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Hipótesis del mito de Jesús

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los Hipótesis del mito de Jesús, o simplemente Mito de Jesús se refiere a la teoría de que Jesús nunca existió, y que su historia es en realidad un sincretismo de

La hipótesis fue propuesta por primera vez por el historiador y teólogo Bruno Bauer en el siglo XIX y fue influyente en los estudios bíblicos a principios del siglo XX. Autores como Earl Doherty, Robert M. Price y George Albert Wells han vuelto a popularizar la teoría recientemente, aunque tiene poco peso entre la mayoría de los historiadores y académicos modernos. El consenso de la mayoría de los eruditos e historiadores bíblicos es que Jesús fue una figura histórica, y la hipótesis de la no historicidad de Jesús rara vez se discute en la literatura académica actual.

Historia de la hipótesis.

El termino Mito de Jesús cubre una amplia gama de ideas que comparten la posición que Jesús de Nazaret retrató en los Evangelios no se basó en una persona histórica. Estas teorías surgieron de la erudición del siglo XIX como resultado de la búsqueda del Jesús histórico, particularmente el trabajo de Bruno Bauer, que se benefició del floreciente campo de la mitografía en obras como Max Müller. Müller argumentó que las religiones se originaron en historias míticas del nacimiento, muerte y renacimiento del sol.1 James Frazer intentó explicar los orígenes de las creencias míticas de la humanidad en la idea de un "rey sacrificial", asociado con el sol como un dios moribundo y revividor y su conexión con la regeneración de la tierra en primavera. Frazer no dudó de la historicidad de Jesús, sin embargo, afirmó: "mi teoría asume la realidad histórica de Jesús de Nazaret ... Las dudas que se han arrojado sobre la realidad histórica de Jesús son ... indignas de una atención seria".2 Los trabajos anteriores de George Albert Wells se basaron en las Epístolas Paulinas y la falta de documentos no cristianos tempranos para argumentar que la figura de Jesús de los Evangelios era simbólica, no histórica.3 Earl Doherty propuso que el misticismo judío influyó en el desarrollo de un mito de Cristo, mientras que John M. Allegro propuso que el cristianismo comenzó como una religión chamánica basada en el uso de hongos alucinógenos.4 Más recientemente, Timothy Freke y Peter Gandy han popularizado el concepto del mito de Jesús en su libro. Los misterios de Jesús.5 Algunos, incluidos Freke y Gandy, han sugerido que la idea de que la existencia de Jesús es legendaria es tan antigua como el Nuevo Testamento, señalando 2 Juan 1: 7, aunque los estudiosos de la época creen que este pasaje se refiere al docetismo, la creencia de que Jesús carecía de un cuerpo genuinamente físico, y no la creencia de que Jesús era una figura completamente fabricada.67891011

Richard Burridge y Graham Gould señalan que la hipótesis del mito de Jesús no es aceptada por los estudios críticos de la corriente principal.12 Robert E. Van Voorst ha declarado que los eruditos bíblicos e historiadores consideran la tesis como "efectivamente refutada".13

Graham Stanton escribe: "Hoy en día, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen muchas pruebas valiosas que deben sopesarse y evaluarse críticamente. Existe un acuerdo general de que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano del primer o segundo siglo ".14

Primeros proponentes

Dos de los primeros defensores de la idea de que Jesús era un personaje mítico fueron Constantin-François Volney y Charles François Dupuis, pensadores radicales de la Ilustración francesa que publicaron libros en la década de 1790 que argumentaban que Cristo se basaba en una combinación de mitología persa y babilónica.151617

El primer defensor académico fue probablemente el historiador, filósofo y teólogo del siglo XIX Bruno Bauer, un pensador hegeliano que concluyó "que el judío alejandrino Philo, que todavía vivía alrededor del 40 EC pero ya era muy viejo, era el verdadero padre del cristianismo, y que el estoico romano Séneca era, por así decirlo, su tío ".18 Bauer teorizó que Philo había adaptado el concepto griego de los "logos" a la tradición judaica, iniciando el proceso que condujo a la narrativa cristiana completamente desarrollada. Argumentó que lo que ahora conocemos como cristianismo era una forma de socialismo antiguo, y solo se definió claramente en el reinado del emperador Adriano, cuando, en su opinión, se escribió el primer evangelio, Marcos. Bauer "consideró a Mark no solo como el primer narrador, sino incluso como el creador de la historia del evangelio, haciendo de este último una ficción y el cristianismo la invención de un único evangelista original".1920 Mark, según Bauer, era un italiano, influenciado por la filosofía estoica de Séneca.Error de cita: falta el cierre para la etiqueta21

A principios del siglo XX, varios escritores habían publicado argumentos a favor de la hipótesis del mito de Jesús, que van desde lo altamente especulativo hasta lo más académico. Estos tratamientos fueron lo suficientemente influyentes como para merecer varias respuestas de libros de historiadores tradicionales y estudiosos del Nuevo Testamento. El más influyente de los libros que abogó por un Jesús mítico fue Arthur Drews El mito de cristo (1909), que reunió la erudición del día en defensa de la idea de que el cristianismo había sido un culto gnóstico judío que se extendió mediante la apropiación de aspectos de la filosofía griega y las deidades frazerianas de muerte y renacimiento. Esta combinación de argumentos se convirtió en la forma estándar de la teoría mítica de Cristo. En "Por qué no soy cristiano" (1927), Bertrand Russell declaró: "Históricamente, es bastante dudoso si Cristo existió alguna vez, y si lo hizo, no sabemos nada acerca de Él, por lo que no me preocupa la pregunta histórica, que es muy difícil ". Otros, como Joseph Wheless en su 1930 Falsificación en el cristianismo, fue aún más lejos y afirmó que hubo un esfuerzo activo para falsificar documentos para hacer que el mito parezca un comienzo histórico ya en el siglo II.22

Proponentes recientes

En los últimos años, la hipótesis del mito de Jesús también ha sido defendida por Timothy Freke y Peter Gandy, ambos escritores populares sobre misticismo, en sus libros. Los misterios de Jesús y Jesús y la diosa perdida. Otro proponente es Earl Doherty. Doherty sugiere que Jesús fue una figura mítica, a quien los primeros cristianos experimentaron en visiones. No está de acuerdo con los principales académicos sobre la solidez del caso contra la teoría, y comenta que el "desprecio" generalizado en el que se sostiene la teoría "no debe confundirse con la refutación". Afirma que "los intereses, tanto religiosos como seculares, tradicionalmente han montado una campaña en su contra",23 y agrega que la erudición convencional es culpable de una "notable falta de comprensión adecuada del caso mitista",24 lo que lleva a que "el erudito no profesional" y el "aficionado bien informado en Internet" se conviertan en aquellos a quienes considera "bastante educados (es decir, en gran medida autodidacta) en la investigación bíblica".24

Los defensores de la teoría del mito de Jesús tampoco están de acuerdo con la datación y el significado de los primeros textos cristianos, con defensores como Doherty que sostienen la datación académica tradicional que coloca los evangelios hacia el final del primer siglo, y otros, como Hermann Detering (El Paul fabricado), argumentando que los primeros textos cristianos son en gran parte falsificaciones y productos de mediados a finales del siglo II.

Un caso especial es Robert M. Price, un erudito bíblico, que no se presenta a sí mismo como un defensor del mito de Jesús, pero intenta demostrar que si aplicamos la metodología crítica (que se ha desarrollado en el área) con "consistencia despiadada", entonces debemos llegar a completar el agnosticismo con respecto a la historicidad de Jesús,25 y que la carga de la prueba recae en aquellos que se aferran a la historicidad de Jesús.26 Sin embargo, esta posición está más estrechamente relacionada con el euhemerismo que con un Cristo estrictamente no histórico.

Argumentos específicos de la hipótesis.

Referencias registradas más antiguas

Las primeras referencias a Jesús son de escritores cristianos (en el Nuevo Testamento, los Padres Apostólicos y los Apócrifos del NT).

Las cartas de Pablo de Tarso se encuentran entre los primeros escritos cristianos sobrevivientes. Las epístolas atribuidas a Pablo, que no conoció a Jesús durante su vida, no discuten la vida y el ministerio de Jesús en el nivel de detalle utilizado por los Evangelios, aunque hacen varias afirmaciones de que era humano; por ejemplo, "... con respecto a su Hijo que era descendiente de David con referencia a la carne ...",27 "... Al enviar a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa ..."28 o "Ante tus propios ojos, Jesucristo fue claramente retratado como crucificado ...". .29 Barnett enumera 15 detalles extraídos de las cartas de Paul, incluyendo: 1) descendencia de Abraham, 2) descendencia directa de David, 3) 'nacido de una mujer', 4) vivió en la pobreza, 5) nació y vivió bajo la ley, 6) había un hermano llamado James, 7) llevó un estilo de vida humilde, 8) ministró principalmente a judíos, etc.30

G. A. Wells argumenta que el Jesús histórico en las epístolas paulinas generalmente se presenta como "un personaje básicamente sobrenatural solo oscuramente en la Tierra como un hombre en algún período no especificado en el pasado".31 Wells considera que esta es la visión cristiana original de Jesús, basada no en la vida de una figura histórica sino en la figura personificada de la Sabiduría tal como se describe en la literatura de sabiduría judía.

Earl Doherty adopta una posición más radical, quien sostiene que estos primeros autores no creían que Jesús hubiera estado en la Tierra en absoluto. Sostiene que los primeros cristianos aceptaron una cosmología platónica que distinguía un mundo espiritual "superior" del mundo terrenal de la materia, y que veían a Jesús como descendiente solo en los "confines inferiores del mundo espiritual".32 Doherty también sugiere que esta opinión fue aceptada por los autores de las epístolas pastorales, 2 Pedro, y varios escritos cristianos del siglo II fuera del Nuevo Testamento. Doherty sostiene que las referencias aparentes en estos escritos a los eventos en la tierra, y un Jesús histórico físico, de hecho deben considerarse como metáforas alegóricas.33 Los opositores consideran tales interpretaciones como forzadas y erróneas (por ejemplo, en la carta pastoral a Timoteo, el autor habla de Jesús como "revelado en la carne").34

Los míticos afirman que Pablo nunca usa el término "Jesús de Nazaret", nunca afirma que Jesús fue crucificado en el Calvario o enterrado en Jerusalén, nunca acusa a Pilato de crucificarlo e insiste en que Cefas y Santiago nunca aumentaron su conocimiento del Evangelio.

Primeras referencias no cristianas a Jesús

Por lo general, se citan cuatro primeros escritores en apoyo de la existencia real de Jesús: Josefo, Tácito, Suetonio y Plinio el Joven. Sin embargo, incluso algunos partidarios de un Jesús histórico admiten que cada una de estas referencias tiene algunos problemas.

  • los Antigüedades de Josefo (37 E.C. - c. 100 E.C.), escrito en 93 E.C., contiene dos referencias a Jesús. El texto que comprende la primera referencia, el Testimonium Flavianum, declara que Jesús fue el fundador de una secta, pero se cree que el versículo fue alterado o agregado por personas distintas a Josefo. El análisis gramatical indica diferencias significativas con los pasajes que vienen antes y después, mientras que algunas frases serían inconsistentes con un autor no cristiano como Josephus. Esto lleva a los eruditos a creer que la referencia de Jesús fue alterada o agregada por personas distintas a Josefo. Sin embargo, varios estudiosos han propuesto que el testigo central de un Jesús como líder de una secta es confiable.35 La segunda referencia indica que en el año 62 EC, el nuevo sumo sacerdote "convocó a los jueces del Sanedrín y les trajo a un hombre llamado James, el hermano de Jesús que se llamaba Cristo, y algunos otros. Los acusó de tener transgredió la ley y los entregó para ser apedreados ".36 Sin embargo, Kenneth Humphreys ha argumentado que, basándose en líneas sucesivas,

"Entonces Albinus cumplió con lo que dijeron, y escribió enojado a Ananus, y amenazó con que lo castigara por lo que había hecho; en el cual el rey Agripa le quitó el sumo sacerdocio, cuando había gobernado solo tres meses, e hizo a Jesús, el hijo de Damneus, sumo sacerdote ".37

de lo que Jesús habló en este pasaje es no el Jesús de la Biblia, sino más bien otro hombre con el nombre de Jesús que también tuvo un hermano llamado James.38
  • Tácito (circa 117 CE) en el contexto del Gran Incendio de Roma se refiere a "algunas personas, conocidas como cristianos, cuyas actividades vergonzosas eran notorias. El creador de ese nombre, Christus, había sido ejecutado cuando Tiberio era emperador por orden de Poncio Pilato. Pero este culto mortal, aunque controlado por un tiempo, ahora estallaba de nuevo ".39 Sin embargo, los expertos de ambas partes han señalado que no hay forma de saber de dónde obtuvo Tácito la información para este pasaje y afirman que hay indicios en el pasaje que sugieren que la información no proviene de registros romanos.40
  • Suetonio, quien escribió en el siglo II, hizo referencia a los disturbios entre los judíos de Roma bajo Claudio causados ​​por el "instigador Chrestus".41 Esto a veces se ha identificado con Jesucristo, aunque en este caso debe referirse a efectos póstumos indirectos y no proporciona información biográfica. Los críticos argumentan que "Chrestus" era, de hecho, un nombre griego muy común y puede haber sido una persona con ese nombre que vivía bajo Claudio en lugar de un error ortográfico de Cristo. Además, se señala que Suetonio se refiere a Judios no cristianos en este pasaje aunque en su La vida de Nerón muestra cierto conocimiento de la existencia de la secta, lo que indica que "Chrestus" no era "Christus".42
  • Hay referencias a cristianos en las cartas de Plinio el Joven,43 pero no dan información específica sobre el fundador de este movimiento.

los Talmud de Babilonia contiene varias referencias que se han identificado tradicionalmente con Jesús de Nazaret. Referencias a Yeshu que hablan de que sus discípulos fueron ejecutados, de que fue "repelido con ambas manos" y de personas que sanaban y enseñaban en su nombre. Sin embargo, estos mismos pasajes se han usado para mostrar que Jesús supuestamente vivió ca. 100 a.E.C. y que el Jesús bíblico es una euhemerización.4445 Además, incluso la tradición hace que se cumpla el Talmud de Babilonia a fines del siglo III y principios del siglo IV, lo que limita su valor para determinar los acontecimientos del siglo I E.C.

Omisiones aparentes en registros tempranos

Muchos defensores de la hipótesis del mito de Jesús afirman que hay una falta inusual de documentos no cristianos que hacen referencia a Jesús antes del final del primer siglo, y señalan la supervivencia de los escritos de varios comentaristas e historiadores romanos y judíos que escribió en el primer siglo pero que carece de mención de los eventos descritos en los Evangelios, tomando esto como evidencia de que Jesús fue inventado más tarde. Los opositores a la hipótesis argumentan que los argumentos del silencio no son confiables.

Justus de Tiberíades escribió a finales del primer siglo una historia de reyes judíos, con quienes los evangelios afirman que Jesús había interactuado. La historia de Justus no sobrevive, pero Photius, quien la leyó en el siglo IX, declaró que no mencionaba "la venida de Cristo, los eventos de su vida o los milagros realizados por él".46 El historiador judío Philo, que vivió en la primera mitad del primer siglo, tampoco menciona a Jesús, al igual que otros escritores contemporáneos importantes.47

En respuesta a los defensores del mito de Jesús que argumentan la falta de fuentes no cristianas tempranas, o cuestionan su autenticidad, RT France responde que "incluso las grandes historias de Tácito han sobrevivido en solo dos manuscritos, que en conjunto contienen apenas la mitad de lo que se cree haber escrito, el resto está perdido "y que la vida de Jesús, desde un punto de vista romano, no fue un evento importante.48

James Charlesworth escribe: "Ningún erudito acreditado hoy cuestiona que un judío llamado Jesús, hijo de José, haya vivido; lo más fácil es admitir que ahora sabemos mucho sobre sus acciones y enseñanzas básicas ..."49

R.T. Francia declara que tanto el imperio romano como las autoridades judías se opusieron activamente al cristianismo, y se habría desacreditado por completo si se hubiera mostrado a Jesús como una figura no histórica. Argumenta que hay evidencia en Plinio, Josefo y otras fuentes de los enfoques romanos y judíos en ese momento, y ninguno de ellos involucró esta sugerencia.

Comparaciones con religiones de misterio mediterráneas

Algunos defensores de la teoría del Mito de Jesús han argumentado que muchos aspectos de las historias del Evangelio de Jesús tienen paralelos notables con los dioses de la vida, la muerte y el renacimiento en las religiones de misterio generalizadas que prevalecen en la cultura helenística en la que nació el cristianismo. Sin embargo, James H. Charlesworth escribe: "Sería una tontería continuar fomentando la ilusión de que los Evangelios son meramente historias de ficción como las leyendas de Hércules y Asclepio. Las teologías en el Nuevo Testamento se basan en interpretaciones de eventos históricos reales ... "50

La figura central de uno de los mitos mediterráneos más extendidos fue el sincretista Osiris-Dioniso, que fue constantemente localizado y deliberadamente fusionado con las deidades locales en cada área, ya que era el misterios que se impartieron que se consideraron importantes, no el método por el cual se les enseñó. En opinión de algunos defensores de la teoría del mito de Jesús, Freke y Gandy destacan Los misterios de Jesús Los místicos judíos adaptaron su forma de Osiris-Dioniso para que coincidiera con héroes judíos anteriores como Moisés y Josué, creando así a Jesús.5

Estos defensores citan con frecuencia varios paralelos, como los paralelos de Jesús con Horus y Mitra. Horus era una de las deidades de vida-muerte-renacimiento, y estaba conectado e involucrado con los de Osiris.

Otra religión misteriosa prominente que se extendió en el Imperio Romano durante los siglos segundo y tercero fue el mitraísmo.5152 Los santuarios mitraicos ("Mithraea") presentaban imágenes de la tauroctonía, la muerte de Mitra de un toro, e incluían elementos astrológicos, posiblemente asociando Mitra con el Sol.53 Los iniciados progresaron a través de siete grados asociados con los planetas, y pueden haber concebido sus almas como ascendentes de la Tierra y del mundo material.54 Una inscripción del Mithraeum en Santa Prisca tiene un texto incierto pero puede referirse al derramamiento de la sangre del toro como "nos salvó".55

Las prácticas mitraicas se han comparado con las de los primeros cristianos, incluido el bautismo, la confirmación y la comunión.56 Sin embargo, los mitraistas pueden no haber santificado el domingo como el día del sol.57 Las imágenes en Mithraea muestran que Mithras nació de una roca, y se ha conjeturado que sus fieles celebraron su nacimiento el 25 de diciembre, ya que se sabe que se lo considera el "cumpleaños" de Sol Invictus.58 El apologista cristiano Justin Martyr se refirió al uso de pan y agua en el ritual mitraico, que él consideraba una imitación demoníaca de la Eucaristía cristiana.59 Las imágenes de uva en Mithraea se han tomado para mostrar que el vino también fue consumido por los mitraistas.60 Mithraea incluía piscinas de baño o cuencas,61 y Tertuliano, discutiendo rituales no cristianos comparables al bautismo cristiano, se refirió a la iniciación mitraica "por medio de un baño".62 Los fragmentos de papiro conservan lo que puede ser una especie de "catecismo" mitraico, "en el que un oficiante cuestiona a un iniciado, que debe dar las respuestas requeridas".63

En 1962, el erudito del judaísmo Samuel Sandmel advirtió contra lo que describió como "Paralelomanía": "Para nuestros propósitos, podríamos definir paralelamanía como esa extravagancia entre eruditos que primero exagera la supuesta similitud en los pasajes y luego procede a describir la fuente y la derivación como si implicando una conexión literaria que fluye en una dirección inevitable o predeterminada ".64

Los opositores a la teoría del Mito de Jesús acusan regularmente a quienes defienden la existencia de tales paralelos de confundir el tema de quién estaba pidiendo prestado a quién, un cargo que también fue hecho en la antigüedad por los primeros cristianos prominentes.5 Más recientemente en el libro Reinventando a Jesús, los autores plantearon la posición de que "solo después de 100 E.C., los misterios comenzaron a parecerse mucho al cristianismo, precisamente porque su existencia estaba amenazada por esta nueva religión. Tenían que competir para sobrevivir".65

Sin embargo, algunos primeros cristianos prominentes, p. Ireneo y Justino Mártir realmente argumentaron por la existencia de algunos de estos paralelos; Justin usó específicamente varios para intentar probar que el cristianismo no era un culto nuevo, sino que estaba enraizado en la antigua profecía.

Michael Grant no ve que las similitudes entre el cristianismo y las religiones paganas sean significativas. Grant afirma que "el judaísmo era un medio al que las doctrinas de las muertes y renacimientos, de dioses míticos, parecían tan extrañas que la aparición de tal fabricación de su medio es muy difícil de reconocer".66 También afirma que la hipótesis del mito de Cristo no satisface la metodología crítica moderna, y es rechazado por todos menos algunos estudiosos modernos.67

Historiografía y metodología.

Earl Doherty argumenta que los evangelios son inconsistentes con respecto a "cosas tales como las historias de bautismo y natividad, el hallazgo de la tumba vacía y las apariciones posteriores a la resurrección de Jesús" y contienen numerosas "contradicciones y desacuerdos en los relatos de las palabras y obras de Jesús. " Concluye que los evangelistas alteraron libremente sus fuentes e inventaron material y, por lo tanto, no podrían haberse preocupado por preservar la información histórica.32

También se ha observado que las fechas en fuentes canónicas y no canónicas no coinciden.68 Por ejemplo, se afirma en el Talmud que Jesús fue asesinado bajo Alejandro Janneo,69también conocido como Alexander Jannai / Yannai), rey de Judea desde (103 a.E.C. a 76 a.E.C.), hijo de John Hyrcanus. El Evangelio de Lucas y Mateo tienen fechas de nacimiento diferentes que tienen casi una década de diferencia. Sin embargo, el valor de usar el Talmud, que fue escrito entre el siglo tercero y sexto, como un testigo confiable en este asunto es muy cuestionable70 e inconsistente si uno cuestiona la validez de las obras cuyo rango de datación las coloca tan cerca como las escritas dentro de los 20 años de la muerte de Jesús.

Los opositores a la teoría, incluidos los comentaristas escépticos como el Seminario de Jesús, fundado en 1985 por el difunto Robert Funk y John Dominic Crossan bajo los auspicios del Instituto Westar, argumentan que se puede extraer información confiable de los Evangelios si se utiliza una metodología crítica consistente usado.71

Notas

  1. ^ Jaan Puhvel. Mitología comparada (Johns Hopkins University Press, 1987), 14
  2. ↑ J.G. Frazer The Golden Bough - Un estudio en magia y religión. (Cosimo, 2005. ISBN 978-1596056855)
  3. ↑ G. A. Wells. El mito de Jesús. (Chicago: Open Court, 1999.)
  4. ^ John Marco Allegro. El hongo sagrado y la cruz: un estudio de la cruz: un estudio de la naturaleza y los orígenes del cristianismo dentro de los cultos de fertilidad del antiguo Cercano Oriente. (Londres: Hodder y Stoughton, 1970. ISBN 0340128755)
  5. 5.0 5.1 5.2 Timothy Freke y Peter Gandy. Los misterios de Jesús: ¿Era el 'Jesús original' un Dios pagano? (Londres: Thorsons, 1999)
  6. ^ W.A. Elwell. Diccionario Evangélico de Teología. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001. ISBN 978-0801020759)
  7. ↑ D.C. Duling y N. Perrin. El Nuevo Testamento: Proclamación y Parenesis, Mito e Historia. (Harcourt, 1993. ISBN 978-0155003781)
  8. ↑ "Docetismo" 1 Enciclopedia Británica En línea. fecha de acceso 2007-03-18
  9. ↑ J.N.D Kelly Doctrinas cristianas tempranas, Edición revisada. (HarperSanFrancisco, 1978 ISBN 978-0060643348)
  10. ^ J.B. Phillips, (ed.) Libro 24 - Segunda carta de John. Biblioteca Etérea Cristiana Clásica. fecha de acceso 2007-03-18
  11. ^ J. P. Arendzen. La enciclopedia católica Fecha de acceso Docetae 2 2007-01-07 1909 (Nueva York: Robert Appleton, Volumen V)
  12. ↑ "Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca hubo un Jesús en absoluto. Tengo que decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que lo diga nunca más". R. Burridge, Y G. Gould. Jesús de vez en cuando. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 2004), 34.
  13. ^ "La tesis de la no historia siempre ha sido controvertida, y ha fallado constantemente en convencer a los eruditos de muchas disciplinas y credos religiosos ... Los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos ahora la consideran como efectivamente refutada". - Robert E. Van Voorst. Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 16.
  14. ^ Graham Stanton. Los evangelios y Jesús. (Oxford University Press, 2ª ed., 2002), 145.
  15. ↑ Van Voorst, 2000, 8
  16. ↑ Constantin-François Volney, Les ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires (París: Desenne, 1791); Traducción en inglés, Las ruinas, o un estudio de las revoluciones de los imperios. (Nueva York: Davis, 1796).
  17. ^ Charles François Dupuis. Origine de tous les cultes. (París: Chasseriau, 1794); Traducción en inglés, El origen de toda adoración religiosa. (Nueva York: Garland, 1984).
  18. ↑ Frederick Engels, "Bruno Bauer y el cristianismo primitivo" Sozialdemokrat (4-11 de mayo de 1882) republicado en Marx y Engels. En Religion. (Editores de progreso, 1966)
  19. ^ Otto Pfleiderer. Desarrollo de teología. 226 Citado en Enciclopedia Británica, 11a edición.
  20. ^ Douglas Moggach. La filosofía y la política de Bruno Bauer. (Cambridge University Press, 2003), 184
  21. ↑ Resumen de Klaus Schilling y traducción de "De Evangelische Jozua" de Gerardus Bolland de 1907, en línea, G.J.P.J. Bolland: El evangelio de Jesús. egodeath.com. Consultado el 25 de junio de 2008.
  22. ^ Joseph Wheless, Falsificación en el cristianismo.infidels.org. Consultado el 25 de junio de 2008.
  23. ↑ Earl Doherty, "Respuestas a las críticas del mitico caso cuatro: supuestas refutaciones académicas del mito de Jesús". 3 fecha de acceso 2008-04-27
  24. 24.0 24.1 Doherty, "Respuestas a las críticas del caso mítico: uno: Bernard Muller"
  25. ↑ "... sus propios criterios y herramientas críticas, que hemos tratado de aplicar aquí con una consistencia despiadada, deberían haberlos dejado con un agnosticismo completo ...", 351 en Robert M. Price. El increíble hijo del hombre que se encoge: ¿cuán confiable es la tradición del Evangelio? (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003. ISBN 1591021219)
  26. ^ Robert Price. La búsqueda del Jesús mítico.4. fecha de acceso 2007-12-09
  27. ↑ Romanos 1: 3
  28. ↑ Romanos 8: 3
  29. ↑ Gálatas 3: 1.
  30. ^ P. Barnett. Jesús y la lógica de la historia. (Apolos, 1997. ISBN 978-0851115122), 57-58.
  31. ↑ G. A. Wells, Nuevo humanista 114 (3) (septiembre de 1999): 13-18, "El primer cristianismo".infidels.org. fecha de acceso 2007-01-11
  32. 32.0 32.1 E. Doherty, El rompecabezas de Jesús: Piezas en un rompecabezas de orígenes cristianos. Revista de Crítica Superior 4 (2) (Otoño de 1997), 5 fecha de acceso 2008-06-05
  33. ^ E. Doherty. El rompecabezas de Jesús: ¿No hubo un Jesús histórico? Cristo como "hombre": ¿habla Pablo de Jesús como una persona histórica? fecha de acceso 2007-01-11
  34. ↑ 1 Timoteo 3:16.
  35. ↑ C. Price, 2004, ¿Josefo se refirió a Jesús? Una revisión exhaustiva del Testimonium Flavianum. bede.org.uk. fecha de acceso 2007-03-18
  36. ↑ Antigüedades de los judíos por Flavio Josefo. gutenberg.org. Consultado el 25 de junio de 2008.
  37. ↑ Antigüedades de los judíos por Flavio Josefo. gutenberg.org. Consultado el 25 de junio de 2008.
  38. ^ Kenneth Humphreys. Jesús nunca existió. (Historical Review Press, 2005. ISBN 0906879140).
  39. ^ Cornelio Tácito. Los anales de la Roma imperial Digireads.com 2005. ISBN 978-1420926682)
  40. ↑ Por ejemplo, RT France, escribe "El breve aviso en Tacitus Annals xv.44 menciona solo su título, Christus, y su ejecución en Judea por orden de Poncio Pilato. Tampoco hay ninguna razón para creer que Tácito basa esto en información independiente- es lo que los cristianos estarían diciendo en Roma a principios del siglo II ... No se puede fechar ninguna otra referencia pagana clara a Jesús antes del año 150 dC, momento en el cual es más probable que la fuente de información sea propaganda cristiana que un registro independiente. " Los evangelios como fuentes históricas para Jesús, el fundador del cristianismo, Diario de la verdad 6 Consultado el 25 de junio de 2008.
  41. ↑ Suetonio, La vida de los Césares: Claudio (Biblioteca clásica de Loeb, 1914) en línea, 25.4 Universidad de Chicago. Consultado el 25 de junio de 2008.
  42. ↑ Kenne

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