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Jeong Dojeon

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Chung Dojeon (Jeong Dojeon; 1342-1398), también conocido por el seudónimo Sambong, fue el noble y político medieval coreano más poderoso de la dinastía Joseon temprana. Fue un influyente ideólogo neoconfuciano, un gran defensor y un asesor cercano de Taejo (Rey) Yi Seonggye (태조 太祖 李成桂), quien fundó la dinastía Joseon. El pensamiento de Jeong Dojeon jugó un papel importante en el desarrollo de la estructura política de la nueva dinastía Joseon.

A finales del siglo XIV, la decadente dinastía Goryeo (918-1392) se enredó profundamente con un corrupto sistema monástico budista. Los monasterios budistas estaban exentos de pagar impuestos, y muchos líderes budistas disfrutaban de riqueza, poder y posiciones privilegiadas en la corte. Los académicos neoconfucianos en Corea, motivados por el deseo de derrocar a la dinastía Goryeo, llevaron el neoconfucianismo de Zuxhi y los hermanos Cheng en una dirección filosófica que nunca logró en China. Jeong Dojeon escribió varios ensayos criticando el budismo, pero su tratado final, el Bulssi japbyeon ( "Matriz de críticas del budismo ") resumieron todos los argumentos contra el budismo desarrollados por Hanyu, los hermanos Cheng y Zhuxi en un poderoso ataque contra todos los aspectos de la tradición budista de Seon. Argumentó que las prácticas budistas eran antisociales y evitaban tratar con el mundo real, y que la doctrina budista era nihilista, y que el budismo llevó a las personas a abandonar el respeto por las normas de la sociedad y a descuidar la importancia de cultivar el carácter a través de las relaciones dentro de los humanos sociedad.

Vida

Jeong nació en 1342 en una familia noble en Jeongcheongbuk-do Danyanggun, Sambong (충청 북도 忠清北道), en la actual Corea del Sur. Su familia había emergido del estado de plebeyo unas cuatro generaciones antes, y había subido lentamente la escalera del servicio gubernamental. Su padre fue el primero en la familia en obtener un alto cargo en el gobierno. Sin embargo, su madre era una esclava, lo que le dificultaba obtener el estatus político. El padre de Jeong murió cuando aún era un niño y, a pesar de su alto cargo, dejó un hogar pobre y casi ninguna propiedad para su heredero. Esta experiencia de pobreza durante su infancia parece haber afectado el pensamiento de Jeong. A pesar de sus dificultades, se convirtió en estudiante de Yi saek (李 穡) y, junto con otros pensadores destacados de la época como Jeong Mong-ju (정몽주 鄭 夢 周), tuvo una influencia importante en la política coreana.

Jeong fue un gran defensor y un asesor cercano de Taejo (Rey) Yi Seonggye (태조 太祖 李成桂), quien fundó la dinastía Joseon. Se dice que comparó su relación con Yi con la de Zhang Liang y Gaozu de Han. Los dos se conocieron por primera vez en 1383, cuando Jeong visitó a Yi en sus habitaciones en la provincia de Hamgyong. Cerca del final del siglo XIV, los problemas políticos y económicos de la dinastía Goryeo habían llegado a un punto crítico, y los activistas neoconfucianos se pusieron del lado del general rebelde Yi Seonggye (李成桂 1335-1408). En 1392, Yi derrocó al gobierno de Goryeo y proclamó la dinastía Joseon, instalando un gabinete compuesto por asesores neoconfucianos y convirtiendo a Jeong Dojeon en Primer Ministro.

Yi Bangwon (Rey Taejong), el quinto hijo del Rey Taejo, había ayudado a su padre a derrocar al Goryeo y encontró la nueva dinastía Joseon. Esperaba ser nombrado sucesor del trono, pero su medio hermano menor, Yi Bangsuk, fue más favorecido por Taejo y el primer ministro Jeong Dojeon, que temían el fuerte liderazgo de Taejong y su política de línea dura contra las familias nobles. En 1398, Yi Bangwon dirigió un golpe de estado contra Jeong Dojeon y Bangsuk, exterminando a la facción de Jeong y asesinando a Bangsuk, sus hermanos y la reina. Luego promovió a su hermano mayor, Jeongjong de Joseon, como Príncipe Heredero. Conmocionado y decepcionado, el rey Taejo abdicó en 1399, y Jeongjong sucedió al trono.

Los ensayos de Jeong Dojeon jugaron un papel importante en el desarrollo de la estructura política de la nueva dinastía Joseon. Las ideas políticas de Jeong tuvieron un impacto duradero en las políticas y leyes de la dinastía Joseon. Utilizando la filosofía neoconfuciana de Cheng-Zhu como base de su polémica anti-budista, criticó al budismo en varios tratados por ser corrupto en sus prácticas, y nihilista y antinomio en sus doctrinas. El más famoso de estos tratados fue el Bulssi japbyeon ("Matriz de críticas contra el budismo"), completado justo antes de su asesinato en 1398. Después del establecimiento de la dinastía Joseon, los budistas fueron purgados de las posiciones de poder político y relegados a los monasterios de montaña, prohibidos de pisar las ciudades.

Jeong Dojeon fue miembro fundador de Seonggyungwan, la academia real confuciana, y uno de sus primeros miembros de la facultad.

Pensamiento

Neo-confucianismo en Corea

El neoconfucianismo de la escuela Cheng-Zhu se estableció como una ideología del gobierno en Corea, y se desarrolló mucho más como una línea de investigación filosófica que en China. Si bien el neoconfucianismo chino tenía como objetivo principal recuperar a los intelectuales del budismo, se convirtió en varias escuelas y sectas, algunas de las cuales, incluida la escuela Wang Yangming, se parecían más al budismo zen que a las doctrinas confucianas de Zuxhi. En Corea, sin embargo, el neoconfucianismo estuvo estrechamente asociado con circunstancias políticas que no existían en China. La decadente dinastía Goryeo (918-1392) estaba profundamente enredada con un corrupto sistema monástico budista. Los monasterios budistas estaban exentos del pago de impuestos, y muchos líderes budistas disfrutaban de riqueza, poder y un estilo de vida lujoso que incluía la posesión de tierras premiadas y esclavos, y el nombramiento de cargos privilegiados en la corte. Los intelectuales neoconfucianos atacaron cada vez más estos excesos, y el neoconfucianismo se asoció estrechamente con el movimiento de resistencia que buscaba el derrocamiento de la dinastía Goryeo.

Las ambiciones políticas de los intelectuales neoconfucianos dieron como resultado el desarrollo de fuertes argumentos filosóficos contra el budismo. Los neoconfucionistas argumentaron que las prácticas budistas eran antisociales y evitaban tratar con el mundo real, y que la doctrina budista era nihilista. Afirmaron que el budismo llevó a las personas a abandonar el respeto por las normas de la sociedad y a descuidar la importancia de cultivar el carácter a través de las relaciones dentro de la sociedad humana. Los ataques al budismo comenzaron en Corea ya en 982, pero no alcanzaron la madurez hasta mediados del siglo XIV, con eruditos como Yi Saek (李 穡 1328-1396), Jo Inok (? -1396) y Jeong Mongju (鄭 夢 周 1337 -1392). Sus críticas fueron principalmente políticas y económicas. Se quejaron de que el excesivo patrocinio gubernamental de individuos privilegiados era perjudicial para el bienestar del estado, y que la autoridad política debería asignarse de acuerdo con el mérito y no con el estatus social. Gong Hoebaek (1357-1402), Ho Ung (? -1411) y Jeong Chong (1358-1397) desarrollaron sus críticas sobre bases más filosóficas.

El trabajo principal de Jeong, Bulssi japbyeon ("Matriz de críticas contra el budismo" ) criticaron todos los aspectos principales de la doctrina budista contemporánea, centrándose principalmente en la secta Seon. Casi todos los ejemplos e ilustraciones de Jeong fueron citas de uno de los comentarios de los hermanos Cheng sobre Zhuxi.1

Pensamiento politico

Jeong argumentó que el gobierno, incluido el propio rey, existe por el bien de la gente. Su legitimidad solo podría provenir del servicio público benevolente. Fue en gran parte sobre esta base que legitimó el derrocamiento de la dinastía Goryeo, argumentando que los gobernantes de Goryeo habían renunciado a su derecho a gobernar.

Jeong dividió a la sociedad en tres clases: una gran clase baja de trabajadores agrícolas y artesanos, una clase media de literatos y una pequeña clase alta de burócratas. Cualquier persona fuera de este sistema, incluidos los monjes budistas, los chamanes y los artistas, consideraba una amenaza "viciosa" para el tejido social.

Jeong fue uno de los primeros eruditos coreanos en referirse a su pensamiento como silhako "aprendizaje práctico". Sin embargo, no suele estar entre los miembros de la tradición Silhak, que surgió mucho más tarde en el período Joseon.

Confuciano - Debate budista

La confrontación entre el neoconfucianismo y el budismo tuvo sus primeros orígenes en los tratados del erudito de la dinastía Tang Hanyu (韓愈 768-824), y culminó en los escritos de Jeong Dojeon y Gihwa (기화 己 和 1376-1433) en Corea durante El final de Goryeo y el comienzo de las dinastías Joseon. Jeong escribió una serie de ensayos criticando el budismo, pero su tratado final, el Bulssi japbyeon ("Matriz de críticas del budismo") resumió todos los argumentos contra el budismo desarrollados por Hanyu, los hermanos Cheng y Zhuxi en un ataque final contra la tradición budista de Seon. Junto con los argumentos de estos primeros pensadores neoconfucianos, que estaban compuestos principalmente de críticas del nihilismo y antinomianismo de Song Chan, Jeong Dojeon deploró las prácticas decadentes del actual budista Goryeo saṅgha.

En China, las condenas neoconfucianas del budismo habían sido ignoradas en gran medida, pero este no fue el caso en Corea. El monje Gihwa, la figura principal de la sagha budista al comienzo de Joseon, quien había sido un aclamado erudito confuciano, se sintió obligado a responder a las críticas de Jeong con un tratado titulado Hyeonjeong non ("Exposición de lo correcto") Su respuesta fue conciliadora, pero reprendió a los confucianos por la disparidad entre lo que se decía en sus textos clásicos y lo que realmente hacían en la práctica.

Ver también

  • Neo-confucianismo
  • Literatura coreana
  • Goryeo
  • Dinastía Joseon

Notas

  1. ^ Charles Muller, Esencia y función de fontanería: la culminación del gran debate budista-confuciano obtenido el 2 de febrero de 2008.

Referencias

  • De Bary, William Theodore y JaHyun Kim Haboush. 1985. El surgimiento del neoconfucionismo en Corea. Estudios neoconfucianos. Nueva York: Columbia University Press.
  • Han Yeong-u. 1974. "La filosofía de reforma política de Jeong Do-jeon". Korea Journal 14(7-8).
  • Instituto Coreano de Pensamiento Filosófico. 1995 강좌 한국철학 Gangjwa Hanguk Cheolhak, Guia de filosofia coreana333-345. Seúl: Yemoon Seowon. ISBN 89-7646-032-4
  • Kŭm, Chang-tʻae. 2000. Confucionismo y pensamientos coreanos.. Seúl, Corea: Jimoondang Pub. Co. ISBN 8988095103
  • Yunesŭkʻo Han'guk Wiwŏnhoe. 2004 Filosofía coreana: su tradición y transformación moderna. Antología de estudios coreanos, 6. Elizabeth, NJ: Hollym. ISBN 1565911784

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