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los Jebusitas (En hebreo: יְבוּסִי) eran una tribu cananea que, según la Biblia hebrea, habitaba la región alrededor de Jerusalén antes de la captura de la ciudad por el rey David. Antes de ese tiempo, Jerusalén se llamaba ambos Jebus y Salem El Tanakh contiene el único texto antiguo sobreviviente conocido por usar el término Jebusita para describir a los habitantes pre-israelitas de Jerusalén; de acuerdo con la Tabla de Naciones (Génesis 10), los jebuseos se identifican como una tribu cananea, que figura en el tercer lugar entre los grupos cananeos, entre los hititas y los amorreos.

Los Libros de los Reyes dicen que una vez que Jerusalén se convirtió en una ciudad israelita, los jebuseos sobrevivientes fueron obligados por Salomón a convertirse en siervos;1 aunque dado que algunos arqueólogos creen que los israelitas eran simplemente una subcultura emergente en la sociedad cananea, es posible que esta sea una explicación etiológica para los siervos que una históricamente precisa.2 Se desconoce qué fue en última instancia de estos Jebuseos, pero parece lógico que fueron asimilados por los israelitas.

Historia

Ruinas arqueológicas de Jerusalén desde la época del rey David.

Según algunas cronologías bíblicas, la ciudad de Jerusalén fue reconquistada por el rey David en 1003 a.E.C.,3 o 869 a.E.C.4 Según los libros de Samuel, los jebuseos todavía tenían el control de Jerusalén en la época del rey David, pero David deseaba tomar el control de la ciudad; comprensiblemente, los jebuseos impugnaron su intento de hacer esto, y como Jebus era la fortaleza más fuerte de Canaán, se regodearon de que incluso los ciego y cojo podría derrotar al ejército de David; Una traducción alternativa, igualmente válida, de la declaración del jebuseo es que dijeron que David tendría que derrotar al ciego y cojo antes que nadie.5 En referencia a un pasaje6 en los Libros de Samuel, que se refiere a un dicho sobre el ciego y el cojo Rashi cita un midrash que argumenta que los jebuseos tenían dos estatuas en su ciudad, con sus bocas que contenían las palabras del pacto entre Abraham y los jebuseos; Una figura, representando a una persona ciega, representaba a Isaac, y la otra, representaba a una persona coja, representando a Jacob.7 Según la versión de la historia en el texto masoretico, David logró conquistar la ciudad mediante un ataque sorpresa, dirigido por Joab, a través de los túneles de suministro de agua (Jerusalén no tiene suministro de agua natural, excepto el manantial Gihon). Tras su descubrimiento en el siglo XIX, el eje de Warren, parte de un sistema que conecta la primavera con la ciudad, ha sido citado como evidencia de la plausibilidad de tal línea de ataque; sin embargo, el descubrimiento, a comienzos del siglo XXI, de un conjunto de fortificaciones pesadas, incluidas torres, alrededor de la base del sistema de pozos de Warren y la primavera, ha hecho que los arqueólogos ahora consideren esta línea de ataque como inverosímil, ya que Sería un ataque contra una de las partes más fortificadas y difícilmente una sorpresa.8 Según muchos eruditos textuales, la afirmación en el texto masoretico podría ser simplemente un error de escritura; La versión Septuaginta del pasaje declara que los israelitas tuvieron que atacar a los jebuseos con sus dagas más bien que a través del pozo de agua.

Antes de los estudios arqueológicos modernos, la mayoría de los eruditos bíblicos tenían la opinión de que los jebuseos eran idénticos a los hititas.9 Sin embargo, una opinión cada vez más popular, presentada por primera vez por Edward Lipinski, profesor de estudios orientales y eslavos en la Universidad Católica de Lovaina, es que los jebuseos probablemente eran una tribu amorita; Lipinski los identificó con el grupo denominado Yabusi'um en una carta cuneiforme encontrada en el archivo de Mari, Siria.10 Como señaló Lipinski, sin embargo, es completamente posible que más de un clan o tribu llevara nombres similares, y por lo tanto los jebuseos y los yabusi'um podrían haber sido personas completamente distintas.11 En las cartas de Amarna, se menciona que el rey contemporáneo de Jerusalén fue nombrado Abdi-Heba que es un nombre teofórico que invoca a una diosa hurrita llamada Hebat; a menos que un grupo étnico diferente haya ocupado Jerusalén en este período, esto implica que los jebuseos eran hurritas, estaban fuertemente influenciados por la cultura hurrita o estaban dominados por una clase hurrita.

La Biblia describe a los jebuseos como habitantes de las montañas, además de Jerusalén.1213 Según el Libro de Joshua, Adonizedek dirigió una confederación de jebuseos y las tribus de las ciudades vecinas de Jarmut, Lachish, Eglon y Hebrón contra Joshua, pero fue derrotado y asesinado. Sin embargo, el libro de Josué14 declara que Judá no pudo desalojar a los jebuseos, que vivían en Jerusalén. El Libro de los Jueces también retrata a los jebuseos que continúan habitando en Jerusalén, dentro del territorio ocupado por la tribu de Judá y la tribu de Benjamín.

Ciertos arqueólogos modernos ahora creen que la conquista de Canaán por los israelitas bajo Josué simplemente no ocurrió, y que los israelitas en realidad se originaron como una subcultura en la sociedad cananea;15 Algunos eruditos bíblicos creen que los relatos del Libro de Josué están improvisados ​​de la memoria popular de batallas desconectadas, con numerosos agresores diferentes, que ocurrieron durante un período de más de 200 años.16 Sin embargo, esta no es razón para concluir que la batalla en sí no ocurrió; estos estudiosos simplemente sostienen que si lo hiciera, entonces tendría diferentes protagonistas y por diferentes razones; aunque la mayoría de sus pares en arqueología y estudios bíblicos rechazan firmemente esas conclusiones.17

Creencias

Melquisedec bendice a Abraham

Según el Tanakh, un sacerdote-rey jebuseo llamado Melquisedec gobernó el área de Jerusalén en la época de Abraham, y Josué más tarde derrotó a otro rey jebuseo llamado Adonizedek. los zedek parte de estos nombres significan Rey y señor, respectivamente, y la mayoría de los eruditos bíblicos creen que es una referencia a una deidad llamada Zedek quien era la deidad principal adorada por los jebuseos (haciendo los nombres mi rey es zedek y mi señor es zedek).18 Sin embargo, los académicos no están seguros de si Melchizedek fue intencionado por los redactores de Génesis para ser entendido como un Jebusita en lugar de un miembro de otro grupo a cargo de Jerusalén antes de los jebuseos - Jerusalén se conoce como Salem más bien que Jebus en los pasajes del Génesis que describen Melquisedec.19

Otro jebuseo, Araunah (referido como Ornan en el Libro de las Crónicas) es descrito por los Libros de Samuel como haber vendido su era al rey David, sobre la cual David construyó un altar, lo que implica que el altar se convirtió en el núcleo del Templo de Salomón. Araunah medio El Señor en hitita, y la mayoría de los estudiosos, ya que consideran que los jebuseos fueron hititas, han argumentado que Araunah pudo haber sido otro rey de Jerusalén;20 algunos estudiosos creen además que Adonijah es en realidad una referencia encubierta a Araunah, el ר (r) habiendo sido corrompido a ד (re).21 Los autores consideran que la narrativa misma es etiológica y de dudosa historicidad;22 Es probable que Melquisedec, como sacerdote y rey, se haya asociado con un santuario, probablemente dedicado a Zedek y los estudiosos sospechan que el Templo de Salomón fue simplemente una evolución natural de este santuario.23

Perspectivas rabínicas

Según la literatura rabínica clásica, los jebuseos derivaron su nombre de la ciudad de Jebo, la antigua Jerusalén, en la que habitaban.24 Estas fuentes rabínicas también argumentaron que, como parte del precio de la compra de la Cueva de Machpelah por parte de Abraham, que se encontraba en el territorio de los jebuseos, los jebuseos hicieron que Abraham les concediera un pacto de que sus descendientes no tomarían el control de Jebus contra la voluntad de los jebuseos, y luego los jebuseos grabaron el pacto en bronce;25 Las fuentes afirman que la presencia de las estatuas de bronce es la razón por la cual los israelitas no pudieron conquistar la ciudad durante la campaña de Joshua.26

Los rabinos de la época clásica afirman que el rey David no pudo ingresar a la ciudad de Jebus por la misma razón, por lo que prometió la recompensa de la capitanía a cualquiera que destruyera los bronces: Joab realizaba la tarea y así ganaba el premio.27 Los rabinos desestiman el convenio por haber sido invalidado debido a la guerra (defensiva) que los jebuseos lucharon contra Joshua, pero sin embargo David (según los rabinos) pagó a los jebuseos el valor total de la ciudad, recogiendo el dinero de entre todos los Tribus israelitas, de modo que la ciudad se convirtió en su propiedad común.28

Notas

  1. ↑ 1 Libro de Reyes 9: 20-21
  2. ^ Neil Asher Silberman e Israel Finkelstein. La Biblia desenterrada. (Nueva York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136)
  3. ^ Thomas L. Thompson y Salma Khadra Jayyusi. Jerusalén en historia y tradición antiguas. (T. y T. Clark Publishers, 2004), 262
  4. ^ Matis Kantor. The Jewish Time Line Encyclopedia: una historia año tras año desde la creación hasta el presente. (Nueva Jersey: Jason Aronson, 1994), 47
  5. ^ Matthew Black y H.H. Rowley. Comentario de Peake sobre la Biblia. (Routledge, 2001. ISBN 0415263557)
  6. ↑ 2 Samuel 5: 6
  7. Enciclopedia judía
  8. ^ Ronny Reich, "Luz al final del túnel: la teoría del eje de Warren de las conquistas de David destrozadas". Revisión de arqueología bíblica 25 (1)
  9. ↑ Enciclopedia judía: JEBUSITES Jewish Encyclopedia.com. Consultado el 18 de noviembre de 2008.
  10. ^ Edward Lipinski. Itineraria Fenicia, Orientalia Lovaniensia Analecta. 127 (Leuven: Peeters, 2004), 502.
  11. ↑ Lipinski, 502
  12. ↑ Números 13:29
  13. ↑ Josué 11: 3
  14. ↑ Josué 15:63
  15. ↑ Silberman y Finkelstein
  16. ↑ Silberman y Finkelstein
  17. ^ Azure obtenido el 18 de noviembre de 2008.
  18. ↑ Black y Rowley
  19. Enciclopedia judía
  20. ^ Gary A. Rendsburg, "" Leyendo a David en Génesis ", en Revisión de arqueología bíblica
  21. ↑ El argumento se originó en Cheyne, quien, antes de conocer el idioma hitita, propuso lo contrario
  22. ↑ Black y Rowley
  23. ↑ Black y Rowley
  24. Enciclopedia judía
  25. Enciclopedia judía
  26. Enciclopedia judía
  27. Enciclopedia judía
  28. Enciclopedia judía

Referencias

  • Este artículo incorpora texto de la Enciclopedia Judía 1901-1906, una publicación ahora en el dominio público.
  • Asali, K.J. Ed. Jerusalén en la historia. Interlink Publishing Group, 1999. ISBN 1566563046.
  • Black, Matthew y H.H. Rowley. Comentario de Peake sobre la Biblia. Routledge, 2001. ISBN 0415263557.
  • Cline, Eric H. Jerusalén sitiada: desde el antiguo Canaán hasta el Israel moderno. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. ISBN-10: 0472113135.
  • Kantor, Matis. The Jewish Time Line Encyclopedia: una historia año tras año desde la creación hasta el presente. Nueva Jersey: Jason Aronson, 1994. Jason Aronson; Edición actualizada, 1994. ISBN 0876682298.
  • Lipinski, Edward. Itineraria Fenicia. (Orientalia Lovaniensia Analecta. 127) Lovaina: Peeters, 2004.
  • Reich, Ronny, "Luz al final del túnel: la teoría del eje de Warren de las conquistas de David destrozadas". Revisión de arqueología bíblica 25 (1)
  • Rendsburg, Gary A. "Lectura de David en Génesis", en Revisión de arqueología bíblica
  • Silberman, Neil Asher e Israel Finkelstein, La Biblia desenterrada. Nueva York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136
  • Thompson, Thomas L. y Salma Khadra Jayyusi, Jerusalén en historia antigua y tradición, T. & T. Clark Publishers, 2004. ISBN 0567083608 ISBN 978-0567083609
  • Wenkel, David. "Palestinos, jebuseos y evangélicos". Medio Oriente trimestral. Fecha: 22 de junio de 2007. Volumen: 14 Edición: 3 pág. 49-56.

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