, mientras repiten muchas de las palabras dadas por Pablo.

El hecho de que Paul afirma haber aprendido lo que sucedió en la Última Cena a través de una revelación personal lleva a los estudiosos modernos a especular que la tradición de la Última Cena puede basarse en lo que Paul creía que había sucedido, en lugar de en una tradición oral transmitida por Testigos oculares. Teológicamente, Pablo puso un fuerte énfasis en la muerte expiatoria y la resurrección de Jesús como la intención de Dios al enviar a Jesús el Mesías. Los eruditos críticos piensan que la comprensión de Pablo de la Última Cena ha sido influenciada por esta creencia. En esta teoría, los escritores de los evangelios se basaron en la tradición establecida por Pablo, que luego incorporaron a sus textos. Sin embargo, tradicionalmente, las iglesias cristianas han enseñado que la descripción de la Última Cena dada en los evangelios es lo que realmente sucedió.

Relatos evangélicos

Simon Ushakov es la última cena.Cristo lava los pies de los discípulos, una escena que se describe solo en el Evangelio de Juan.Judas Iscariote (centro) con San Pedro y Juan el Apóstol en la Última Cena de da Vinci

De acuerdo con los evangelios sinópticos, Jesús había ordenado a un par de discípulos no identificados que fueran a Jerusalén para encontrarse con un hombre que llevaba una jarra de agua que los conduciría a una casa, donde pedirían la habitación, especificada como "la parte superior". habitación." Allí, debían preparar la comida de la Pascua.

En el transcurso de la comida, según Pablo y los evangelios sinópticos, pero no el Evangelio de Juan-Jesús, divide un poco de pan, dice una oración y entrega los pedazos de pan a sus discípulos, diciendo "este es mi cuerpo". Luego toma una copa de vino, ofrece otra oración y la entrega, diciendo "esta es mi sangre del pacto eterno, que se vierte para muchos". Finalmente, según Pablo y Lucas, les dice a los discípulos "hagan esto en memoria mía". Este evento ha sido considerado por los cristianos de la mayoría de las denominaciones como la institución de la Eucaristía o la Sagrada Comunión.

Según Mateo y Marcos, la cena concluye con el canto de un himno, como era la tradición en la Pascua, y Jesús y sus discípulos luego van al Monte de los Olivos. Sin embargo, Lucas extiende su descripción de la cena para incluir la predicción de Jesús de su traición y otro material (ver más abajo).

El relato en el evangelio de Juan difiere considerablemente de la descripción anterior, en la cual la comida es claramente un Seder de Pascua. En Juan 13, la comida tiene lugar "justo antes de la fiesta de la Pascua". Aquí, Jesús lava los pies de sus discípulos, un evento que no se menciona en los otros relatos. Algunos de los otros detalles dejan en claro que esta es la misma comida que describen los Evangelios sinópticos, como la identificación de Jesús de Judas Iscariote como su traidor y la predicción de la negación de Pedro (Juan 13: 21-38). Sin embargo, no se participa del pan y el vino para instituir la Eucaristía. En el Evangelio de Juan, Jesús ha indicado desde el comienzo de su ministerio que sus discípulos deben "comer mi cuerpo" y "beber mi sangre" para entrar en el Reino de los Cielos.

Según los relatos sinópticos, Jesús ahora revela que uno de sus apóstoles lo traicionaría, y Lucas describe que esto sucedió en la cena, mientras que Mateo y Marcos lo colocan en el Monte de los Olivos. A pesar de las afirmaciones de cada apóstol de que no sería él, Jesús reitera su predicción y pasa a maldecir al traidor, diciendo: "¡Ay del hombre que traiciona al Hijo del Hombre! Sería mejor para él si tuviera no nacido ". (Marcos 14: 20-21) Ni el Evangelio de Marcos ni el Evangelio de Lucas identifican al traidor todavía, pero el Evangelio de Mateo (26: 23-26: 25) y El Evangelio de Juan (Juan 13: 26-13: 27) especifique que es Judas Iscariote.

Los cuatro evangelios canónicos cuentan que Jesús sabía que los apóstoles "caerían". Simon Peter insiste en que no abandonará a Jesús incluso si los demás lo hacen, pero Jesús declara que Peter negará a Jesús tres veces antes de que el gallo cantara dos veces. Peter insiste en que seguirá siendo cierto, incluso si eso significa la muerte, y se describe a los otros apóstoles diciendo lo mismo sobre ellos.

Después de la comida, según John (pero no en sinópticos), Jesús da un largo sermón a los discípulos, a menudo descrito como su "discurso de despedida". Lucas agrega un pasaje notable en el que Jesús manifiestamente contradice sus primeras enseñanzas y ordena a sus discípulos que compren armas:

"Te envié sin bolso, bolso o sandalias ... ahora si tienes un bolso, tómalo y también un bolso; y si no tienes una espada, vende tu capa y compra una ... Los discípulos dijeron:" Mira , Señor, aquí hay dos espadas. "" Eso es suficiente ", respondió. (Lucas 22: 35-38)

Estas descripciones de la Última Cena son seguidas en los evangelios sinópticos por Jesús guiando a sus discípulos hacia el Jardín de Getsemaní, aunque una vez más no en el Evangelio de Juan. Allí, Jesús ordena a sus tres discípulos centrales que vigilen mientras ora. Mientras los discípulos duermen, Judas puede acercarse con los guardias del Templo, quienes arrestan a Jesús y lo llevan a su destino.

Recuerdos

Representación de una fiesta de ágape en la capilla griega de la Catacombe di Priscilla en Roma

En el cristianismo primitivo la tradición de fiestas de ágape evolucionó hacia el ritual de la Sagrada Comunión, en el cual la historia de la Última Cena juega un papel clave. Originalmente, estas "fiestas de amor" eran aparentemente una comida completa, con cada participante trayendo comida, y con la comida en una sala común. La fiesta se realizaba los domingos, que se conocía como el "Día del Señor", para recordar la resurrección. En algún momento de la tradición en evolución, se comenzó a invocar las palabras de Jesús sobre el pan y el vino. En qué momento las fiestas de ágape se convirtieron en conmemoraciones de la Última Cena es un tema de mucha discusión.

Las comidas eventualmente se convirtieron en servicios de adoración más formales y se codificaron como la Misa en la Iglesia Católica y como la Liturgia Divina en las Iglesias Ortodoxas. En estas liturgias, los católicos y los cristianos ortodoxos orientales celebran el sacramento de la Eucaristía, una palabra griega (eucaristía) que significa "acción de gracias". Las diversas denominaciones del protestantismo desarrollaron teologías muy divergentes sobre el significado exacto de la Eucaristía y el papel de la Última Cena en sus tradiciones.

La última cena histórica

Una reinvención católica de Jesús en la última cena

Al igual que con muchos eventos en la vida de Jesús, lo que sucedió históricamente en la Última Cena no es fácil de discernir. Los evangelios sinópticos, complementados con otros detalles del Evangelio de Juan, pintan una imagen que ha pasado vívidamente a la memoria colectiva del mundo cristiano. Sin embargo, con el advenimiento de la crítica bíblica en el siglo XIX, muchos de los detalles ahora son cuestionados.

Los críticos señalan que los evangelios fueron escritos al menos una generación después de los hechos que describen. Los sinópticos parecen suponer que la revelación de Pablo sobre la institución de la Eucaristía fue un evento histórico real y, por lo tanto, la presentan como tal. Además, todos los evangelios, nuevamente de acuerdo con la teología de Pablo, presumen que la crucifixión de Jesús fue la intención original de Dios al enviarlo como el Mesías. Por lo tanto, se le presenta a Jesús sabiendo de antemano que pronto moriría, que Judas era quien lo traicionaría, que Pedro lo negaría y que todos sus discípulos lo abandonarían.

Las sugerencias encontradas en el Nuevo Testamento, sin embargo, indican que esta puede ser una reconstrucción histórica basada en creencias teológicas posteriores. Por ejemplo, el hecho de que el Evangelio de Juan recuerda la Última Cena de manera tan diferente de los sinópticos muestra que la memoria comunitaria de los acontecimientos no estaba clara. Diferentes comunidades cristianas no estaban de acuerdo sobre detalles tales como en qué día de la semana se celebraba la comida, si era como un Seder de Pascua o no, y si Jesús instituyó la Eucaristía en este momento o mucho antes en su ministerio.

Además, los críticos señalan que los discípulos estaban muy sorprendidos y desilusionados por la crucifixión de Jesús, lo que no sería el caso si esto hubiera sido una clara enseñanza de Jesús cuando levantó a los discípulos para comprender su misión de esta manera. La historia de Lucas sobre la reunión en el camino a Emaús, por ejemplo, muestra que los discípulos estaban profundamente conmocionados por la muerte de Jesús, ya que esperaban que cumpliera el papel del Mesías judío al restaurar el reino de Israel (Lucas 24: 19-20 ) Marcos describe a los discípulos como todos huyendo después del arresto de Jesús. Juan 21 describe a los apóstoles como regresando a la profesión de pesca después de la muerte de Jesús. Lucas 24: 45-46 deja en claro que los discípulos no fueron enseñados y no creían que se suponía que Jesús moriría. La crucifixión parece haber sorprendido a los seguidores de Jesús, arrojándolos a una profunda crisis que luego fue resuelta principalmente por Pablo (no presente en la educación de los discípulos de Jesús), quien ideó una teología de que la muerte de Jesús fue preordenada por Dios. . El aparente anuncio de Jesús de su inminente traición y muerte en la Última Cena ha sido confundido con la innovación paulina de que esta muerte fue preordenada.

La conclusión de la mayoría de los eruditos críticos es, por lo tanto, que la descripción de la Última Cena es en gran medida el producto de la tradición de la iglesia centrada en la Eucaristía, que evoluciona después del hecho y luego se escribe nuevamente en el registro histórico de los evangelios.

Ver también

  • eucaristía
  • Comunión
  • Jesús histórico

Referencias

  • Brown, Raymond Edward. Una introducción al Nuevo Testamento. La biblioteca de referencia Anchor Bible. Nueva York: Doubleday, 1997. ISBN 9780385247672
  • Eichhorn, Albert y Hugo Gressmann. La Cena del Señor en el Nuevo Testamento. (Historia de los estudios bíblicos, no. 1.) Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2007. ISBN 9781589832749
  • Frederickson, Bruce G. Pascua a la comunión. San Luis: Concordia Pub. House, 2008. ISBN 9780758614711 (OCLC 228779938)
  • Jeremias, Joachim. Las palabras eucarísticas de Jesús.. Filadelfia: Fortress Press, 1977. ISBN 9780800613198
  • Kodell, Jerome. La Eucaristía en el Nuevo Testamento. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. ISBN 9780814656631
  • Koenig, John. La fiesta de la redención del mundo: orígenes eucarísticos y misión cristiana. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2000. ISBN 9781563382741
  • Wright, Ralph. Nuestro pan de cada día: vislumbrando la Eucaristía a través de los siglos. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2008. ISBN 9780809145256

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 24 de noviembre de 2015.

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