Quiero saber todo

Judios en Alemania

Pin
Send
Share
Send


Judios han vivido en Alemania por más de 1700 años, a través de períodos de tolerancia y espasmos de violencia antisemita. En el siglo XIX, el movimiento judío reformista comenzó en Alemania y vio un florecimiento de la vida intelectual que vio la asimilación de muchos judíos alemanes en la vida cultural e intelectual de la sociedad en general. Sin embargo, esto fue seguido en el siglo XX por el peor episodio de violencia antisemita en la historia durante el Tercer Reich que culminó en el Holocausto y la casi destrucción de la comunidad judía en Alemania y gran parte de Europa. Hoy, más de 200,000 judíos o personas de ascendencia judía viven en Alemania, una de las poblaciones judías más grandes de un país europeo.1 Después de la victimización de la que probablemente era la comunidad judía más asimilada del mundo, el movimiento para fundar un estado independiente para los judíos donde estarían libres de persecución ganó impulso. Otros cuestionaron el valor de lo que vieron como compromisos hechos por el judaísmo reformista, cuando estos no garantizaban la seguridad y la supervivencia de los judíos.

Asentamientos tempranos

Se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior, Germania Inferior y Germania Magna. El primer documento auténtico relacionado con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data del año 321 E.C. y se refiere a Colonia en el Rin; Indica que el estado legal de los judíos allí era el mismo que en otras partes del Imperio Romano. Disfrutaron de algunas libertades civiles, pero estaban restringidos con respecto a la difusión de su fe, el mantenimiento de esclavos cristianos y el mantenimiento del cargo bajo el gobierno.

Los judíos eran libres de seguir cualquier ocupación abierta a sus conciudadanos, y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y gradualmente a prestar dinero. Estas condiciones al principio continuaron en los reinos germánicos posteriormente establecidos bajo los burgundios y francos, ya que el eclesiástico arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio borgoñón, carecían de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia para restringir el estatus cívico y social de los judíos.

Bajo Carlomagno

Carlomagno hizo uso de la Iglesia con el propósito de infundir coherencia en las partes unidas de su extenso imperio, por cualquier medio una herramienta ciega de la ley canónica. Hizo uso de los judíos en la medida de lo posible para su diplomacia, enviando, por ejemplo, un judío como intérprete y guía con su embajada a Harun al-Rashid. Sin embargo, incluso entonces se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. A diferencia de los francos, que podían ser llamados a las armas en cualquier momento en esos tiempos tumultuosos, los judíos estaban exentos del servicio militar; por lo tanto, el comercio y el comercio quedaron casi completamente en sus manos, y aseguraron el monopolio remunerativo de los préstamos de dinero cuando la Iglesia prohibió a los cristianos tomar usura. Este decreto hizo que los judíos fueran buscados y evitados en todas partes, ya que su capital era indispensable mientras sus negocios eran vistos como de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó su influencia. Recorrieron el país libremente, estableciéndose también en las partes orientales. Aparte de Colonia, las primeras comunidades parecen haberse establecido en Worms y Mainz.

Hasta las cruzadas

Judios de Alemania, siglo XIII

El estado de los judíos alemanes permaneció sin cambios bajo el débil sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso (778 - 840). No tenían restricciones en su comercio, simplemente pagaban al tesoro estatal un impuesto algo más alto que los cristianos. Un oficial especial, el Judenmeister fue designado por el gobierno para proteger sus privilegios. Los carolingios posteriores, sin embargo, cayeron cada vez más en las demandas de la Iglesia. Los obispos, que continuamente insistían en los sínodos sobre los decretos antisemitas de la ley canónica, finalmente provocaron que la población cristiana mayoritaria estuviera llena de desconfianza contra los no creyentes judíos. Este sentimiento, tanto entre príncipes como entre personas, fue estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de persecución para ellos. Sin embargo, los emperadores sajones (ottonianos), comenzando con Henry el Cazador, no trataban mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos recaudados sobre todos los demás comerciantes. Aunque eran tan ignorantes como sus contemporáneos en los estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en el texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor de 1000.

En ese momento, el rabino Gershom ben Judah estaba enseñando en Metz y Mayence, reuniendo sobre él a alumnos de lejos y de cerca. Es descrito como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y es alabado por todos como una "lámpara del exilio". Primero estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa.

Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción a su fe que los judíos consideraron que la vida sin su religión no valía la pena; pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se veían obligados a elegir entre la vida y la fe.

Un período de masacres (1096-1349)

Judios (identificables por el Judenhut debían usar) fueron asesinados por caballeros cristianos durante la Primera Cruzada en Francia y Alemania. Ilustración de la Biblia francesa desde 1250.

La excitación salvaje a la que los alemanes habían sido impulsados ​​por exhortaciones a tomar la cruz primero estalló sobre los judíos, los representantes más cercanos de una fe opositora ejecutada. Comunidades enteras, como las de Treves, Speyer, Worms, Mayence y Cologne, fueron asesinadas, excepto donde los asesinos fueron anticipados por la autodestrucción deliberada de sus víctimas. Se dice que unos 12,000 judíos murieron solo en las ciudades de Renania entre mayo y julio de 1096. Estos brotes de pasión popular durante las Cruzadas influyeron en el estado futuro de los judíos. Para salvar sus conciencias, los cristianos presentaron acusaciones contra los judíos para demostrar que habían merecido su destino; crímenes imputados, como la profanación del anfitrión, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y llevaron a miles al exilio. Fueron acusados ​​de haber causado la incursión de los mongoles, a pesar de que sufrieron por igual con los cristianos. Cuando la Peste Negra se extendió por Europa en 1348-1349, los judíos fueron acusados ​​de envenenamiento, y comenzó una matanza general en todas las provincias germánicas y contiguas, causando un éxodo masivo al este de Polonia, donde al principio fueron calurosamente recibidos por los polacos. King, formando los cimientos futuros de la comunidad judía más grande de Europa.

En el Sacro Imperio Romano

Grabado de la expulsión de los judíos de Frankfurt el 23 de agosto de 1614. El texto dice: "1.380 personas mayores y jóvenes fueron contadas a la salida de la puerta".

Sin embargo, el estado legal y cívico de los judíos estaba experimentando una transformación. Encontraron un cierto grado de protección con el emperador del Sacro Imperio Romano, quien reclamó el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio en virtud de ser el sucesor del emperador Tito, de quien se decía que había adquirido a los judíos. como su propiedad privada. Los emperadores alemanes reclamaron este "derecho de posesión" más por gravar a los judíos que por protegerlos. Ludwig el Bávaro ejerció especialmente su ingenio al diseñar nuevos impuestos. En 1342 instituyó el "centavo de oro del sacrificio" y decretó que cada año todos los judíos debían pagarle al emperador uno kreutzer en cada Gulden de su propiedad además de los impuestos que pagaban a las autoridades estatales y municipales.

Los emperadores de la casa de Luxemburgo idearon aún otros medios de impuestos. Convirtieron sus prerrogativas con respecto a los judíos para rendir más cuentas vendiendo a un alto precio a los príncipes y ciudades libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. En la reorganización del imperio en 1356, Carlos IV, por el Toro de Oro, otorgó este privilegio a los siete electores del imperio. A partir de este momento, los judíos de Alemania gradualmente pasaron en número creciente de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y de las ciudades. Por el bien necesario ingreso, los judíos fueron invitados, con la promesa de protección total, a regresar a aquellos distritos y ciudades de los que habían sido expulsados ​​cruelmente poco antes; pero tan pronto como adquirieron alguna propiedad fueron nuevamente saqueados y expulsados. Estos episodios constituyeron a partir de entonces la historia de los judíos alemanes. El emperador Wenceslao fue el más experto en transferir a sus propias arcas el oro de los bolsillos de los judíos ricos. Hizo pactos con muchas ciudades, propiedades y príncipes mediante los cuales anuló todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de una cierta suma pagada a él, y agregó que cualquier persona que deba ayudar a los judíos a cobrar sus deudas debe ser tratada como un ladrón. y rompe la paz, y ser forzado a hacer restitución. Este decreto, que durante años perjudicó el crédito público, empobreció a miles de familias judías durante el final del siglo XIV.

Un judío de suabia

Tampoco el siglo XV trajo ninguna mejora. Lo que sucedió en la época de las Cruzadas sucedió nuevamente. Durante la guerra contra los herejes husitas se convirtió en la señal de la masacre de los incrédulos. Los judíos de Austria, Bohemia, Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la inmolación voluntaria por el bien de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al monje franciscano Capistrano para que volviera a ganar a los renegados y los inspirara a detestar la herejía y la incredulidad; Se quemaron 41 mártires solo en Breslau, y todos los judíos fueron expulsados ​​para siempre de Silesia. El monje franciscano Bernardinus de Feltre trajo un destino similar a las comunidades del sur y oeste de Alemania.2 Como consecuencia de las confesiones ficticias extraídas bajo tortura de los judíos de Trento, la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbon, cayó sobre los judíos y los masacró.

El final del siglo XV, que trajo una nueva época para el mundo cristiano, no trajo alivio a los judíos. Seguían siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento, uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica. En este momento, como antes en Francia, los conversos judíos difundieron informes falsos sobre el Talmud. Pero un defensor del libro surgió en la persona de Johannes Reuchlin (1455-1522), el humanista alemán, quien fue el primero en Alemania en incluir el idioma hebreo entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicanos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el humanista Papa León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.

Durante los siglos XVI y XVII.

Sin embargo, el sentimiento contra los judíos mismos seguía siendo el mismo. Durante los siglos XVI y XVII todavía estaban sujetos a la voluntad de los príncipes y las ciudades libres, tanto en los países católicos como en los protestantes. Martín Lutero (1483-1645) abogó en "Que Jesús nació como judío" (1523) que el amor cristiano, no la "ley papal" debería guiar a los cristianos en sus tratos con los judíos.3 Más tarde, en "Los judíos y sus mentiras", cambió de tono y sugirió que "honraría a nuestro Señor" si los cristianos "prendieran fuego a sus sinagogas y ... enterraran ... y cubrieran con lo que no se quemará, para que Ningún hombre volverá a ver una piedra o una ceniza de ellos.4 Los emperadores alemanes no siempre pudieron protegerlos, incluso cuando lo deseaban, como lo hizo el caballeroso emperador Maximiliano I; no pudieron evitar las acusaciones de asesinato ritual y profanación del anfitrión. Las interminables controversias religiosas que alquilaron el imperio y finalmente condujeron a la Guerra de los Treinta Años agravaron aún más la posición de los judíos, que a su vez fueron presa de cada partido. Los emperadores incluso ocasionalmente expulsaron a sus kammerknechte de sus tierras de la corona, aunque todavía asumían el cargo de protector. Fernando I expulsó a los judíos de Baja Austria y Görz, y habría cumplido su voto de desterrarlos también de Bohemia si el noble Mardoqueo ḥemaḥ Cohen de Praga indujera al papa a absolver al emperador de este voto. El emperador Leopoldo I los expulsó en 1670 de Viena y del archiducado de Austria, a pesar de sus derechos adquiridos y la intercesión de los príncipes y eclesiásticos; Los exiliados fueron recibidos en el Margraviato de Brandeburgo. El gran elector Frederick William (1620-1688), al decidir tolerar todas las creencias religiosas de manera imparcial, protegió a sus nuevos súbditos contra la opresión y la calumnia. A pesar de las restricciones cívicas y religiosas a las que fueron sometidos incluso aquí, los judíos de esta floreciente comunidad gradualmente alcanzaron una perspectiva más amplia, aunque su educación unilateral, el resultado de siglos de opresión, los restringió en la cultura europea y mantuvo ellos en esclavitud intelectual.

Migración de judíos polacos y lituanos a Alemania

Las atrocidades de Chmielnicki5 y sus cosacos condujeron a los judíos polacos de regreso al oeste de Alemania. Esta tendencia se aceleró a lo largo del siglo XVIII cuando partes de Alemania comenzaron a readmitir a los judíos, y con el empeoramiento de las condiciones en Polonia después de la Partición de Polonia en 1765 y 1795 entre Prusia, Austria y Rusia.

La vida judía a través del Sacro Imperio Romano

Judios alemanes del Alto Rin, siglo XVI

Los judíos habían mantenido su piedad y su actividad intelectual. Se dedicaron al estudio de la Halakah. En el siglo XI, el rabino Gershom6los alumnos habían sido maestros de Rashi, y sus comentarios sobre la Biblia y el Talmud marcaron nuevos caminos para el aprendizaje. Los judíos alemanes contribuyeron mucho a la difusión y finalización de estos comentarios. A partir del siglo XII, trabajaron de forma independiente, especialmente en los campos de la Hagadá y la ética. R. Simon ha-Darshan's Yalḳuṭ (c. 1150), el Libro de los piadosos por R. Judah ha-Ḥasid de Ratisbon (c. 1200), el Mezclador Salve (Rokeaḥ) de R. Eleasar de Worms (c. 1200), la colección halájica O Zarua de R. Isaac de Viena (c. 1250), la responsabilidad del rabino Meïr de Rothenburg (fallecido en 1293), son monumentos perdurables de la industria judía alemana. Incluso los horrores de la Peste Negra no pudieron destruir completamente esta actividad literaria. La erudición profunda y amplia era menos común después de mediados del siglo XIV, lo que llevó a la institución de permitir que solo aquellos eruditos se convirtieran en rabinos que pudieran presentar una autorización por escrito para enseñar (hattarat hora'ah), emitido por un maestro reconocido. A este período de declive pertenecen también una serie de grandes colecciones de responsabilidades y comentarios útiles sobre trabajos halájicos anteriores. Las costumbres y ordenanzas relacionadas con la forma y el orden de adoración fueron especialmente estudiadas en este período, y definitivamente fueron fijadas para el ritual de las sinagogas del oeste y este de Alemania por Jacob Mölln (Maharil) e Isaac Tyrnau. Como era difícil producir nuevas obras en el campo de la Halakah, y como el estudio en seco de temas desgastados ya no satisfacía, los eruditos buscaron alivio en las interpretaciones y tradiciones plasmadas en la Cabala. Surgió una nueva visión ascética de la vida que encontró expresión literaria en el Shene Luḥot ha-Berit por el rabino Isaiah Horovitz de Frankfurt am Main (muerto en 1626), y eso atrajo especialmente a los pietistas judíos alemanes. El fin y el objetivo de la existencia se buscaban ahora en la aspiración del alma hacia su fuente, combinada con el esfuerzo de saturar la vida terrenal con el espíritu de Dios. Mediante una actitud continua de reverencia a Dios, mediante elevados pensamientos y acciones, el judío debía elevarse por encima de los asuntos ordinarios del día y convertirse en un miembro digno del reino de Dios. Cada acto de su vida fue para recordarle sus deberes religiosos y estimularlo a la contemplación mística.

Dibujo del siglo XVI de dos judíos de Worms, cada uno con la insignia amarilla requerida, y el hombre con una bolsa de dinero y un bulbo de ajo

Separación del mundo.

Las opresiones bajo las cuales sufrieron los judíos alentaron una visión austera de la vida. Vivían con miedo en las calles de sus judíos, subsistiendo con lo que podían ganar como vendedores ambulantes y como vendedores de ropa vieja. Alejados de toda participación en la vida pública y municipal, tuvieron que buscar en sus hogares una indemnización por las cosas que se les negaba en el exterior. Su vida familiar era íntima, embellecida por la fe, la industria y la templanza. Eran leales a su comunidad. Como consecuencia de su completa segregación de sus conciudadanos cristianos, el discurso alemán del gueto se entrelazó con hebraísmos y también con elementos eslavos desde el siglo XVII. Cuando las atrocidades de Chmielnicki y sus cosacos obligaron a los judíos polacos a regresar al oeste de Alemania. Como la gente común entendía solo los libros escritos en este dialecto peculiar e impresos en caracteres hebreos, surgió una voluminosa literatura de obras edificantes, devocionales y belletristas en judío-alemán para satisfacer las necesidades de estos lectores. Aunque este resultado fue unilateral, presuponiendo casi ningún conocimiento secular, su importancia en la historia de la cultura judía no debe subestimarse. El estudio de la Biblia, el Talmud y las obras jurídicas halájicas, con sus voluminosos comentarios, preservaron la plasticidad de la mente judía, hasta que un nuevo Moisés llegó a sacar a sus corregionistas de la esclavitud intelectual hacia la cultura moderna.

De Moses Mendelssohn (1778) a los nazis (1933)

Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn localizó con verdadera visión el punto de partida para la regeneración de la vida judía. La Edad Media, que no podía tomar de los judíos ni su fe ni sus logros intelectuales pasados, los había privado de los principales medios (es decir, los vernáculos) de comprender el trabajo intelectual de los demás. El abismo que en consecuencia los separó de sus conciudadanos educados fue salvado por la traducción de la Torá al alemán por parte de Mendelssohn. Este libro se convirtió en el manual de los judíos alemanes, enseñándoles a escribir y hablar el idioma alemán, y preparándolos para participar en la cultura alemana y la ciencia secular. Mendelssohn vivió para ver los primeros frutos de sus esfuerzos. En 1778, su amigo David Friedländer fundó la escuela judía gratuita en Berlín, siendo esta la primera institución educativa judía en Alemania en la que la instrucción, tanto en las Escrituras como en las ciencias generales, se realizaba solo en alemán. Más tarde se fundaron escuelas similares en las ciudades alemanas de Breslau (1792), Seesen (1801), Frankfurt (1804) y Wolfenbüttel (1807), y las ciudades gallegas de Brody y Tarnopol (1815). En 1783 el periódico Der Sammler se emitió con el objetivo de proporcionar información general para adultos y permitirles expresarse en alemán puro y armonioso.

Un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales en ese momento impregnaba todo el mundo civilizado; Todas las religiones fueron reconocidas como igualmente con derecho al respeto, y los defensores de la libertad política se comprometieron a restaurar a los judíos a sus plenos derechos como hombres y ciudadanos. El humano emperador austríaco José II fue el primero en defender estos nuevos ideales. Ya en 1782 emitió el Patente de tolerancia para los judíos de la Baja Austria, estableciendo así la igualdad cívica de sus súbditos judíos. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera incluía la igualdad total con otros ciudadanos. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de la igualdad total; pero no se realizó en ese momento, e incluso las promesas que se habían hecho fueron modificadas. En Austria, muchas leyes que restringían el comercio y el tráfico de súbditos judíos continuaron vigentes hasta mediados del siglo XIX, a pesar de la patente de la tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria, prohibieron a los judíos establecerse en su territorio; En Bohemia, Moravia y Silesia, muchas ciudades estaban cerradas para ellos. Los judíos estaban, además, cargados con fuertes impuestos e impuestos.

En el reino alemán de Prusia, también, el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año 1813. La regulación uniforme prometida de los asuntos judíos se pospuso una y otra vez. En el período comprendido entre 1815 y 1847, hubo no menos de 21 leyes territoriales de judíos en las ocho provincias del estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por una parte de la comunidad judía. En ese momento no había ningún funcionario autorizado para hablar en nombre de todos los judíos alemanes. Sin embargo, unos pocos hombres valientes se adelantaron para mantener su causa, entre los cuales se encontraba Gabriel Riesser, un abogado judío de Hamburgo (fallecido en 1863), que exigió a los príncipes y pueblos alemanes la plena igualdad cívica para su raza. Él despertó la opinión pública hasta el punto de que esta igualdad se otorgó en Prusia el 6 de abril de 1848, y en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente. En Württemberg se concedió la igualdad el 3 de diciembre de 1861; en Baden el 4 de octubre de 1862; en Holstein el 14 de julio de 1863; y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Unión del Norte de Alemania por la ley del 3 de julio de 1869, se abolieron todas las restricciones existentes impuestas a los seguidores de diferentes religiones; Este decreto se extendió a todas las provincias del imperio alemán después de los acontecimientos de 1870.

La iluminación judía en Alemania

El desarrollo intelectual de los judíos siguió el ritmo de su derecho cívico. Reconociendo que la búsqueda de la cultura moderna no les aseguraría de inmediato el estatus cívico que deseaban, sus líderes se propusieron despertar la autoconciencia judía aplicando los métodos de la erudición moderna al estudio de las fuentes judías, y estimular a la generación naciente familiarizándose ellos con los logros intelectuales de sus antepasados, que se habían ido acumulando durante miles de años; y al mismo tiempo buscaron rehabilitar el judaísmo a los ojos del mundo. El líder de este nuevo movimiento y el fundador de la ciencia judía moderna fue Leopold Zunz (1794-1886), quien unió una amplia erudición general con un profundo conocimiento de toda la literatura judía y quien, con su contemporáneo Solomon Judah Löb Rapoport de Galicia (1790 -1867), especialmente despertaron a sus correligionarios en Alemania, Austria e Italia. Arnheim escribió un manual académico del idioma hebreo 7 Julius Fürst y David Cassel compilaron diccionarios de hebreo8 Fürst y Bernhard Bär compilaron concordancias con toda la Biblia.9 Wolf Heidenheim y Seligmann Baer editaron textos masoréticos correctos de la Biblia; Solomon Frensdorff sometió la historia de la Masorah a una investigación completamente científica; la Biblia fue traducida al alemán bajo la dirección de Zunz y Salomon; Ludwig Philippson, Solomon Hirschheimer y Julius Fürst escribieron comentarios bíblicos completos; H. Grätz y S.R. Hirsch trató con algunos de los libros bíblicos; Zacharias Frankel y Abraham Geiger investigaron las traducciones arameas y griegas. Tampoco se descuidó la ley tradicional. Jacob Levy compiló obras lexicográficas para el Talmud y Midrashim. Michael Sachs y Joseph Perles investigaron los elementos extraños encontrados en el lenguaje del Talmud. Se emitieron numerosas y, en general, excelentes ediciones de midrashim halájico y haggadic, por ejemplo, la edición de Zuckermandel de Tosefta y la edición de Theodor de Midrash Rabbah to Genesis. Zacharias Frankel escribió una introducción a la Mishná y al Talmud de Jerusalén, y David Hoffmann e Israel Lewy investigaron el origen y el desarrollo de la Halakah.

La literatura religioso-filosófica también fue cultivada asiduamente, y los textos árabes originales de los filósofos religiosos judíos se hicieron accesibles. M.H. Landauer publicó las obras de Saadia Gaon y H. Hirschfeld las obras de Judá ha-Levi. M. Joel e I. Guttmann investigaron las obras de pensadores judíos y su influencia en el desarrollo general de la filosofía, mientras que S. Hirsch intentó desarrollar la filosofía de la religión siguiendo las líneas establecidas por Hegel, y Solomon Steinheim propuso una nueva teoría de revelación de acuerdo con el sistema de la sinagoga.

Reorganización de la comunidad judía alemana.

La participación de los judíos y la reflorescencia de la ciencia judía condujeron a una reorganización de sus instituciones con miras a transmitir las antiguas tradiciones intactas con las nuevas generaciones. Las opiniones diferían ampliamente en cuanto a los mejores métodos para lograr este objeto. Mientras Geiger y Holdheim estaban listos para enfrentarse al espíritu moderno del liberalismo, Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres transmitidas por los padres. Y como ninguna de estas dos tendencias fue seguida por la masa de los fieles, Zacharias Frankel inició un movimiento de reforma moderado sobre una base histórica, de acuerdo con el cual las comunidades alemanas más grandes reorganizaron su culto público reduciendo la cultura medieval. payyeṭanic adiciones a las oraciones, introduciendo cantos congregacionales y sermones regulares, y requiriendo rabinos científicamente entrenados.

En general, fue más fácil ponerse de acuerdo sobre los medios de entrenar a los niños para la adoración reformada y despertar el interés de los adultos en los asuntos judíos. Las escuelas religiosas fueron el resultado del deseo de agregar instrucción religiosa a la educación secular de los niños judíos prescritas por el estado. A medida que las escuelas talmúdicas, que todavía existían en Alemania en el primer tercio del siglo XIX, fueron abandonadas gradualmente; Se fundaron seminarios rabínicos, en los que la instrucción talmúdica siguió los métodos introducidos por Zacharias Frankel en el Seminario Teológico Judío inaugurado en Breslau en 1854. Desde entonces, se ha dedicado especial atención a la literatura religiosa. Se compilaron libros de texto sobre religión y específicamente sobre historia bíblica y judía, así como ayudas para la traducción y explicación de la Biblia y los libros de oraciones, para satisfacer las demandas de la pedagogía moderna. La oratoria del púlpito comenzó a florecer como nunca antes, entre los grandes predicadores alemanes, M. Sachs y M. Joël. Tampoco se descuidó la música sinagogal, Louis Lewandowski contribuyó especialmente a su desarrollo.

Las instituciones públicas de las comunidades judías sirvieron para complementar el trabajo de maestros y líderes, y para promover la solidaridad judía. Este fue el objeto principal de la prensa judía, creada por Ludwig Philippson. En 1837 fundó el Allgemeine Zeitung des Judenthums, que ha sido seguido por una serie de publicaciones periódicas similares. Habían logrado preservar una cierta unidad de opinión religiosa y convicción entre los judíos, con el resultado gratificante de la unidad de acción para el bien común. Se fundaron sociedades para el cultivo de la literatura judía, así como asociaciones de maestros, rabinos y líderes de congregaciones.

Nacimiento del movimiento reformista

En respuesta a la Ilustración y la emancipación, elementos dentro de la judería alemana buscaron reformar la creencia y la práctica judía, comenzando el Movimiento de Reforma Judía. A la luz de la erudición moderna, estos judíos alemanes negaron la autoría divina de la Torá, declararon que solo esas leyes bíblicas relacionadas con la ética eran vinculantes, y declararon que el resto de la halakha (ley judía) ya no necesita ser vista como normativa. La circuncisión fue abandonada, los rabinos llevaban vestimentas inspiradas en los ministros protestantes y el acompañamiento instrumental prohibido en la adoración del sábado judío desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 E.C. reapareció en las sinagogas de la Reforma, la mayoría de las veces en forma de órgano de tubos. El tradicional libro de oración hebreo (el Siddur) fue reemplazado por un texto alemán que truncó o eliminó la mayor parte del servicio tradicional. Las sinagogas reformistas comenzaron a llamarse templos Un término reservado en el judaísmo más tradicional para el Templo de Jerusalén. La práctica de Kashrut (mantener kosher) fue abandonada como un impedimento para la espiritualidad. El primer movimiento de Reforma renunció al sionismo y declaró a Alemania como su nuevo Sion. Esta visión antisionista ya no se mantiene; vea abajo. Una de las figuras más importantes en la historia del judaísmo reformista es el reformador radical Samuel Holdheim.

Walter Rathenau, industrial judío y ministro de Asuntos Exteriores de Alemania, fue un defensor de la asimilación judía hasta su asesinato por los nacionalistas de derecha en 1922.

Libertad y represión (1815-1930)

Mapa que muestra la distribución de los judíos en el Imperio alemán en la década de 1890

Napoleón emancipó a los judíos en toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. En 1819, Hep-Hep se amotina, según una interpretación del latín. Hierosolyma est perdita (Jerusalén está perdida), el grito de guerra de los cruzados, pero probablemente se derivó de los gritos de pastoreo tradicionales de la propiedad judía destruida por el pueblo alemán y mató a muchos judíos. La revolución de 1848 hizo girar el péndulo hacia la libertad de los judíos, pero la crisis financiera de 1873 creó otra era de represión. A partir de la década de 1870, antisemitas de la movimiento völkisch fueron los primeros en describirse a sí mismos como tales, porque veían a los judíos como parte de una raza semítica que nunca podría asimilarse adecuadamente en la sociedad alemana. Tal fue la ferocidad del sentimiento antijudío del völkisch movimiento que para 1900, el término antisemita había ingresado al idioma inglés para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el völkisch el movimiento no logró persuadir al gobierno de revocar la emancipación judía, y en las elecciones del Reichstag de 1912, los partidos con simpatías del movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal. En la década de 1920, las ciudades alemanas seguían expulsando judíos. Muchos intelectuales eminentes se opusieron a la concesión de los derechos civiles plenos, aunque esto se concedió en 1848. En 1881, Otto von Bismarck recibió una petición con 250,000 firmas que exigían medidas antijudías severas. La petición decía que los judíos eran "inferiores y depravados"10

Los judíos experimentaron un período de igualdad legal desde 1848 hasta el surgimiento de la Alemania nazi. En opinión del historiador Fritz Stern, a fines del siglo XIX, lo que surgió fue una simbiosis judía-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única.

Un folleto publicado en 1920 por veteranos judíos alemanes en respuesta a acusaciones de falta de patriotismo: "12,000 soldados judíos murieron en el campo de honor para la patria"

A higher percentage of German Jews fought in World War I than that of any other ethnic, religious or political group in Germany-in fact,

Pin
Send
Share
Send