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Oracion de Jesus

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Cuerda de oración ortodoxa oriental.

los Oracion de Jesus (también llamado Oración del corazón), es una oración corta pero ampliamente utilizada en la Iglesia Ortodoxa Oriental, que forma parte integral del Hesychasm. La forma más común de la oración implica la repetición de la frase: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, un pecador". La oración de Jesús se encuentra en el Philokalia, una colección de textos religiosos compilados por San Nicodemo el Hagiorita y San Makarios de Corinto.

Aunque los católicos orientales usan la oración de Jesús, su práctica nunca ha alcanzado la misma popularidad en la Iglesia occidental que en la Iglesia ortodoxa oriental. Además, la teología ortodoxa oriental de la oración de Jesús enunciada en el siglo XIV por San Gregorio Palamas nunca ha sido completamente aceptada por la Iglesia Católica Romana.1

Hoy, la oración de Jesús sigue siendo una parte popular de la práctica devocional en el cristianismo ortodoxo oriental. Es especialmente popular entre los monjes del monte Athos en Grecia.

Orígenes

El origen de la oración probablemente se deriva de los primeros monjes cristianos del desierto egipcio, que fue colonizado por los Padres del desierto monásticos en el siglo quinto.2

La primera mención conocida está en Sobre conocimiento espiritual y discriminación de San Diadochos de Photiki (400-ca. 486), una obra encontrada en el primer volumen de la Philokalia. La oración de Jesús se describe en el trabajo de Diadochos en términos muy similares a la descripción de San Juan Casiano (ca. 360-435) en el Conferencias 9 y 10 del uso repetitivo de un pasaje de los Salmos. San Diadochos vincula la práctica de la oración de Jesús con la purificación del alma y enseña que la repetición de la oración produce paz interior.

La práctica de repetir la oración se remonta continuamente al menos al siglo quinto. El uso de la oración de Jesús se recomienda en el Escalera de ascenso divino de San Juan Clímaco (ca. 523-606) y en la obra de San Hesiquio el Sacerdote (ca. Siglo VIII), Pros Theodoulon, encontrado en el primer volumen de la Philokalia

Teología

La oración de Jesús se compone de dos declaraciones. La primera es una declaración de fe, que reconoce la naturaleza divina de Cristo. El segundo es el reconocimiento de la propia pecaminosidad. De ellos surge la petición: "ten piedad". Para los ortodoxos orientales, el poder de la oración de Jesús no proviene de su contenido, sino de la invocación del nombre de Jesús.

Teológicamente, se considera que la oración de Jesús es la respuesta de la Sagrada Tradición a la lección enseñada por la parábola del publicano y el fariseo, en la que el fariseo demuestra la forma incorrecta de orar al exclamar: "Gracias Señor, no soy como el Publicano ", mientras que el Publicano reza correctamente con humildad, diciendo" Señor, ten piedad de mí, el pecador "(Lucas 18: 10-14).3

Cristo Redentor por Andrei Rublev (ca. 1410, Galería Tretyakov, Moscú).

La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene una visión no jurídica del pecado, en contraste con la visión de satisfacción de la expiación por el pecado tal como se articula en Occidente, en primer lugar por Anselmo de Canterbury (como deuda de honor) y Tomás de Aquino (como una deuda moral). Los términos utilizados en Oriente son menos legalistas (gracia, castigo), y más médico (enfermedad, curación) con menos precisión. El pecado, por lo tanto, no lleva consigo la culpa por infringir una regla, sino más bien el ímpetu de convertirse en algo más de lo que los hombres suelen ser. Uno se arrepiente no porque sea o no sea virtuoso, sino porque la naturaleza humana puede cambiar. Arrepentimientometanoia, "cambiar de opinión") no es remordimiento, justificación o castigo, sino una representación continua de la libertad, derivada de una elección renovada y que conduce a la restauración (el retorno al estado original del hombre).4

Como se indicó en el Concilio local de Constantinopla en 1157, Cristo trajo su sacrificio redentor no solo al Padre, sino a la Trinidad en su conjunto. En la teología ortodoxa oriental, la redención no se considera rescate. Es el reconciliación de Dios con el hombre, la manifestación del amor de Dios por la humanidad. Por lo tanto, no es la ira de Dios el Padre sino su amor lo que está detrás de la muerte sacrificial de su hijo en la cruz.

No se considera que la redención del hombre haya tenido lugar solo en el pasado, sino que continúa hasta nuestros días a través de la teosis. La iniciativa pertenece a Dios, pero presupone la aceptación activa del hombre (no solo una acción, sino una actitud), que es una forma de recibir a Dios perpetuamente.4

Aunque algunos aspectos de la oración de Jesús pueden parecerse a algunos aspectos de otras tradiciones, su carácter cristiano es más central que el simple "color local". El objetivo del cristiano que lo practica no es la humildad, el amor o la purificación de los pensamientos pecaminosos, sino convertirse en santo y buscar la unión con Dios. (teosis), que los subsume. Así, para los ortodoxos orientales:

  • La oración de Jesús es, ante todo, una oración dirigida a Dios. No es un medio de autodeificación o auto liberación, sino un contraejemplo al orgullo de Adán, reparando la brecha que produjo entre el hombre y Dios.
  • El objetivo no es ser disuelto o absorbido en la nada o en Dios, o alcanzar otro estado mental, sino (re) unirse5 con Dios (que en sí mismo es un proceso) sin dejar de ser una persona distinta.
  • Es una invocación del nombre de Jesús, porque la antropología y la soteriología cristianas están fuertemente vinculadas a la cristología en el monasticismo ortodoxo.
  • En un contexto moderno, la repetición continua es considerada por algunos como una forma de meditación, la oración funciona como una especie de mantra. Sin embargo, los usuarios ortodoxos de la oración de Jesús enfatizan el invocación del nombre de Jesucristo que San Hesiquio describe en Pros Theodoulon que sería contemplar al Dios Triuno en lugar de simplemente vaciar la mente.
  • Reconocer "un pecador" es conducir primero a un estado de humildad y arrepentimiento, reconociendo el propio pecado.
  • La práctica de la oración de Jesús está fuertemente vinculada al dominio de las pasiones tanto del alma como del cuerpo, p. por el ayuno Para los ortodoxos orientales, no el cuerpo es malvado, sino "la forma corporal de pensar"; por lo tanto, la salvación también se refiere al cuerpo.
  • A diferencia de los mantras, la oración de Jesús puede traducirse al idioma que el orador usa habitualmente. El énfasis está en el significado, no en la mera expresión de ciertos sonidos.
  • No se hace hincapié en las técnicas psicosomáticas, que se ven simplemente como ayudantes para unir la mente con el corazón, no como requisitos previos.

Una manera magistral de encontrarse con Dios para los ortodoxos orientales, la Oración de Jesús no alberga ningún secreto en sí misma, ni su práctica revela ninguna verdad esotérica. En cambio, como práctica hesicastica, exige separar la mente de las actividades racionales e ignorar los sentidos físicos para el conocimiento experiencial de Dios. Se destaca junto con las acciones regulares esperadas del creyente (oración, limosna, arrepentimiento, ayuno, etc.) como la respuesta de la tradición ortodoxa al desafío de San Pablo de "orar sin cesar" (1 Tes. 5:17).3

Práctica

La práctica de la oración de Jesús se integra en la ascesis mental emprendida por el monástico ortodoxo en la práctica del hesicasmo. En la tradición oriental, la oración se dice o reza repetidamente, a menudo con la ayuda de una cuerda de oración (en ruso: chotki; Griego: komvoskini), que es un cordón, generalmente de lana, atado con muchos nudos. La persona que dice la oración dice una repetición por cada nudo. Puede ir acompañado de postraciones y la señal de la cruz, señalada por cuentas colgadas a lo largo de la cuerda de oración a intervalos. Las personas que dicen la oración como parte de la meditación a menudo la sincronizan con su respiración; inhalando mientras clamaba a Dios y exhalando mientras oraba por misericordia.

Los monjes a menudo rezan esta oración cientos de veces cada noche como parte de su vigilia celular privada ("regla celular"). Bajo la guía de un anciano (en ruso Starets; griego Gerondas), el monje tiene como objetivo internalizar la oración, para que esté orando sin cesar. San Diadochos de Photiki se refiere en Sobre conocimiento espiritual y discriminación a la repetición automática de la oración de Jesús, bajo la influencia del Espíritu Santo, incluso en el sueño. Este estado es considerado como el logro de la exhortación de San Pablo a los Tesalonicenses a "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17).

Niveles de la oración.

Icono de La escalera del ascenso divino (los pasos hacia la teosis según lo descrito por San Juan Climaco) que muestra a los monjes subiendo (y cayendo) de la escalera a Jesús.

Los primeros padres de la Iglesia condenaron elaboradas frases de oración para que una palabra fuera suficiente para el publicano, y una palabra salvó al ladrón en la cruz. Solo pronunciaron el nombre de Jesús por el cual contemplaban a Dios. Como pautas generales para el practicante, los padres ortodoxos distinguen diferentes niveles (tres, siete o nueve) en la práctica de la oración. Deben ser vistos como puramente informativos, porque la práctica de la Oración del Corazón se aprende bajo la guía espiritual personal en la Ortodoxia Oriental, que enfatiza los peligros de las tentaciones cuando se realiza por cuenta propia. Así, Teófano el Recluso, un escritor espiritual ruso del siglo XIX, habla de tres etapas:3

  • La oración oral (la oración de los labios) es una simple recitación, aún externa al practicante.
  • La oración enfocada, cuando "la mente se enfoca en las palabras" de la oración, "diciéndolas como si fueran nuestras".
  • La oración del corazón mismo, cuando la oración ya no es algo que hacemos, sino quiénes somos.

Otros, como el Padre Archimandrite Ilie Cleopa, uno de los padres espirituales más representativos de la espiritualidad monástica ortodoxa rumana contemporánea, hablan de nueve niveles. Son el mismo camino hacia la teosis, más diferenciados slenderly:

  • La oración de los labios.
  • La oración de la boca.
  • La oración de la lengua.
  • La oración de la voz.
  • La oración de la mente.
  • La oración del corazón.
  • La oración activa.
  • La oración que todo lo ve.
  • La oración contemplativa.

En su uso más avanzado, el monje tiene como objetivo lograr una práctica sobria de la oración de Jesús en el corazón libre de imágenes. Es a partir de esta condición, llamada por los santos John Climacus y Hesychios la "guardia de la mente", que se dice que el monje fue elevado por la gracia divina a la contemplación.

Debido a la flexibilidad de la práctica de la oración de Jesús, no existe una estandarización impuesta de su forma. La oración puede ser tan breve como "Ten piedad de mí" ("Ten piedad de nosotros"), o incluso "Jesús", hasta su forma más común. También puede contener una llamada a Theotokos (Virgen María), o a los santos. El único elemento esencial e invariable es el nombre de Jesús. Algunas de las variantes de la oración incluyen:

  • "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador".
  • "Señor Jesucristo, ten piedad de mí".
  • "Señor ten piedad."
  • "Jesús, ten piedad".
  • "Cristo, ten piedad".

Notas

  1. ^ Mensaje del Ángelus del Papa Juan Pablo II obtenido el 14 de julio de 2008.
  2. ↑ Antoine Guillaumont informa el hallazgo de una inscripción que contiene la Oración de Jesús en las ruinas de una celda en el desierto egipcio que data aproximadamente del período en discusión. Antoine Guillaumont, Una inscripción copte sur la prière de Jesus en Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme, págs. 168-83. En Espiritualité orientale et vie monastique, No 30. Bégrolles en Mauges (Maine y Loira), Francia: Abbaye de Bellefontaine.
  3. 3.0 3.1 3.2 El p. Steven Peter Tsichlis, La Oración de Jesús, Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América. Consultado el 14 de julio de 2008.
  4. 4.0 4.1 John Chryssavgis, Arrepentimiento y Confesión - Introducción, Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América. Consultado el 15 de julio de 2008.
  5. Unir si se refiere a una persona; reunir si se habla a nivel antropológico

Referencias

  • Henry, Gary y Jonathan Montaldo. Merton and Hesychasm: The Prayer of the Heart & the Eastern Church (Serie Fons Vitae Thomas Merton). Vitae, 2003. ISBN 9781887752459
  • LaBauve, Maurice. Hesychasm, tejido de palabras y hagiografía eslava: la escuela literaria del patriarca Eutimio. Hébert Sagner, 1992. ISBN 9783876905303
  • Leloup, Jean-Yves. Estar quieto: reflexiones sobre una antigua tradición mística. Paulist Press, 2003. ISBN 9780809141777
  • Markides, Kyriacos C. La montaña del silencio: una búsqueda de espiritualidad ortodoxa. Imagen, 2002. ISBN 9780385500920
  • Meyendorff, John. Gregory Palamas: Las Tríadas (Clásicos de la espiritualidad occidental). Prensa paulista; Nueva edición de Ed, 1982. ISBN 9780809124473

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