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Job, libro de

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los Libro de trabajo (איוב) es uno de los libros de la Biblia hebrea, que describe las pruebas de un hombre justo a quien Dios ha causado sufrir. La mayor parte del libro de 42 capítulos es un diálogo entre Job y sus tres amigos sobre el problema del mal y la justicia de Dios, en el que Job insiste en su inocencia y sus amigos insisten en la justicia de Dios.

El Libro de Job ha sido llamado el libro más difícil de la Biblia y uno de los libros más nobles de toda la literatura. Alfred Lord Tennyson lo llamó "el mayor poema de los tiempos antiguos o modernos". Los académicos están divididos en cuanto al origen, la intención y el significado del libro. Los debates también discuten si el prólogo y el epílogo actual de Job se incluyeron originalmente o se agregaron más tarde para proporcionar un contexto teológico apropiado para el diálogo filosóficamente desafiante. Numerosos comentarios modernos sobre el libro abordan el tema de la teodicea, o la relación de Dios con el mal.

La sumisión de Job a Dios

Resumen

Prólogo

Job, un hombre de gran riqueza que vive en la tierra de Uz, es descrito por el narrador como una persona ejemplar de justicia. Dios mismo dice que no hay nadie como él, declarándolo "irreprensible y recto, un hombre que teme a Dios y evita el mal". (1: 2) Job tiene siete hijos y tres hijas y es respetado por todas las personas a ambos lados del Éufrates.

Job cae al suelo al enterarse de que sus hijos han perecido.

Un día, los ángeles, entre ellos Satanás, se presentan a Dios, que se jacta de la bondad de Job. Satanás responde que Job solo es bueno porque Dios lo bendice y lo protege. "Extiende tu mano y golpea todo lo que tiene", declara Satanás, "y seguramente te maldecirá en la cara".

Dios toma a Satanás en la apuesta y le permite poner a prueba la virtud de Job. Dios le da a Satanás poder sobre la propiedad de Job, sus esclavos e incluso sus hijos. Satanás luego destruye todas las riquezas de Job, su ganado, su casa, sus sirvientes y todos sus hijos e hijas, que son asesinados en un desastre aparentemente natural.

Job llora dramáticamente por estas horribles desgracias. Se quita la ropa, se afeita la cabeza. Pero se niega a criticar a Dios y dice: "Desnudo, salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí. El Señor dio, y el Señor quitó; Bendito sea el nombre del Señor". (1: 20-22)

Satanás luego solicita el permiso de Dios para afligir también a la persona de Job, y Dios dice: "Mira que él está en tu mano, pero no toques su vida". Satanás golpea a Job con terribles forúnculos, de modo que Job no puede hacer nada más que sentarse con dolor todo el día. Job se convierte en una imagen de abatimiento cuando se sienta en una pila de cenizas, quitando la piel muerta de su cuerpo con un fragmento de cerámica. Su esposa incluso le aconseja: "maldice a Dios y muere". Pero Job responde: "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" (2: 9-10)

El diálogo

Pronto, tres de los amigos de Job vienen a visitarlo en su desgracia: Elifaz el temanita, Bildad el shuita y Zofar el naamatita. Un cuarto, el hombre más joven Elihu el Buzite, se une al diálogo más tarde. Los tres amigos pasan una semana sentados en el suelo con Job, sin hablar, hasta que Job finalmente rompe su silencio. Cuando lo hace, su actitud ha cambiado dramáticamente. Ahora, aparentemente en contacto con sus sentimientos más profundos, Job ya no bendice a Dios ni finge aceptar su destino sin quejarse. En cambio, "Job abrió la boca y maldijo el día de su nacimiento".

¿Por qué se le da vida a un hombre cuyo camino está oculto, a quien Dios ha protegido?
Porque suspirar viene a mí en lugar de comida; Mis gemidos se derraman como el agua.
Lo que temía me ha sobrevenido; Lo que temía me ha sucedido. (3: 23-25)Job declara su inocencia.

El amigo de Job, Elifaz, responde a la expresión de Job de su angustia con proverbios piadosos. Él regaña duramente a Job por no darse cuenta de que Dios simplemente lo está castigando por su pecado: "Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige", le recuerda Elifaz a Job, "así que no desprecies la disciplina del Todopoderoso". (5:17)

Job, sin embargo, insiste en lo que ya se nos ha dicho: no ha hecho nada malo y, sin embargo, "las flechas del Todopoderoso están en mí, mi espíritu bebe en su veneno; los terrores de Dios se organizan contra mí". (6: 4)

Bildad el Shuhita entra en la discusión en este punto en defensa de Dios. "Tus palabras son un viento ventoso", reprende el miserable Job. "¿Dios pervierte la justicia? ¿El Todopoderoso pervierte lo que es correcto?" Job se apresura a aceptar que Dios es todopoderoso. Este es un punto en el que todos los socios de diálogo son unánimes. "Él es el Creador del oso y Orión", declara Job, "las Pléyades y las constelaciones del sur. Realiza maravillas que no se pueden comprender, milagros que no se pueden contar". (9: 9-10)

Donde Job difiere de sus compañeros es en la cuestión de la bondad y justicia absolutas de Dios. Sus amigos afirman que Dios siempre recompensa lo bueno y castiga lo malo, pero Job sabe por su propia experiencia que no es tan simple. "Destruye tanto a los inocentes como a los malvados", insiste Job. "Cuando un flagelo provoca una muerte súbita, se burla de la desesperación de los inocentes. Cuando una tierra cae en manos de los malvados, le venda los ojos a los jueces. Si no es él, ¿quién es?" (9: 22-24)

Luego, Zofar el Naamatita entra en la discusión. Argumenta que no es Dios quien se burla de los inocentes, sino Job quien se burla de Dios al mantener su propia inocencia. Zofar insta a Job a admitir su error y arrepentirse. "Si quitas el pecado que está en tu mano y no permites que el mal habite en tu tienda", aconseja, "levantarás la cara sin vergüenza; te mantendrás firme y sin miedo". Pero Job se niega a admitir que es culpable cuando sabe que no lo es, y exige: "Deseo hablar con el Todopoderoso y discutir mi caso con Dios". (13: 3)

Job es acusado por uno de sus amigos.

El debate continúa a través de varias rondas más. Los amigos de Job intentan convencerlo de que debe estar equivocado, porque Dios no castigaría a un hombre inocente. Job insiste en su integridad, demuestra su buen carácter y sus obras, y argumenta que Dios le ha hecho una grave injusticia. Tanto Job como sus amigos expresan los atributos de poder y soberanía de Dios en imágenes majestuosas y poéticas que se encuentran entre las más grandes de toda la literatura. Pero permanecen en desacuerdo sobre si Dios ha hecho lo correcto para causar que Job sufra.

A pesar de su frecuente queja de que Dios lo ha tratado mal, Job no pierde totalmente la esperanza. "Aunque él me mata, aún espero en él", dice. (13:15) De hecho, anhela que Dios aparezca y trate con él:

Ahora que he preparado mi caso, sé que seré reivindicado ...
Entonces llámame y te responderé, o déjame hablar, y tú responderás.
¿Cuántos errores y pecados he cometido? Muéstrame mi ofensa y mi pecado.
¿Por qué escondes tu cara y me consideras tu enemigo? (13: 19-24)

Job termina sus palabras examinando su vida y no encuentra pecado, a pesar de los argumentos de sus amigos que dicen lo contrario: "Firmo ahora mi defensa, declara", que el Todopoderoso me responda; deje que mi acusador ponga su acusación por escrito ". (31:35)

Después de esto, el relativamente joven Elihu, que no ha sido presentado previamente, pronuncia un discurso largo, ininterrumpido, durante seis capítulos (32-37). (Muchos creen que el discurso de Elihu es una adición posterior, insertada entre la declaración final de Job y la respuesta de Dios, que naturalmente sigue inmediatamente después de que se terminan las palabras de Job). Elihu se enoja "mucho con Job por justificarse a sí mismo en lugar de Dios". Pero también está enojado con los tres amigos, "porque no habían encontrado la manera de refutar a Job". Hablando con la confianza de la juventud, Elihu reclama para sí mismo la sabiduría de un profeta y condena a todos los que han hablado anteriormente. Sin embargo, en su defensa de Dios, parece ofrecer nuevas novedades, haciéndose eco de los otros amigos de Job al declarar: "Es impensable que Dios haga algo malo, que el Todopoderoso pervierta la justicia". Lo novedoso en el enfoque de Elihu es que subraya la idea de que la posición de Job es defectuosa porque Job presume que los estándares morales humanos pueden imponerse a Dios. En opinión de Elihu, por lo tanto, "Job abre la boca con palabras vacías; sin conocimiento, multiplica las palabras".

La respuesta de dios

En el capítulo 38 del Libro de Job, Dios finalmente rompe su silencio. Hablando dramáticamente a Job desde un torbellino, Yahweh declara su poder absoluto y soberanía sobre toda la creación, incluyendo específicamente a Job. No acusa directamente a Job de pecado, ni culpa a Satanás por los males de Job. Sin embargo, Dios se asegura de que Job comprenda su lugar, preguntando: "¿Tienes un brazo como el de Dios, y tu voz puede tronar como la de él?" En tonos casi sarcásticos, Dios exige:

¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? Dime, si entiendes.
¿Quién marcó sus dimensiones? Seguramente lo sabes!
¿Quién extendió una línea de medición a través de él?
¿En qué se establecieron sus cimientos, o quién puso su piedra angular?Dios confronta a Leviatán, mientras las estrellas de la mañana cantaban juntas
y todos los hijos de Dios gritaron de alegría? (38: 4-7)

Dios describe en detalle las criaturas notables que creó junto con Job, en un mundo lleno de majestad y violencia. "¿Cazas a la presa para la leona y satisfaces el hambre de los leones cuando se agachan en sus guaridas o acechan en una espesura?" él pregunta (38: 39-40). Dios asume así la responsabilidad completa de lo que los filósofos llaman "mal natural". Incluso los monstruos míticos son suyos para mandar:

¿Puedes tirar del Leviatán con un anzuelo?
o amarrarse la lengua con una soga? ...
Nadie es lo suficientemente feroz como para despertarlo.
Entonces, ¿quién puede enfrentarse a mí?
¿Quién tiene un reclamo en mi contra que debo pagar?
Todo bajo el cielo me pertenece. (41: 1-11)

Respuesta y epílogo de Job

La oración de Job por sus amigos.

Cualesquiera que sean los méritos de los argumentos de Dios, su mera presencia y autoridad son suficientes para transformar a Job. "Mis oídos habían oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te han visto", admite Job. "Por lo tanto, me desprecio (a mí mismo) y me arrepiento en polvo y cenizas". (42: 6)

Sin embargo, sorprendentemente, Dios se pone del lado de Job y condena a sus tres amigos porque "no me has hablado de lo que es correcto, como lo ha hecho mi siervo Job". (42: 7) Dios designa a Job como su sacerdote, ordenándoles a cada uno de ellos que le traigan siete toros y siete carneros como ofrenda quemada. Pronto, Dios restaura a Job por completo, dándole el doble de las riquezas que antes poseía, incluidos diez nuevos hijos para reemplazar a los que Satanás había asesinado anteriormente bajo la autoridad de Dios. Las hijas de Job son las más bellas de la tierra y reciben herencia mientras Job todavía está vivo. Job se corona con una vida larga y feliz y, 140 años después de sus juicios, "murió, viejo y lleno de años".

Job y el problema del mal

El tema básico del Libro de Job es la cuestión de la teodicea: ¿cómo se relaciona Dios con la realidad del mal? Si bien hay varias formas de lidiar con este problema filosófico crucial, Job se enfoca en solo dos posibilidades básicas. Dado que todas las partes en el diálogo afirman que Dios es todopoderoso, Dios debe ser justo o debe no ser justo. El libro no trata la posibilidad de que Dios no exista o que Dios no sea todopoderoso.

Al final, la pregunta básica de la justicia de Dios no se responde con claridad. Dios simplemente aparece y afirma su poder absoluto y soberanía, y Job se arrepiente. Uno pensaría de este resultado que los demonios de Job estaban en lo correcto: Job había pecado, y solo la aparición de Dios lo lleva a admitir esto. Sin embargo, Dios afirma todo lo contrario, a saber, que Job ha hablado "lo que es correcto sobre mí", mientras que los amigos de Job han hablado mal. Ya sea intencionalmente o no, esta resolución es un dispositivo literario brillante, ya que en lugar de responder al problema para el lector, sirve para hacer que la paradoja esencial del libro sea más intensa. Dios es claramente todopoderoso, pero aun así los hombres justos sufren. Job se arrepiente cuando finalmente se enfrenta a Dios y, sin embargo, Job ha dicho "lo correcto" al cuestionar la justicia de Dios.

Una de las representaciones de William Blake de Satanás que aflige a Job con forúnculos.

La historia enmarcada complica aún más el libro: en la sección introductoria, Dios permite que Satanás inflija miseria al justo Job y su familia. La conclusión es que Dios restaura a Job a la riqueza y le otorga nuevos hijos, en lo que algunos críticos describen como un "final de cuento de hadas" de medio capítulo a un largo diálogo teológico que rivaliza incluso con Platón por su extensión y profundidad. ¿Pero un padre alguna vez olvida el dolor de los niños perdidos? Cómo Dios pudo probar a un hombre justo tan injustamente sigue siendo un tema de intenso debate hasta el día de hoy.

También se debe tener en cuenta que si bien la perspectiva cristiana tradicional afirma que el carácter del prólogo, Satanás, es el Diablo, en realidad se lo presenta aquí como "el Satanás" (ha-satan 'el adversario'). "Satanás", por lo tanto, no parece ser un nombre personal. Además, él aparece no como el adversario de Dios, sino del hombre. De hecho, Satanás es en realidad el agente de Dios, empleado por Él para probar la fe de Job.

Job es uno de los libros más discutidos en toda la literatura. Entre las obras más conocidas dedicadas a su exégesis están:

  • Carl Jung, Respuesta al trabajo-Un análisis psicológico que afirma que el arquetipo supremo de Dios abarca tanto el bien como el mal.
  • C. S. Lewis, El problema del dolor-Un punto de vista católico que afirma que el sufrimiento humano es parte del plan de Dios para permitirnos asemejarnos más a Él.
  • Gustavo Gutiérrez En el trabajo: God-Talk y el sufrimiento de los inocentes-Una exégesis desde el punto de vista de la teología de la liberación en la que el personaje de Job establece el patrón para una reflexión teológica honesta sobre el problema del sufrimiento humano.
  • Harold Kushner Cuando las cosas malas le suceden a las buenas personas-Un análisis judío contemporáneo que plantea la posibilidad de que Dios no sea todopoderoso después de todo.

Alfred Lord Tennyson llamó al Libro de Job "el mayor poema de los tiempos antiguos o modernos".

La 'fe de Job'

A pesar de su desafío teológico a la justicia de Dios, ciertas secciones del Libro de Job se han vuelto extremadamente importantes para las enseñanzas religiosas tradicionales. Los predicadores, que parecen ignorar las quejas repetidas de Job a lo largo de la parte de diálogo del libro, con frecuencia señalan a Job como un hombre de fe ejemplar, que se niega a maldecir a Dios incluso después de haber perdido su riqueza, sus posesiones y sus hijos.

Una de las declaraciones más esperanzadoras de Job también es utilizada, particularmente por los predicadores cristianos, para demostrar la fe de Job en la resurrección de los muertos en la segunda venida de Cristo.

Sé que mi Redentor vive
y que al final se parará sobre la tierra.
Y después de que mi piel ha sido destruida,
pero en mi carne veré a Dios. (19: 25-26)

Puntos de vista críticos

Job 10: 21-22: "Voy al lugar sin retorno, a la tierra de penumbra y sombra profunda, a la tierra de la noche más profunda, de sombra y desorden profundos, donde incluso la luz es como la oscuridad".

El Libro de Job está claramente en la categoría de Literatura de la Sabiduría, junto con los Salmos y los Proverbios. Sin embargo, rechaza la fórmula moralista simplista de la mayoría de estos escritos, lidiando con el problema del mal y el sufrimiento de una manera más parecida al Libro del Eclesiastés. La mayoría de los eruditos modernos colocan sus escritos alrededor de la época del exilio en Babilonia.

Tradicionalmente, el Talmud (Tractate Bava Basra 15a-b) sostiene que el Libro de Job fue escrito por Moisés. Sin embargo, existe una opinión minoritaria entre los rabinos que dice que Job nunca existió (Midrash Genesis Rabbah 67; Talmud Bavli: Bava Batra 15a). Desde este punto de vista, Job fue una creación literaria de un profeta para transmitir un mensaje o parábola divina. Por otro lado, el Talmud (en Tractate Baba Batra 15a-16b) hace todo lo posible para tratar de determinar cuándo Job realmente vivió, citando muchas opiniones e interpretaciones de los principales sabios rabínicos.

Cualesquiera que sean los orígenes de la historia, la tierra de Edom se ha conservado como fondo. Por lo tanto, algunos de los rabinos afirman que Job fue uno de los varios profetas gentiles que enseñaron los caminos de Yahweh a los no israelitas.

El texto sumerio Ludlul Bêl Nimeqi, también conocido como el trabajo de Babilonia,1 (c. 1700 a.E.C.) muchos académicos creen que influyó en el Libro de Job. Es el lamento de un hombre profundamente piadoso preocupado por el mal del mundo y, sin embargo, incapaz de obtener y responder de sus deidades. Un verso típico resuena con los sentimientos de Job por completo:

¡Lo que en el corazón de uno es despreciable, para el Dios de uno es bueno!
¿Quién puede entender los pensamientos de los dioses en el cielo?
El consejo de Dios está lleno de destrucción; quien puede entender
¿Dónde pueden los seres humanos aprender los caminos de Dios?
El que vive en la noche está muerto en la mañana (v. 35)

Se cree que se han hecho varias adiciones al texto actual de Job. Por ejemplo, muchos piensan que el discurso de Elihu (capítulos 32-37) es una adición posterior, insertada entre el hecho de que Job descanse su caso y la respuesta de Dios a él.

La vida posterior de Job: ¿un final de "cuento de hadas"?

También se cree que el prólogo y el epílogo fueron agregados por un editor posterior para proporcionar un contexto más aceptable para el diálogo teológicamente perturbador. El prólogo pretende mostrar que el sufrimiento de Job es simplemente una prueba provocada por Satanás en lugar de un castigo injusto de Dios, como sugiere el diálogo. El epílogo proporciona un final feliz en el que Job vive feliz para siempre con su esposa y un nuevo grupo de hijos. Muchos críticos literarios consideran que este capítulo final es análogo a la solución "feliz para siempre" de Walt Disney a los finales originalmente más problemáticos de algunos de sus cuentos de hadas.

También existe un debate sobre la interpretación adecuada de la última línea que habla Job (42: 6). Las traducciones tradicionales le hacen decir: "Por lo tanto, me desprecio y me arrepiento en polvo y cenizas". Sin embargo, la palabra "yo mismo" no aparece en hebreo. Algunos argumentan que en el contexto de la historia y el personaje de Job, lo que desprecia puede no ser él mismo, sino su vida; y su "arrepentimiento" en polvo y cenizas se refiere a su continuo luto el día de su nacimiento, lo que ha estado haciendo literalmente durante todo el diálogo "La traducción literal de Young" da el verso como: "Por lo tanto, lo detesto, y yo se han arrepentido de polvo y cenizas ".

El Testamento de Job, un libro que se encuentra en la Pseudepigrapha, tiene una cuenta paralela a la narrativa del Libro de Job. Contiene detalles legendarios como el destino de la esposa de Job, la herencia de las hijas de Job y la ascendencia de Job. Además, el odio de Satanás hacia Job se explica sobre la base de que Job había destruido previamente un templo idólatra, y Job es retratado en una vena mucho más heroica y tradicionalmente fiel.

Notas

  1. ^ Ludlul Bêl Nimeqi www.fordham.edu. Consultado el 10 de julio de 2007.

Referencias

  • Eby, Lloyd. "El problema del mal y la bondad de Dios". En Antony J. Guerra, ed., Teología de la unificación en perspectivas comparativas. Seminario Teológico de Unificación, 1988.
  • Farrer, Austin. Amor Todopoderoso y males ilimitados. Collins Press, 1962. ASIN: B000M1AUIO
  • Hartshorne, Charles. Omnipotencia y otros errores teológicos. Nueva York: The State University of New York Press, 1984. ISBN 9780873957717
  • Gutiérrez, Gustavo. En Job: God-Talk y el sufrimiento de los inocentes. Orbis Books, 1987. ISBN 9780883445525
  • Jung, Carl G. Respuesta a Job. Londres, Reino Unido: Routledge, 2002. ISBN 9780415289979
  • Kushner, Harold. Cuando suceden cosas malas a las buenas personas. Ancla; Edición de reimpresión, 2004. ISBN 9781400034727
  • Lewis, C. S. El problema del dolor. HarperSanFrancisco; Nueva edición de Ed, 2001. ISBN 9780060652968
  • Reardon, Henry. El juicio de Job: reflexiones cristianas ortodoxas sobre el libro de Job. Conciliar Press, 2005. ISBN 978-1888212723
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