Quiero saber todo

Joel, libro de

Pin
Send
Share
Send


Tanakh
Torá | Nevi'im | Ketuvim
Libros de Nevi'imPrimeros profetas 1. Joshua2. Jueces3. Samuel4. ReyesProfetas posteriores 5. Isaias6. Jeremías7. Ezequiel8. 12 profetas menores
  • Oseas
  • Joel
  • Amós
  • Abdías
  • Jonás
  • Micah
  • Nahum
  • Habacuc
  • Sofonías
  • Hageo
  • Zacarías
  • Malaquías

los Libro de joel es uno de los Libros de los Profetas Menores en la Biblia hebrea (Antiguo Testamento cristiano), y fue aparentemente escrito por el profeta del mismo nombre. Al igual que los Libros de Sofonías y Nahúm, describe a Dios en términos violentos y marciales, aunque a diferencia de esos textos, el patrocinio de Dios a Israel (y su juicio sobre otras naciones) se describe en términos morales en lugar de simplemente nacionalistas.

Dada la falta de detalles históricos presentes en el texto en sí, los académicos no han llegado a una fecha definitiva para él, con posibilidades que van desde 835 a.E.C. a 300 a.E.C.

Autoría y contexto histórico

El profeta

Al igual que con muchos de los profetas hebreos, prácticamente nada se sabe de Joel aparte de los detalles discutibles que se pueden obtener del texto. De hecho, los únicos datos biográficos en el libro se pueden encontrar en su escasa inscripción, "La palabra del Señor que vino a Joel, hijo de Petuel" (Joel 1: 1). Desafortunadamente, este breve fragmento no es terriblemente revelador, ya que Joel fue un nombre relativamente común a lo largo de la historia israelita.1 Además, es posible que este nombre haya sido elegido más por sus resonancias simbólicas que por cualquier realidad biográfica:

El nombre de Joel, que significa "Yahvé es Dios", puede tener un significado simbólico. Aunque Joel llama a Judá a arrepentirse de sus pecados, nunca especifica la naturaleza de esos pecados. Pero el nombre de Joel, junto con 2:27 y 3:17, puede indicar que el pecado principal que el profeta tenía en mente era el pecado de la apostasía, la incapacidad de reconocer que solo Jehová era Dios.2

De todos modos, parece probable que Joel fuera un residente en Judá, ya que la totalidad de su profecía está dirigida al pueblo de Judea, como lo demuestran sus frecuentes menciones de Judá y Jerusalén (1:14; 2: 1, 15, 32; 3: 1, 12, 17, 20, 21). Sin embargo, esta preferencia indiscutible por el Reino del Sur puede explicarse de dos maneras mutuamente excluyentes: o Joel estaba escribiendo con una concentración miope de Judea en su propio reino o estaba escribiendo después del exilio de sus hermanos del Norte. De cualquier manera, es imposible resolver esta dicotomía sin abordar la cuestión más amplia de la procedencia histórica del texto.

Datar el texto

Así como el personaje de Joel es enigmático, también lo es el texto que se le atribuye. Aunque contiene indicios de varias realidades sociales, cada una de las cuales teóricamente podría ofrecer una idea del contexto del libro, estas sugerencias tentadoras son simplemente demasiado vagas para permitir una fecha definitiva del texto. Como resultado, sigue siendo un rompecabezas considerable para los eruditos bíblicos, con varias posibles soluciones propuestas, discutidas y luego instaladas en la biblioteca de posibilidades en constante expansión.

Algunas de las sugerencias más comunes para la datación del texto incluyen las siguientes:

  • 835-796 a.E.C. - "Durante el tiempo en que Joás era demasiado joven para gobernar y Joiada lo hizo en su lugar" (2 Reyes 11; 2 Crón. 23-24).3 Esta cuenta, que históricamente fue la favorita de los comentaristas, ha caído en descrédito últimamente.
  • Circa 639-608 a.E.C. - Durante el reinado del rey Josías. Keller ofrece algunas pruebas convincentes para esta perspectiva:
Israel, el reino del norte, ha desaparecido, pero Judá y Jerusalén todavía existen (3: 1): este detalle concuerda con la situación del siglo VII a.E.C. Además, la expresión 'Judá y Jerusalén' alude al estatus político de la ciudad y el país que no eran lo mismo: la ciudad, conquistada por David, estaba más estrechamente relacionada con la dinastía reinante que la provincia que se había sometido libremente a David y sus sucesores (Ver Alt 1953: 116-34). La ausencia de una alusión al rey no es sorprendente, ya que hay muchos oráculos que no mencionan a un rey (aunque vea la colección en Isa 1: 1) ... El lenguaje del libro es un argumento definitivo y decisivo a favor de un fecha temprana Es a través del hebreo clásico, vivo y preexilico. El hebreo del siglo IV (Nehemías; Eclesiastés) es bastante rígido y da la impresión de que ya no era un idioma vivo.4 Del mismo modo, el tema del "Día del Señor" (que se discutirá más adelante) se asocia más a menudo con los profetas de la era asiria (en lugar de sus sucesores).5
  • 500 a.E.C. y 300 a.E.C. - durante el período persa. En defensa de esta datación posterior, Crenshaw argumenta que "la omisión de referencias a Asiria y Babilonia, enemigos clásicos de los judíos, difícilmente puede explicarse como la prudencia que surge del miedo a las represalias y la ausencia de referencias específicas a un rey junto a los gobernantes de la sociedad indica un tiempo después de la desaparición de la monarquía en Judá. Los sacerdotes han asumido la responsabilidad de santificar un ayuno y reunir a la gente, antes asociada con figuras reales ".6

Dada la falta de consenso sobre este tema cronológico, parece razonable suponer que el texto fue escrito explícitamente (y / o redactado) con la intención de ser fácilmente generalizable. Como señala Achtemeier, "el libro trae consigo un mensaje que fue una cuestión de vida o muerte para Judá, pero Joel también dirige deliberadamente ese mensaje a todas las edades (cf. 1: 3), y por lo tanto esta literatura profética nunca está fuera de lugar. fecha."7

Díselo a tus hijos y deja que tus hijos se lo digan a sus hijos,
y sus hijos a la próxima generación (1: 3).

Este tipo de extensibilidad elimina el Libro de Joel de su rumbo histórico, permitiéndole responder a la experiencia vivida de las personas en lugar de centrar demasiada atención en asuntos históricos triviales.

Visión general

A primera vista, el Libro de Joel parece ser una estructura literaria única y coherente, que procede lógicamente de principio a fin. Sin embargo, con el advenimiento de las críticas de la fuente, esta posición comenzó a cuestionarse, ya que los académicos notaron que el tema variaba considerablemente (con las secciones iniciales que describen una horrible plaga de langostas, y las secciones posteriores centradas en el próximo Día del Señor) .8 En estudios más recientes, la gran cantidad de paralelos temáticos y estructurales entre las diversas secciones del libro ha provocado que los exégetas bíblicos devuelvan la noción de que el texto fue compuesto en su forma actual o redactado de manera tan experta como para hacer una disección crítica de la fuente. imposible. Por ejemplo, Keller argumenta que "podemos considerar el todo como uno en pensamiento y discurso. Tampoco hay razón para dudar de que sea un trabajo de un solo autor".9

En general, el texto se puede dividir ampliamente en dos secciones paralelas, la primera describe el juicio iracundo de YHWH sobre Judá (1: 2 - 2:17) y la segunda describe la renovación de su relación con la nación de Judea y su juicio del otras naciones (2:18 - 3:21 / 4:21).10 Más allá de esta división de dos partes, el texto se puede subdividir en función de su contenido:

  • Superscripción (1: 1)
  • Juicio de Judá
  • La sequía y la plaga de langostas (1: 2 - 1:12)
  • El "llamado al arrepentimiento" (1:13 - 1:20)
  • Langostas como el ejército de Dios: cumpliendo su plan divino (2: 1 - 2:11)
  • Llamados adicionales para suplicar y arrepentirse, en respuesta a la evidente ira de Dios (2:12 - 2:17)
  • Reparaciones con Judá / Juicio de las Naciones
  • La misericordia de Dios y la rectificación de la relación con Judá (2:18 - 2:27)
  • "Señales de la venida del día del Señor" (2:28 - 2:32)
  • El día del Señor (3: 1 - 3:21)
  • "El juicio de las naciones" (3: 1 - 3:16)
  • Bendiciones y prosperidad entregadas al pueblo israelita (3:17 - 3:21)11

Temas

Dios como guerrero

Al igual que en los libros de Nahúm y Sofonías, el Dios de Joel se describe utilizando las metáforas del conflicto y la guerra. Esta imagen marcial se invoca para describir tanto el castigo actual de Judá como el juicio futuro de las naciones:

Toca la trompeta en Sion; haz sonar la alarma en mi colina sagrada.
Tiemblen todos los que viven en la tierra,
porque el día del Señor se acerca.
Está al alcance de la mano
un día de oscuridad y oscuridad, un día de nubes y oscuridad.
Como el amanecer extendiéndose por las montañas
viene un ejército grande y poderoso,
como nunca fue de antaño
ni nunca lo será en las eras por venir.
Ante ellos el fuego devora, detrás de ellos arde una llama.
Ante ellos la tierra es como el jardín del Edén,
detrás de ellos, un desierto desierto
nada se les escapa.
El Señor truena al jefe de su ejército;
sus fuerzas están más allá del número
y poderosos son los que obedecen su mandato.
El día del Señor es grandioso;
es espantoso
¿Quién puede soportarlo? (2: 1-3, 11 (NVI))12

Sin embargo, a diferencia de los textos más descaradamente nacionalistas en el corpus profético, los castigos que inflige este dios guerrero son proporcionales a los delitos cometidos por las naciones, en lugar de ser simplemente respuestas a las acciones de su pueblo elegido:

"Ahora, ¿qué tienes contra mí, Oh Tiro y Sidón y todas tus regiones de Filistia? ¿Me estás pagando por algo que he hecho? Si me estás pagando, rápidamente y rápidamente volveré sobre tus propias cabezas lo que has hecho Porque tomaste mi plata y mi oro y llevaste mis mejores tesoros a tus templos. Vendiste el pueblo de Judá y Jerusalén a los griegos, para enviarlos lejos de su tierra natal.
"Mira, voy a despertarlos de los lugares donde los vendiste, y te devolveré por ti mismo lo que has hecho. Venderé tus hijos e hijas al pueblo de Judá, y ellos los venderán. a los sabeos, una nación lejana ". El Señor ha hablado. (3: 4-8 (NVI))

El día del señor

Este tema también es central en el Libro de Sofonías

Como en muchos de los textos proféticos, el Libro de Joel también sugiere que el juicio de Dios no es simplemente un punto final escatológico, sino que se vivirá durante el tiempo histórico. Este próximo "Día del Señor" se trata ampliamente en todo el texto:

"Y después, derramaré mi Espíritu sobre todas las personas.
Tus hijos e hijas profetizarán
tus viejos soñarán sueños
Tus jóvenes verán visiones.
Incluso en mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramaré mi Espíritu en esos días.
Mostraré maravillas en el cielo y la tierra,
sangre, fuego y oleadas de humo.
El sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre
antes de la venida del gran y terrible día del Señor.
Y todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos;
porque en el monte de Sion y en Jerusalén
habrá liberación,
como el Señor ha dicho,
entre los sobrevivientes
a quien el Señor llama. (2: 28-32 (NVI))

Aunque esta noción era acorde con la visión escatológica de los profetas posteriores, no era escatológica en sí misma, ya que los eventos que describe no se consideraban representativos de terminus ad quo de la historia humana. En cambio, representa las aspiraciones religiosas de una sociedad que está completamente convencida del poder (y la inclinación) de su deidad para tomar un papel directo en la realidad histórica:

En la teología cristiana, este "día" se convirtió en el Juicio Final. Para los profetas, sin embargo, el Día de Yahvé no significa ninguna investigación forense exacta; Es un día de guerra, en el que Dios vendrá en una teofanía apresurada acompañada de fenómenos cósmicos, como tormentas y rayos. En un instante, finalmente consumará las auras evocadas por los hechos de todos los pecadores y malvados (es decir, destruirá por completo a los malvados) y luego establecerá un nuevo mispat que durará para siempre ... Es un día que realmente es Yahweh, en el cual su divinidad tomará una forma completamente visible.13

Uso en el Nuevo Testamento

El Libro de Joel demostró ser tremendamente útil en el desarrollo del canon cristiano, dado el énfasis del texto en los temas del juicio y la redención, así como la noción pseudo-escatológica del Día del señor (discutido anteriormente).

Joel Nuevo Testamento: Después derramaré mi espíritu sobre toda carne; tus hijos y tus hijas profetizarán, tus viejos soñarán sueños y tus jóvenes verán visiones. Incluso en los esclavos masculinos y femeninos, en esos días, derramaré mi espíritu. Mostraré portentos en los cielos y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga el gran y terrible día del Señor. Entonces todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos; porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá quienes escapen, como el Señor ha dicho, y entre los sobrevivientes estarán aquellos a quienes el Señor llama. (Joel 2: 28-32) "En los últimos días será, Dios declara, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y tus hijos y tus hijas profetizarán, y tus jóvenes verán visiones, y tus los hombres viejos soñarán sueños. Incluso sobre mis esclavos, tanto hombres como mujeres, en aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán. Y mostraré portentos en el cielo arriba y señales en la tierra abajo, sangre, y fuego y niebla humeante. El sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre, antes de la venida del gran y glorioso día del Señor. Entonces todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos ". (Hechos 2: 17-21) Entonces todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos; porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá quienes escapen, como el Señor ha dicho, y entre los sobrevivientes estarán aquellos a quienes el Señor llama. (Joel 2:32.) Porque "todo el que invoque el nombre del Señor será salvo". (Romanos 10:13)

Todas las citas tomadas de la Nueva Versión Estándar Revisada.

Notas

  1. ↑ Achtemeier, 305. La exposición detallada de Crenshaw de los usos del nombre "Joel" en todo el corpus bíblico demuestra que la gran mayoría se encuentra en los textos históricos posteriores, a saber, el Libro de las Crónicas, Ezra y Nehemías (80).
  2. ↑ Achtemeier, 305.
  3. ↑ Véase, por ejemplo, Hirsch y Ryssel (2002): "Según la opinión generalmente aceptada anteriormente, Joel escribió al comienzo del reinado del rey Joás (836-797 a. C.) y, por lo tanto, fue el profeta más viejo en dejar un libro de profecías. Esta teoría de una fecha temprana de composición fue, sobre todo, fuertemente apoyada por el hecho de que no se hace mención de los asirios. Se instó al comienzo del reinado de Joás en vista del fracaso del libro para referirse o para nombrar a los sirios de Damasco, quienes, según II Reyes xii. 18 y siguientes, amenazaron seriamente a Jerusalén bajo Joás ... En apoyo adicional de esta teoría, se hizo hincapié en la ausencia de cualquier referencia al rey, lo que apuntaría a la período de la minoría de Joás, mientras que el predominio de la influencia sacerdotal llevó a la conclusión de que Joás, al comienzo de su reinado, estaba bajo la influencia del sumo sacerdote Joiada. Otro punto de acuerdo a favor de esta fecha fue la hostilidad mostrado a Israel ites por las naciones, mencionados en iv. (A.V. iii.) 4, 19, que se hizo para referirse a la rebelión de los edomitas bajo el rey Joram de Judá (849-842 a.E.C.), en qué ocasión los árabes y los filisteos saquearon Jerusalén ".
  4. ↑ Keller, 579.
  5. ↑ Koch, 161-163.
  6. ↑ Crenshaw, 24-25. Ver también: Achtemeier, 301-302. Stephenson también ofrece alguna evidencia astronómica para apoyar esta afirmación, basada en la descripción del texto de eclipses solares y lunares: "Los cálculos astronómicos muestran que desde tiempos muy tempranos (BC 1130) hasta casi BC 300 solo tres oscurecimientos del sol podrían haber sido completos en cualquier lugar en Israel. Todo esto ocurrió en o cerca del siglo IV a. C. Las fechas expresadas en términos del calendario juliano son el 18 de enero de 402 a. C., el 29 de febrero de 357 a. C., el 4 de julio de 336. Aunque otros eclipses en este intervalo fueron grandes, especialmente la de BC 763 15 de junio, que a menudo se asocia con el profeta Amós, una fracción del disco solar permaneció invariablemente visible incluso en la fase más grande ". (228)
  7. ↑ Achtemeier, 302.
  8. ↑ Crenshaw, 29-30.
  9. ↑ Keller, 578. Ver también: Crenshaw, 30-34.
  10. ↑ Crenshaw, 1-9. Tenga en cuenta que las diferentes versiones del texto están numeradas de manera incompatible, con el original que contiene cuatro capítulos y muchas traducciones posteriores que contienen solo tres.
  11. ↑ Este resumen está condensado de Keller, 578; Achtemeier, 304; y la Nueva Versión Internacional de la Biblia (consultada en biblegateway.com)
  12. ↑ Cf., Joel 3: 9-11.
  13. ↑ Koch, 161.

Referencias

  • Achtemeier, Elizabeth. "Joel". La nueva Biblia del intérprete (Vol. VII). Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201
  • Crenshaw, James L. "Joel: una nueva traducción con introducción y comentario". The Anchor Bible Volumen 24c. Toronto: Doubleday, 1994. ISBN 0385412053
  • Faulhaber, Michael. "Joel" en The Catholic Encyclopedia New York: Robert Appleton Company, 1910. Consultado el 2 de mayo de 2008.
  • Finley, Thomas J. Comentario bíblico de todos: Joel, Abdías y Miqueas. Chicago: Moody Press, 1996. ISBN 0802420974
  • Fowler, Henry T. "La posición cronológica de Joel entre los profetas". Revista de literatura bíblica 16:1/2. (1897), 146-154.
  • Hirsch, Emil G. y Victor Ryssel. "Libro de Joel" en The Jewish Encyclopedia 2002. Consultado el 2 de mayo de 2008.
  • Hurowitz, Victor Avigdor. "La plaga de langostas de Joel a la luz del himno de Sargón II a Nanaya". Revista de literatura bíblica 112: 4 (invierno de 1993), 597-603.
  • Keller, Carl A. "Joel". El comentario bíblico de Oxford. Editado por John Barton y John Muddiman. Oxford Nueva York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007
  • Koch, Klaus. Los profetas: el período asirio. Philidelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568
  • LaSor, William Sanford. Encuesta del Antiguo Testamento: el mensaje, la forma y los antecedentes del Antiguo Testamento, 2a edición. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1996. ISBN 0802837883
  • Stephenson, F. R. "La fecha del libro de Joel". Vetus Testamentum 19: Fascículo 2 (abril de 1969), 224-229.
  • Treves, Marco. "La fecha de Joel". Vetus Testamentum 7: Fascículo 2 (abril de 1957), 149-156.
Canon
Desarrollo: Antiguo Testamento · Nuevo Testamento · Canon cristiano
Otros: Deuterocanon · Libros apócrifos: Bíblico · Nuevo Testamento
Más divisiones
Capítulos y versos · Pentateuco · Historia · Sabiduría · Profetas mayores y menores · Evangelios (sinópticos) · Epístolas (paulinas, pastorales, generales) · Apocalipsis
Traducciones
Vulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Biblias en inglés moderno · Debate · Dinámico vs. Formal · JPS · RSV · NASB · Amplificador · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Manuscritos
Septuaginta · Pentateuco samaritano · Rollos del Mar Muerto · Targum · Diatessaron · Fragmento de Muratorian · Peshitta · Vetus Latina · Texto masorético · Manuscritos del Nuevo Testamento

Pin
Send
Share
Send