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Joaquín de Fiore

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Joaquín de Fiore, también conocido como Joaquín de flora (c. 1135 - 30 de marzo de 1202), fue un visionario y abad cristiano cuya enseñanza de una historia providencial en tres etapas encendió enormes expectativas para la reforma de la Iglesia Católica y la llegada de una nueva era del Espíritu Santo.

Hijo de un funcionario de la corte en Calabria, Italia, Joachim siguió al principio los pasos de su padre y se convirtió en notario del influyente arzobispo de Palermo en Sicilia. Después de una poderosa experiencia de conversión, se convirtió en monje y luego en abad, y ganó reputación tanto por sus enseñanzas como por su piedad. Varios papas lo animaron a completar sus escritos, que detallaban su comprensión de la obra de Dios a través de tres etapas de la historia y su visión de la llegada de una nueva era en la que las órdenes monásticas, en lugar de la iglesia institucional, se convertirían en el centro de Una nueva sociedad mundial de espiritualidad y paz.

Después de su muerte, las enseñanzas de Joaquín se convirtieron en el centro de controversia entre los reformadores, especialmente los franciscanos espirituales, y los elementos más conservadores de la Iglesia Católica Romana. Sus puntos de vista sobre la trinidad fueron ligeramente condenados ya en 1215, pero su visión histórica continuó proporcionando un poderoso combustible para aquellos que se oponían a la riqueza eclesiástica y la corrupción, incluidos los movimientos extremistas de los Fraticelli, Dulcinianos y Hermanos del Espíritu Libre. Sus enseñanzas históricas se declararon formalmente heréticas en 1263, pero sus ideas continuaron siendo influyentes hasta la Reforma protestante y más allá.

Dante lo declaró profeta y lo colocó en el paraíso en su Divina Comedia.

Biografía

Ubicación de Calabria

Nacido en el pequeño pueblo de Celico cerca de Cosenza, Calabria, en ese momento, parte del Reino de Sicilia, Joachim era hijo del notario de Mauro y su esposa Gemma. Fue educado en Cosenza, donde se convirtió en secretario de los tribunales y luego en notario. Su padre, cuya oficina fue influyente bajo los reyes normandos de Sicilia, lo colocó bajo el poderoso arzobispo Etienne du Perche de Palermo, quien también se desempeñó como regente del joven Guillermo II de Sicilia.

Alrededor de 1159, Joaquín fue en peregrinación a Tierra Santa, donde sufrió una crisis espiritual y una conversión en Jerusalén que lo alejó de la vida mundana. Cuando regresó, vivió como ermitaño durante varios años, deambulando y predicando antes de unirse a la abadía cisterciense ascética de Sambucina cerca de Luzzi, Calabria como hermano laico, donde dedicó su tiempo a predicar sin tomar órdenes sagradas.

Bajo la presión de las autoridades eclesiásticas, se unió formalmente a los monjes de la Abadía de Corazzo y fue ordenado sacerdote en 1168 o 69. Luego se dedicó por completo al estudio bíblico, con una visión especial para descubrir el significado arcano oculto en las Escrituras, arriba Todo el libro de Apocalipsis. Para su consternación, fue aclamado abad por los monjes de Corazzo (c. 1177). Luego intentó unir el monasterio a la orden cisterciense, pero fue rechazado debido a la pobreza de su comunidad. En el invierno de 1178, apeló en persona a Guillermo II de Sicilia, quien le otorgó a los monjes algunas tierras.

En 1182, encontrando los deberes de su oficina como un obstáculo intolerable a lo que él consideraba su vocación superior, apeló al Papa Lucius III, quien lo liberó del cuidado administrativo de su abadía y aprobó calurosamente su trabajo, pidiéndole que continúe en lo que sea. El monasterio lo pensó mejor. Pasó el año y medio siguiente en la abadía cisterciense de Casamari, dedicado a escribir sus tres grandes libros. Según los informes, sus dictados mantenían ocupados a tres escribas día y noche. El joven monje Lucas (más tarde arzobispo de Cosenza) actuó como su secretario y se sorprendió al ver a un hombre tan famoso y elocuente con una ropa tan humilde, y quedó profundamente impresionado por la devoción con la que predicó y celebró misa.

Ruinas de la abadía de Corazzo, donde Joaquín de Fiore era abad

Joachim desarrolló una comprensión trinitaria en tres etapas de la historia de la providencia de Dios que culminó en el inminente amanecer de una nueva era de espiritualidad universal. Él predijo la llegada de un "papa angelical" que acabaría con la corrupción y el lujo de la iglesia y marcaría el comienzo de una era del Espíritu Santo en la que la vida monástica desempeñaría un papel clave. Su interpretación de los versículos en el Libro de Apocalipsis lo llevó a predecir que la jerarquía de la iglesia sería innecesaria y que los infieles como los musulmanes y los judíos pronto se someterían a la fe cristiana.

En 1184, Joachim estaba en Roma y fue nuevamente alentado por Lucius III. La aprobación papal fue confirmada por Urban III en 1185, y nuevamente, más condicionalmente, por Clemente III en 1187, este último lo exhortó a no demorarse en completar su trabajo y someterlo al juicio de la Santa Sede.

Aunque sus libros permanecieron inéditos, sus dibujos de la Trinidad y los contornos generales de sus enseñanzas se hicieron conocidos. Algunas fuentes sostienen que Ricardo Corazón de León deseaba reunirse con él para discutir el Libro de Apocalipsis antes de partir hacia la Tercera Cruzada.

Joachim se retiró a la ermita de Pietralata, escribiendo todo el tiempo, y luego fundó la Abadía de Fiore (o Flora) en las montañas de Calabria. Flora se convirtió en el centro de una nueva y más estricta rama de la Orden Cisterciense, aprobada por Celestina III en 1198. En 1200, Joaquín presentó públicamente todos sus escritos al examen del Papa Inocencio III, pero murió antes de que se dictara sentencia.

La santidad de su vida era ampliamente conocida, y Dante luego afirmaría que se dijo que los milagros habían sido hechos en su tumba.

Enseñanzas y trabajos

Archivo: BorromeanRings-Trinity.svg Joachim's Novi ac Veteris Testamenti ("Libro de Armonía del Nuevo y Antiguo Testamento"), explicó su teoría de la historia providencial, en la cual las tres edades de la dispensación de Dios están relacionadas con las tres personas de la Trinidad. En Psalterium decem chordarum Describe una visión de un salterio triangular con 10 cuerdas, que le aclara el misterio de la Trinidad. Su Expositio en Apocalypsim ("Exposición del Apocalipsis") examina la venida del Anticristo seguido de la nueva era del espíritu.

En lugar de un fin catastrófico del mundo en el que solo los elegidos escapan de la destrucción, imaginó una transformación del mundo en un reino espiritual centrado en la vida monástica ideal. La base mística de la enseñanza de Joaquín es su doctrina del "Evangelio Eterno", fundada en una interpretación del texto en Apocalipsis 14: 6: "Entonces vi a otro ángel volando en el aire, y él tenía el evangelio eterno para proclamar a aquellos que vivir en la tierra, para cada nación, tribu, idioma y pueblo ". Con base en los versículos que preceden a estos versículos, Joachim sostuvo que la nueva era se basaría en las órdenes monásticas, centrándose en aquellos que cumplían estrictamente con sus votos de castidad.

Nadie podía aprender la canción, excepto los 144,000 que habían sido redimidos de la tierra. Estos son aquellos que no se contaminaron con mujeres, porque se mantuvieron puros.

Por analogía con la Trinidad, Joachim creía que la historia estaba dividida en tres épocas fundamentales:

  • los Edad del padre, correspondiente al Antiguo Testamento, caracterizado por la obediencia de la humanidad a las Reglas de Dios.
  • los Era del Hijo entre el advenimiento de Cristo y 1260, representado por el Nuevo Testamento, cuando la humanidad se convirtió en los hijos adoptivos de Dios.
  • los Era del Espíritu Santo inminente, cuando la humanidad debía entrar en contacto directo con Dios, alcanzando la completa libertad espiritual predicada por el mensaje cristiano.

Según Joaquín, el Reino del Espíritu Santo, una nueva dispensación del amor universal, procedería del Evangelio pero trascendería la letra del mismo. En esta nueva era, la organización eclesiástica sería reemplazada y la Orden de los justos gobernaría la Iglesia y transformaría el mundo.

Solo en esta tercera edad será posible comprender realmente las palabras de Dios en su significado más profundo, y no simplemente literalmente. Llegó a la conclusión de que esta edad comenzaría alrededor de 1260 según el Libro de Apocalipsis (versículos 11: 3 y 12: 6, que mencionan "mil doscientos sesenta días").1 En vez de parusía (la Segunda Venida literal de Cristo en las nubes), comenzaría una nueva época de paz y concordia, haciendo innecesaria la jerarquía de la Iglesia.

Legado

Después de su muerte, los cristianos aclamaron a Joaquín como profeta, un título que él mismo se había negado a reconocer. Las enseñanzas de Joachim se volvieron muy controvertidas y tuvieron un gran impacto en los movimientos milenaristas del siglo XIII y más allá. El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 condenó algunas de sus ideas sobre la naturaleza de la Trinidad, pero no lo declaró hereje.

San Buenaventura

Aunque Joachim no fue específico sobre la identidad de la "Orden de los Justos", el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino lo identificó más tarde con la nueva Orden franciscana. Gerardo sostuvo que, hacia el año 1200, el espíritu de vida había desaparecido de los dos Testamentos y que los tres libros de Joaquín constituían el nuevo "Evangelio Eterno". El sacerdocio católico y toda la enseñanza del Nuevo Testamento quedaría anulada en unos pocos años. El jefe de los franciscanos, John de Parma, fue presionado para renunciar a su cargo debido a sus puntos de vista "joachistas". Su sucesor, San Buenaventura, reprimió las interpretaciones más extremas de las enseñanzas de Joaquín. Sin embargo, los ecos de las ideas de Joachim también se pueden ver en los escritos de Buenaventura.

Entre los más celosos de los franciscanos espirituales, ahora surgió un grupo abiertamente "joachista", muchos de los cuales vieron al Anticristo ya en el mundo en la persona de Federico II, Sacro Emperador Romano. Mientras tanto, el fracaso de los movimientos de reforma eclesiástica condujo a apasionados llamados a un retorno a la pobreza apostólica entre todo el clero. Al acercarse el año designado de 1260, comenzaron a circular obras espurias bajo el nombre de Joaquín: De Oneribus Prophetarum, un Expositio Sybillae y Merlini ("Exposición de la Sibila y Merlín") y comentarios sobre las profecías de Jeremías e Isaías. Inspirados por visiones apocalípticas jochimistas, los Dulcinianos y los Hermanos del Espíritu Libre fueron tan lejos como para involucrarse en una gran violencia contra la propiedad de la iglesia y los obispos ricos.

La ciudad de San Giovanni in Fiore, donde Joachim fundó una abadía cisterciense al final de su vida.

Finalmente, el Papa Alejandro IV condenó formalmente los escritos de Joaquín y los de Gerardo de Borgo San Donnino, estableciendo una comisión que en 1263 el Sínodo de Arles finalmente declaró sus teorías herejía. Tomás de Aquino criticó aún más sus teorías en su Summa Theologica.

Sin embargo, las ideas de Jochim continuaron encontrando un suelo fértil en las mentes de muchos cristianos medievales que esperaban una reforma en la Iglesia y la llegada de una nueva era. Un líder posterior de los franciscanos espirituales, Pier Giovanni Olivi (muerto en 1297), revivió las enseñanzas de Joachim, al igual que Ubertino da Casale, quien dejó la orden en 1317. Este último juega un papel en la popular novela y película popular Umberto Ecco. El nombre de la rosa junto con dos monjes cuya asociación pasada con los Dulcinianos resulta en su juicio y ejecución por herejía.

En La Divina Comedia, Dante Alighieri colocó a Joachim en el paraíso. Las huellas de su pensamiento se remontan a varios movimientos que condujeron a la Reforma Protestante y a escritos posteriores como los de Schelling, George Sand, W.B. Yeats y D. H. Lawrence.2 Una teoría de la historia en tres etapas, aunque quizás no esté directamente relacionada con el joachimismo, también se puede ver en el marxismo (comunismo primitivo, propiedad privada y comunismo industrializado) y el Principio Divino de la Iglesia de la Unificación (Edad del Antiguo Testamento, Edad del Nuevo Testamento, y Era del Testamento Completo).

Ver también

  • Franciscanos
  • San Buenaventura

Notas

  1. Liber Concordie novi ac veteris Testamenti.
  2. ↑ Gould, 2001.

Referencias

  • Figurito, Joseph. Gioacchino Da Fiore y Dante Alighieri sobre la renovación moral. Chestnut Hill, MA: Biblioteca John J. Burns, Boston College, 2003. ISBN 9780962593451.
  • Gould, Warwick y Marjorie Reeves. Joaquín de Fiore y el mito del evangelio eterno en los siglos XIX y XX.. Oxford: Clarendon Press, 2001. ISBN 9780199242306.
  • McGinn, Bernard. El abad de Calabria: Joaquín de Fiore en la historia del pensamiento occidental. Nueva York: Macmillan, 1985. ISBN 9780029195505.
  • Reeves, Marjorie. Joaquín de Fiore y el futuro profético. Nueva York: Harper & Row, 1977. ISBN 9780061319242.
  • Reeves, Marjorie y Beatrice Hirsch-Reich. Las Figurae de Joaquín de Fiore. Estudios de Oxford-Warburg. Oxford: Clarendon Press, 1972. ISBN 9780199200382.
  • Tavard, George H. La iglesia contemplativa: Joaquín y sus adversarios. Milwaukee, Wis: Marquette University Press, 2005. ISBN 9781423733621.
  • West, Delno C. y Sandra Zimdars-Swartz. Joaquín de Fiore: un estudio en percepción espiritual e historia. Bloomington: Indiana University Press, 1983. ISBN 9780253331793.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 8 de mayo de 2018.

  • Enciclopedia católica: "Joaquín de Flora" www.newadvent.org
  • Centro internacional de estudios joachimistas www.centrostudigioachimiti.it

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