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Seminario de Jesus

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Jesús enseña a los discípulos. Un tema central del Evangelio de Tomás es que la salvación llega a través de la verdadera comprensión de las enseñanzas de Jesús en lugar de por la fe en su resurrección corporal.

los Seminario de Jesus se refiere a un grupo de "académicos con títulos avanzados en estudios bíblicos, religión o campos relacionados, así como autores publicados que son autoridades reconocidas en el campo de la religión".1 El grupo fue fundado en 1985 por los difuntos Robert Funk y John Dominic Crossan bajo los auspicios del Instituto Westar.2 Uno de los grupos más activos en crítica bíblica,3 El seminario usa votos con cuentas de colores para determinar la historicidad de Jesús, específicamente lo que él puede o no haber dicho o hecho como figura histórica.4 Además, el seminario populariza la búsqueda del Jesús histórico. El público puede asistir a sus reuniones semestrales. Produjeron nuevas traducciones del Nuevo Testamento más el Evangelio de Tomás para usar como fuentes textuales. Publicaron sus resultados en tres informes. Los cinco evangelios (1993),5 Los actos de Jesús (1998),6 y El evangelio de jesús (1999).7 También organizan una serie de conferencias y talleres en varias ciudades de EE. UU.

El seminario trata los evangelios como artefactos históricos, representando no solo las palabras y los hechos reales de Jesús, sino también los inventos y elaboraciones de la comunidad cristiana primitiva y de los autores del evangelio. Los becarios pusieron la carga de la prueba sobre aquellos que abogan por la historicidad de cualquier pasaje. Sin preocuparse por los límites canónicos, afirmaron que el Evangelio de Tomás puede tener material más auténtico que el Evangelio de Juan8

Si bien analizar los evangelios como creaciones humanas falibles es un método histórico-crítico estándar,9 La premisa del seminario de que Jesús no tenía una visión mundial apocalíptica es controvertida. En lugar de revelar una escatología apocalíptica, que instruye a sus discípulos a prepararse para el fin del mundo, los compañeros sostienen que las palabras auténticas de Jesús indican que predicó una escatología sapiencial, que alienta a todos los hijos de Dios a reparar el mundo.1011

Uso de métodos históricos.

El Seminario de Jesús intenta reconstruir la vida del Jesús histórico. Intentan preguntar quién era, qué hizo, qué dijo y qué significaban sus dichos, utilizando una serie de herramientas. Su reconstrucción se basa en la antropología social, la historia y el análisis textual. La característica clave es el rechazo de la escatología apocalíptica. Utilizan estudios antropológicos interculturales para establecer los antecedentes generales, enfocarse en la historia y la sociedad de Palestina del primer siglo, y utilizan el análisis textual (junto con más antropología e historia) para centrarse en Jesús mismo. Utilizan una combinación de fuentes primarias, fuentes secundarias y evidencia arqueológica. Su metodología, que fue desarrollada por un equipo de académicos (que expuso documentos para la revisión de otros Fellows y publicó muchos en Foro) y se explica en Los cinco evangelios (los cuatro evangelios canónicos más el Evangelio de Tomás), implica examinar los registros de los primeros cuatro siglos en busca de tradiciones acerca de Jesús y examinarlos según criterios como la certificación múltiple, el carácter distintivo y la oralidad.

La reconstrucción del seminario de Jesús lo retrata como un sabio helenístico judío itinerante que no murió como sustituto de los pecadores ni resucitó de los muertos, sino que predicó un "evangelio social" en parábolas y aforismos sorprendentes. Un iconoclasta, Jesús rompió con los dogmas teológicos judíos establecidos y las convenciones sociales tanto en sus enseñanzas como en sus comportamientos, a menudo volcando las ideas de sentido común, confundiendo las expectativas de su audiencia: predicó sobre el "imperio imperial del cielo" (traducido tradicionalmente como " Reino de Dios ") como ya presente pero invisible; él representa a Dios como un padre amoroso; él fraterniza con extraños y critica a los de adentro.

Los cinco evangelios enumera siete bases para la erudición crítica moderna de Jesús. Estos "pilares" se han desarrollado desde finales del siglo XVIII.

  1. Distinguir entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe.
  2. Reconociendo los evangelios sinópticos como históricamente más precisos que Juan
  3. La prioridad de Marcos antes de Mateo y Lucas
  4. Identificación del documento Q
  5. Rechazo de Jesús escatológico (apocalíptico)
  6. Distinción entre cultura oral y escrita.
  7. Reversión de la carga de la prueba de aquellos que consideran que el contenido del evangelio es ahistórico para aquellos que lo consideran histórico.

Si bien algunos de estos pilares no son controvertidos, algunos estudiosos del Jesús histórico siguen a Albert Schweitzer12 al considerarlo como apocalíptico. Los cinco evangelios dice que la visión no apocalíptica ganó terreno en los años setenta y ochenta cuando la investigación sobre Jesús cambió de ambientes religiosos a la academia secular. Marcus Borg dice que "el viejo consenso de que Jesús era un profeta escatológico que proclamó el inminente fin del mundo ha desaparecido", e identifica dos razones para este cambio.13 Primero, desde la década de 1960, las referencias evangélicas al Hijo del Hombre que viene han sido vistas a veces como inserciones por la comunidad cristiana primitiva. En segundo lugar, muchos estudiosos llegaron a ver el reino de Dios de Jesús como una realidad presente, una "escatología realizada", en lugar de un fin inminente del mundo. Los elementos apocalípticos atribuidos a Jesús, según Los cinco evangelios provienen de Juan el Bautista y la comunidad cristiana primitiva.

La traducción de los eruditos

Los primeros hallazgos del Seminario de Jesús se publicaron en 1993 como Los cinco evangelios: la búsqueda de las auténticas palabras de Jesús.5 Los cinco evangelios contienen una traducción de los evangelios al inglés americano moderno, conocida como la "Versión académica". Esta traducción utiliza coloquialismos actuales y frases contemporáneas en un esfuerzo por proporcionar un sentido contemporáneo de los estilos de los autores del evangelio, si no sus palabras literales. El objetivo era dejar que el lector escuchara el mensaje como podría haberlo hecho un oyente del primer siglo. Los traductores evitaron la traducción arcaica y literal del texto de otras traducciones, o una actualización superficial del mismo. Por ejemplo, traducen "ay de ti" como "maldito" porque suena como algo que alguien realmente diría hoy. Los autores de Los cinco evangelios Argumentan que algunas otras traducciones del evangelio han intentado unificar el lenguaje de los evangelios, mientras que ellos mismos han tratado de preservar la voz distintiva de cada autor.

Actas del seminario

El Seminario de Jesús, al igual que los comités de traducción que crearon la Versión King James y la Versión Estándar Revisada de la Biblia y el Novum Testamentum Graece, eligió la votación como el medio más eficiente para determinar el consenso en un grupo reunido. El sistema también se prestó a la publicidad.

Los Fellows usaron un "sistema de cuentas" para votar sobre la autenticidad de aproximadamente 500 declaraciones y eventos. El color de la cuenta representaba cuán seguro estaba el Compañero de que un dicho o acto era o no auténtico.

  • Cuentas rojas: indicaban que el votante creía que Jesús dijo el pasaje citado, o algo muy parecido al pasaje. (3 puntos)
  • Cuentas rosas: indicaron que el votante creía que Jesús probablemente dijo algo así como el pasaje. (2 puntos)
  • Cuentas grises: indicaron que el votante creía que Jesús no dijo el pasaje, pero contiene las ideas de Jesús. (1 punto)
  • Cuentas negras: indicaron que el votante creía que Jesús no dijo el pasaje; proviene de admiradores posteriores o de una tradición diferente. (0 puntos)

La posición de consenso se determinó por el puntaje promedio ponderado, en lugar de por mayoría simple. Esto significaba que todas las opiniones se reflejaban en las decisiones. El sistema de votación significa que el lector puede adivinar cada voto. Los cinco evangelios define no solo el resultado de la votación (rojo, rosa, gris o negro) sino también cuántas encuestas fueron necesarias para llegar a una conclusión (si alguna fue necesaria) y por qué varios tipos eligieron votar de diferentes maneras.

Los asistentes, sin embargo, hicieron más que votar. Se reunieron semestralmente para debatir los documentos presentados. Algunos versos requirieron un extenso debate y votos repetidos.

Criterios de autenticidad.

Al igual que otros estudiosos del Jesús histórico, el Seminario de Jesús trata los evangelios como artefactos históricos falibles, que contienen material auténtico y no auténtico. Los becarios utilizaron varios criterios para determinar si un dicho o una historia en particular son auténticos, incluidos los criterios de certificación múltiple y vergüenza. Entre los criterios adicionales utilizados por los becarios se encuentran los siguientes:

  • Oralidad: Según las estimaciones actuales, los evangelios no fueron escritos hasta décadas después de la muerte de Jesús. Las parábolas, aforismos e historias se transmitieron oralmente (30-50 E.C.). Los becarios juzgaron si un dicho era un pericope corto y pegadizo que posiblemente podría sobrevivir intacto de la muerte del hablante hasta décadas después, cuando se escribió por primera vez. Si es así, se consideró más probable que sea auténtico. Por ejemplo, "pon la otra mejilla".
  • Ironía: Basado en varias parábolas narrativas importantes (como la parábola del buen samaritano), los compañeros decidieron que la ironía, la reversión y la frustración de las expectativas eran características del estilo de Jesús. ¿Un pericopo presenta opuestos o imposibilidades? Si lo hace, es más probable que sea auténtico. Por ejemplo, "ama a tus enemigos".
  • Confianza en Dios: Un largo discurso atestiguado en tres evangelios tiene a Jesús diciéndole a sus oyentes que no se preocupen, sino que confíen en el Padre. Los compañeros buscaron este tema en otros dichos que consideraron auténticos. Por ejemplo, "Pídalo, se le dará".

Criterios de falta de autenticidad.

El seminario buscó varias características que, a su juicio, identificaron un dicho como poco auténtico, incluyendo auto-referencia, problemas de liderazgo y temas apocalípticos.

  • Autorreferencia: ¿El texto tiene a Jesús refiriéndose a sí mismo? Por ejemplo, "Yo soy el camino, y yo soy la verdad, y soy la vida" (Juan 14: 1-14).
  • Material de marco: ¿Se usan los versículos para presentar, explicar o enmarcar otro material que podría ser auténtico? Por ejemplo, en el libro de Lucas, la parábola "roja" del buen samaritano está enmarcada por escenas sobre Jesús contando la parábola, y el seminario consideró que las palabras enmarcadas de Jesús en estas escenas eran "negras".
  • Problemas de la comunidad: ¿Los versículos se refieren a las preocupaciones de la comunidad cristiana primitiva, como las instrucciones para los misioneros o las cuestiones de liderazgo? Por ejemplo, Pedro como "la roca" sobre la cual Jesús edifica su iglesia (Mateo: 16: 17-19).
  • Agenda teológica: ¿Los versículos apoyan una opinión o perspectiva que es única en el evangelio, posiblemente indicando sesgo de redactor? Por ejemplo, la profecía de las ovejas y las cabras (Mateo: 25: 31-46) fue votada como negra porque los muchachos lo vieron como una representación de la agenda de Mateo de hablar en contra de los miembros indignos de la comunidad cristiana.

Dichos auténticos, según lo determinado por el seminario

Los dichos rojos (con un porcentaje que indica el promedio ponderado de los que están de acuerdo), dados en la propia traducción de la "Versión del académico" del seminario, son:

1. Pon la otra mejilla (92 por ciento): Mt 5:39, Lc 6: 29a
2. Abrigo y camisa: Mt 5:40 (92 por ciento), Lc 6: 29b (90 por ciento)
3. ¡Felicidades, pobre !: Lc 6, 20b (91 por ciento), Tv 54 (90 por ciento), Mt 5, 3 (63 por ciento)
4. Segunda milla (90 por ciento): Mt 5:41
5. Ama a tus enemigos: Lc 6: 27b (84 por ciento), Mt 5: 44b (77 por ciento), Lk 6: 32,35a (56 por ciento) (compárese con negro calificado "Reza por tus enemigos": POxy1224 6: 1a; Didache 1: 3; Poly-Phil 12: 3; y "Amaos los unos a los otros": Juan 13: 34-35, Romanos 13: 8, 1 Pedro 1:22)
6. Levadura: Lc 13: 20-21 (83 por ciento), Mt 13:33 (83 por ciento), Th96: 1-2 (65 por ciento)
7. Emperador y Dios (82 por ciento): Th 100: 2b-3, Mk12: 17b, Lk 20: 25b, Mt 22: 21c (también Egerton Gospel 3: 1-6)
8. Dar a los mendigos (81 por ciento): Lucas 6: 30a, Mt 5: 42a, Didache 1: 5a
9. Buen samaritano (81%): Lc 10, 30-35
10. ¡Felicidades, hambrientos !: Lc 6: 21a (79 por ciento), Mt 5: 6 (59 por ciento), Th 69: 2 (53 por ciento)
11. ¡Felicidades, triste !: Lc 6: 21b (79 por ciento), Mt 5: 4 (73 por ciento)
12. Gerente astuto (77 por ciento): Lc 16: 1-8a
13. Trabajadores de viñedos (77 por ciento): Mt 20: 1-15
14. Abba, Padre (77 por ciento): Mt 6: 9b, Lc 11: 2c
15. La semilla de mostaza: Th 20: 2-4 (76 por ciento), Mc 4: 30-32 (74 por ciento), Lk 13: 18-19 (69 por ciento), Mt 13: 31-32 (67 por ciento)

Algunos dichos probablemente auténticos, según lo determinado por el seminario

Los 15 mejores (de 75) dichos rosados ​​son:

16. Sobre las ansiedades, no te preocupes (75 por ciento): Th 36, Lc 12: 22-23, Mt 6:25
17. Moneda perdida (75 por ciento): Lc 15: 8-9
18. Los zorros tienen guaridas: Lc 9:58 (74 por ciento), Mt 8:20 (74 por ciento), Th 86 (67 por ciento)
19. Sin respeto en el hogar: Th31: 1 (74 por ciento), Lk 4:24 (71 por ciento), Jn 4:44 (67 por ciento), Mt 13:57 (60 por ciento), Mk 6: 4 (58 por ciento)
20. Amigo a medianoche (72 por ciento): Lucas 11: 5-8
21. Dos maestros: Lk1 6: 13a, Mt 6: 24a (72 por ciento); Ju 47: 2 (65 por ciento)
22. Tesoro: Mt 13:44 (71 por ciento), Th 109 (54 por ciento)
23. Ovejas perdidas: Lc 15: 4-6 (70 por ciento), Mt 18: 12-13 (67 por ciento), Th 107 (48 por ciento)
24. Lo que entra: Mc 7: 14-15 (70 por ciento), Th 14: 5 (67 por ciento), Mt 15: 10-11 (63 por ciento)
25. Juez corrupto (70 por ciento): Lc 18: 2-5
26. Hijo pródigo (70 por ciento): Lc 15, 11-32
27. Deja a los muertos, nazareo): Mt 8:22 (70 por ciento), Lc 9: 59-60 (69 por ciento)
28. Castración para el cielo, (Antítesis de la ley) (70 por ciento): Mt 19: 12a
29. Por su fruto (69 por ciento): Mt 7: 16b, Th 45: 1a, Lc 6: 44b (56 por ciento)
30. La cena, la celebración de la boda: Tom 64: 1-11 (69 por ciento), Lc 14: 16-23 (56 por ciento), Mt 22: 2-13 (26 por ciento)

Fiabilidad general de los cinco evangelios.

El Seminario concluyó que de las varias declaraciones en los "cinco evangelios" atribuidas a Jesús, solo alrededor del 18 por ciento de ellas probablemente fueron pronunciadas por el mismo Jesús (rojo o rosa). los Evangelio de juan le fue peor que los evangelios sinópticos, con casi todos sus pasajes atribuidos a Jesús siendo juzgado no auténtico.14 los Evangelio de Tomás incluye solo dos dichos únicos que el seminario atribuye a Jesús: el frasco vacío (97 por ciento) y el asesino (98 por ciento). Cualquier otro dicho probablemente auténtico o auténtico tiene paralelos en los sinópticos.

Gehenna y Hades

Los evangelios usan los términos 'gehenna' y 'hades' para lugares de castigo ardiente y muerte. Los becarios calificaron las referencias de Jesús a gehenna y hades como gris en el mejor de los casos, a menudo negro. Algunas de esas referencias (como la parábola de Lázaro y las inmersiones) tienen características que los compañeros podrían considerar auténticas, como las reversiones dramáticas de la fortuna. Estos recibieron designaciones grises. Los becarios consideraron otras referencias como inventos de los primeros cristianos que respondían a aquellos que rechazaban el mensaje de Jesús o a los cristianos "falsos" dentro de la comunidad.

Las bienaventuranzas

El Seminario de Jesús calificó varias bienaventuranzas como rojo, rosa, gris y negro.

Para analizar las bienaventuranzas, primero innovaron una traducción no literal para la fórmula "benditos son", como en "Bienaventurados los pobres". Los lectores modernos están lo suficientemente familiarizados con las bienaventuranzas que esta construcción no sorprende ni sorprende, como supuestamente lo hicieron los dichos originales. Como el equivalente moderno, la versión del erudito usa "¡Felicitaciones!"

Tres bienaventuranzas son "paradójicas" y doblemente atestiguadas. Se clasifican en rojo (auténtico) tal como aparecen en Lucas 6: 20-21.

¡Felicidades, pobrecito!
El dominio de Dios te pertenece.
¡Felicidades, tienes hambre!
Tendrás una fiesta.
¡Felicidades, tú que lloras ahora!
Vas a reir.

Estas bienaventuranzas presentan la presentación dramática y la inversión de las expectativas que el seminario considera como características de Jesús.

La bienaventuranza para los perseguidos en el nombre de Jesús podría remontarse a Jesús como una bienaventuranza para los que sufren, decidieron los compañeros, pero en su forma final el dicho representa las preocupaciones de la comunidad cristiana en lugar del mensaje de Jesús. Por lo tanto, recibió una calificación gris.

La versión de Matthew de las tres bienaventuranzas auténticas se calificó de rosa. El autor ha espiritualizado a dos de ellos, de modo que ahora se refieren a los pobres "en espíritu" y a aquellos que tienen hambre "y sed de justicia". Mateo también incluye bienaventuranzas para los mansos, los misericordiosos, los puros de corazón y los pacificadores. Estas bienaventuranzas no tienen segunda certificación, carecen de ironía y recibieron una calificación de negro.

Las acciones de Jesús

En 1998, el Seminario de Jesús publicó Los actos de Jesús: la búsqueda de los hechos auténticos de Jesús.6 Según el resumen de la solapa frontal: "A través de una investigación y un debate rigurosos, han peinado los evangelios en busca de evidencia del hombre detrás de los mitos. La figura que han descubierto es muy diferente del ícono del cristianismo tradicional".

De acuerdo con el Seminario de Jesús:

  • Jesús de Nazaret nació durante el reinado de Herodes el Grande.
  • El nombre de su madre era María, y él tenía un padre humano cuyo nombre puede no haber sido José.
  • Jesús nació en Nazaret, no en Belén.
  • Jesús era un sabio itinerante que compartía comidas con marginados sociales.
  • Jesús practicó la curación sin el uso de medicina antigua o magia, aliviando las aflicciones que ahora consideramos psicosomáticas.
  • No caminó sobre el agua, alimentó a la multitud con panes y peces, no convirtió el agua en vino ni resucitó a Lázaro de la muerte.
  • Jesús fue arrestado en Jerusalén y crucificado por los romanos.
  • Fue ejecutado como una molestia pública, no por pretender ser el Hijo de Dios.
  • La tumba vacía es una ficción: Jesús no fue resucitado corporalmente de los muertos.
  • La creencia en la resurrección se basa en las experiencias visionarias de Pablo, Pedro y María Magdalena.

Los diez actos auténticos ("rojos") de Jesús son:

  1. La controversia de Beelzebul: Lucas 11: 15-17
  2. Una voz en el desierto: Marcos 1: 1-8, Mateo 3: 1-12, Lucas 3: 1-20, Evangelio de los ebionitas 1
  3. Juan bautiza a Jesús: Marcos 1: 9-11, Mateo 3: 13-17, Lucas 3: 21-22, Evangelio de los ebionitas 4
  4. Jesús proclama las buenas nuevas: Marcos 1: 14-15
  5. Cenar con pecadores: Marcos 2: 15-17, Mateo 9: 10-13, Evangelios de Oxirrinco 1224 5: 1-2
  6. Herodes decapita a Juan: Marcos 6: 14-29, Mateo 14: 1-12, Lucas 9: 7-9
  7. Crucifixión: evento central considerado auténtico pero todos los informes del evangelio son "improbables o ficticios" ("negro")
  8. La muerte de Jesús: evento central considerado auténtico, pero todos los informes del Evangelio son "improbables o ficticios" ("negros")
  9. La primera lista de apariciones: Jesús se le apareció a Cefas: 1Cor 15: 3-5
  10. Nacimiento de Jesús: los padres de Jesús se llamaron José y María: partes de Mateo 1: 18-25 y Lucas 2: 1-7

Los 19 actos "rosados" ("una aproximación cercana de lo que hizo Jesús") son:

  1. La suegra de Pedro: Marcos 1: 29-31, Mateo 8: 14-15, Lucas 4: 42-44
  2. El leproso: Marcos 1: 40-45, Mateo 8: 1-4, Lucas 5: 12-16, Egerton Evangelio 2: 1-4
  3. Paralítico y cuatro: Marcos 2: 1-12, Mateo 9: 1-8, Lucas 5: 17-26
  4. Llamado de Leví: Marcos 2: 13-14, Mateo 9: 9, Lucas 5: 27-28, Evangelio de los ebionitas 2: 4
  5. Observancia del sábado: Marcos 2: 23-28, Mateo 12: 1-8, Lucas 6: 1-5
  6. Los parientes de Jesús vienen a buscarlo: Marcos 3: 20-21
  7. Verdaderos parientes: Marcos 3: 31-35, Mateo 12: 46-50, Tomás 99: 1-3
  8. Mujer con hemorragia vaginal: Marcos 5: 24-34, Mateo 9: 20-22, Lucas 8: 42-48
  9. Sin respeto en casa: Marcos 6: 1-6, Mateo 13: 54-58
  10. Comer con las manos contaminadas: Marcos 7: 1-13, Mateo 15: 1-9
  11. Demanda de una señal: Lucas 11: 29-30
  12. El ciego de Betsaida: Marcos 8: 22-26
  13. Bartimeo ciego: Marcos 10: 46-52, Lucas 18: 35-43
  14. Incidente del templo: Marcos 11: 15-19, Mateo 21: 12-17, Lucas 19: 45-48
  15. Emperador y Dios: Marcos 12: 13-17, Mateo 22: 15-22, Lucas 20: 19-26, Thomas 100: 1-4, Egerton 3: 1-6
  16. El arresto: evento central no registrado con precisión
  17. sumo sacerdote: evento central no registrado con precisión
  18. Ante el Consejo: evento central no registrado con precisión
  19. Antes de Pilato: evento central no registrado con precisión

También 1 "resumen y escenario" rojo (no un dicho o acción): Mujeres compañeras de Jesús: Lucas 8: 1-3.

Crítica del seminario de Jesús

Muchos eruditos conservadores, incluidos los eruditos evangélicos, han cuestionado la metodología, los supuestos y la intención del Seminario de Jesús.15 Los académicos que han expresado su preocupación por el trabajo del Seminario de Jesús incluyen a Richard Hays,16 Ben Witherington, Gregory A. Boyd, N.T. Wright, William Lane Craig,17 Craig A. Evans, Craig Blomberg,15 Darrell Bock15 y Edwin Yamauchi.15 Las críticas específicas dirigidas contra el Seminario de Jesús incluyen cargos que:

  • el Seminario de Jesús crea un Jesús que está separado tanto de su entorno cultural como de sus seguidores;
  • el sistema de votación tiene serias fallas;
  • los criterios que definen lo que constituye rojo / rosa / gris / negro son inconsistentes;
  • fue un error excluir los mensajes apocalípticos del ministerio de Jesús;
  • el intento de popularizar la investigación de Jesús degradó el valor académico del esfuerzo;
  • las conclusiones representan en gran medida las premisas de los becarios, a pesar de que el seminario ha dicho "Tenga cuidado de encontrar un Jesús completamente amable con usted";
  • el Seminario de Jesús es hipercrítico de los relatos canónicos de Jesús, pero indebidamente crédulo y acrítico cuando se trata de relatos extracanónicos relativamente tardíos;
  • solo alrededor de 14 de los becarios son figuras destacadas en la erudición del Nuevo Testamento; y
  • los becarios no representan una sección transversal justa de puntos de vista.

Han surgido reacciones más extremas de organizaciones cristianas como la Asociación Evangelística Fundamental,18 y el Watchman Expositor.19 los Arsenal cristiano llega a representar el Seminario de Jesús como una herramienta de Satanás, destinado a socavar las creencias bíblicas.20

Divorciando a Jesús de su contexto cultural y seguidores

Una de las pruebas de falta de autenticidad del seminario es que "coincide estrechamente con las creencias de la comunidad primitiva de la Iglesia". J. Ed Komoszewski y sus coautores afirman que los "Criterios para la autenticidad / autenticidad" del Seminario de Jesús crean "un Jesús excéntrico que no aprendió nada de su propia cultura y no tuvo ningún impacto en sus seguidores".21 Otros preguntan retóricamente, "¿por qué un Jesús tal sería crucificado?"22 La misma crítica ha sido hecha por Craig Evans.23

Uso de un sistema de votación defectuoso

El sistema de votación ha sido criticado por, entre otros, NT Wright, quien dice '... No puedo entender cómo, si una mayoría ... pensaba que un dicho auténtico o probablemente auténtico, el "promedio ponderado" resultó ser "probablemente no auténtico". Un sistema de votación que produce un resultado como este debería ser descartado.24

Ignorando la evidencia de las enseñanzas escatológicas de Jesús

Dale Allison del Seminario Teológico de Pittsburgh, en su libro de 1999 Jesús de Nazaret: profeta milenario, citó lo que él sentía eran problemas con el trabajo de (particularmente) John Dominic Crossan y Marcus Borg, argumentando que sus conclusiones estaban predeterminadas al menos en parte por sus posiciones teológicas. También señaló las limitaciones de sus presunciones y metodología. Allison argumentó que a pesar de las conclusiones del seminario, Jesús era una figura profética centrada en gran medida en el pensamiento apocalíptico.25 Algunos estudiosos han reafirmado la visión escatológica de Jesús de Albert Schweitzer.26

Crear un Jesús basado en los presupuestos de los miembros.

Luke Timothy Johnson27 de la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory, en su libro de 1996 El verdadero Jesús expresó su preocupación por el trabajo del seminario. Criticó las técnicas del seminario, creyendo que son mucho más limitadas para la reconstrucción histórica de lo que creen los miembros del seminario. Sus conclusiones "ya se determinaron con anticipación", dice Johnson, que "no es responsable, ni siquiera es un crítico académico. Es una farsa autocomplaciente".

Sesgo contra las fuentes canónicas y para las fuentes no canónicas.

Daniel L. Akin, escribiendo en el Journal of the Southern Baptist Convention, calificó el trabajo del Seminario de Jesús como "crítica destructiva".28 Craig Blomberg señala que si se deben creer los hallazgos del Seminario de Jesús, entonces "se requiere suponer que alguien, aproximadamente una generación eliminada de los eventos en cuestión, transformó radicalmente la información auténtica sobre Jesús que circulaba en ese momento, superpuso un cuerpo de material cuatro veces más grande, fabricado casi completamente de tela entera, mientras que la iglesia sufrió suficiente amnesia colectiva para aceptar la transformación como legítima ”. Craig Evans argumenta que el Seminario de Jesús aplica una forma de hipercriticismo a los evangelios canónicos que asume irrazonablemente que" Los contemporáneos de Jesús (es decir, la primera generación de su movimiento) eran incapaces de recordar o no tenían interés en recordar con precisión lo que Jesús dijo e hizo, y en transmitirlo "mientras, por el contrario, privilegiaban los textos extracanónicos con una aceptación acrítica que a veces se eleva al nivel de súplica especial.23

Composición del seminario y calificaciones de los miembros.

Luke Timothy Johnson29 de la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory, en su libro de 1996 El verdadero Jesús También argumentó que, si bien muchos miembros del seminario son académicos de buena reputación (Borg, Crossan, Funk, otros), otros son relativamente desconocidos o no se distinguen en el campo de los estudios bíblicos. Un miembro, Paul Verhoeven, tiene un Ph.D. en matemáticas y física,30 no estudios bíblicos, y es mejor conocido como director de cine. Johnson también criticó el seminario por sus intentos de llamar la atención de los medios de comunicación para el programa ABC News 2000 "The Search for Jesus" presentado por el presentador de noticias Peter Jennings.

El crítico del seminario William Lane Craig ha argumentado que los miembros autoseleccionados del grupo no representan el consenso de los estudiosos del Nuevo Testamento. El escribe:

De los 74 académicos que figuran en su publicación. Los cinco evangelios solo 14 serían figuras destacadas en el campo de los estudios del Nuevo Testamento. Más de la mitad son básicamente incógnitas, que han publicado solo dos o tres artículos. Dieciocho de los becarios no han publicado nada en los estudios del Nuevo Testamento. La mayoría tiene puestos académicos relativamente poco distinguidos, por ejemplo, enseñando en un colegio comunitario.31

Otros han señalado lo mismo y han indicado además que treinta y seis de esos académicos, casi la mitad, tienen un título o actualmente enseñan en una de las tres escuelas, Harvard, Claremont o Vanderbilt: todos consideran favorecer las interpretaciones "liberales" de el nuevo Testamento.32

Respuesta del seminario de Jesús

Los miembros del Seminario de Jesús han respondido a sus críticos en varios libros y diálogos, que típicamente defienden tanto su metodología como sus conclusiones. Entre estas respuestas están El seminario de Jesús y sus críticos, por Robert J. Miller, miembro del Seminario; El Jesús apocalíptico: un debate, un diálogo con Allison, Borg, Crossan y Stephen Patterson; La controversia de Jesús: Perspectivas en conflicto, Un diálogo entre Crossan, Johnson y Werner H. Kelber. El significado de Jesús: dos visiones, por Borg y N. T. Wright demostraron cómo dos académicos con posiciones teológicas divergentes pueden trabajar juntos para compartir y discutir sus pensamientos de manera creativa.

Notas

  1. ^ Lista de becarios recuperada el 11 de julio de 2008.
  2. ^ Instituto Westar. Consultado el 11 de julio de 2008.
  3. ^ Crítica bíblica.Religioustolerance.org. Consultado el 11 de julio de 2008.
  4. El seminario de Jesús: selecciona a tu propio Jesús.biblequery.org. Consultado el 11 de julio de 2008 .;¿Alquimia del siglo XXI? por el Dr. Paige Patterson.red de creencias. Consultado el 11 de julio de 2008.
  5. 5.0 5.1 Los cinco evangelios: la búsqueda de las auténticas palabras de Jesús. (Polebridge Press / Macmillan, 1993. ISBN 0025419498)
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