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Primera epístola de Juan

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los Primera epístola de Juan es un libro de la Biblia del Nuevo Testamento, el cuarto de las epístolas "católicas" o generales. Probablemente fue escrito en Éfeso alrededor del 90-110 E.C. y es más un sermón que una carta. El propósito del autor es contrarrestar la herejía de que Jesús no vino "en la carne" sino solo como un espíritu, junto con una posible enseñanza relacionada de que los cristianos estaban libres de las limitaciones éticas normales.

Supuestamente por el mismo autor o autores que escribieron el Evangelio de Juan y las otras dos epístolas de Juan, la Primera Epístola de Juan hace eco del lenguaje y varios de los temas del Evangelio de Juan, pero los estudiosos están divididos en cuanto a si realmente es por el mismo autor o por alguien que escribe en la misma tradición. Ni el Evangelio ni la epístola especifican el nombre de un autor.

1 Juan contiene varios pasajes memorables, como la famosa frase "Dios es amor" y la advertencia de que "si afirmamos estar sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos". También contiene el primer uso conocido de la palabra "anticristo", pero lo usa para describir a los maestros que niegan que Jesús haya venido en la carne, no para indicar un solo líder satánico o falso profeta. Algunas traducciones de la carta también contienen un famoso verso trinitario conocido como Comma Johanneum, una vez ampliamente utilizado para justificar la doctrina de la Trinidad, pero hoy se cree que es una adición posterior, debido a su ausencia en los primeros manuscritos bíblicos.

Resumen

El apóstol Juan, escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo.

El autor se presenta como testigo de la eterna "Palabra de vida", que personalmente ha escuchado, visto y tocado. Invita a sus lectores a la comunión "con el Padre y con su Hijo", para que su alegría se complete. Él declara que "Dios es luz" y que en Él no hay oscuridad. Cuando uno camina en la vida divina, es purificado por la sangre de Cristo. Tal limpieza es necesaria para todos, porque "si afirmamos estar sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros". (1: 8)

Dios es amor (1 Juan 4:16)

El autor declara que su propósito por escrito es que sus lectores no pecarán. Sin embargo, si pecan, Cristo los expía. Sin embargo, para conocer a Cristo, uno debe obedecer sus mandamientos. Uno no puede odiar al hermano y caminar en la luz. El escritor contrasta a Dios con "el mundo", que está lleno de maldad y tentación. Luego expone a cualquiera que niegue que Jesús es el Cristo como mentiroso y "el anticristo". (2:22) Sin embargo, "el que reconoce al Hijo también tiene al Padre". Sobre estos temas, ciertos maestros no identificados "están tratando de desviarte".

El autor insiste en que uno no puede conocer a Cristo y continuar pecando. Si uno peca, uno es del diablo, no de Cristo. Si una persona no hace lo correcto, no es un hijo de Dios. Particularmente, uno no debe odiar al hermano, como Caín, porque odiar es asesinar. (Capítulo 3)

El autor proporciona una fórmula para probar los espíritus, "porque muchos falsos profetas han salido al mundo". La clave para reconocer un espíritu piadoso es simple: "Todo espíritu que reconoce que Jesucristo ha venido en carne es de Dios". Por otro lado, el "espíritu del anticristo" se encuentra en aquellos que niegan esta proposición (4: 1-6)

Además, si nos amamos unos a otros, "Dios vive en nosotros y su amor se completa en nosotros". Esto se debe a que "Dios es amor". (4:16) En el amor no hay miedo, y el amor perfecto expulsa el miedo. La razón por la cual los cristianos aman a Dios es porque Dios los amó primero al enviar a su Hijo como sacrificio por nuestros pecados. Una vez más, se recuerda al lector que no puede odiar a su hermano y realmente decir que ama a Dios.

Para vencer al "mundo", uno debe creer que Jesús es Cristo (el Mesías), y "todos los que creen que Jesús es el Cristo son nacidos de Dios". Uno debe obedecer sus mandamientos, pero estos no son gravosos. Cristo vino "por el agua y la sangre", no solo por el agua, una posible referencia a la eucaristía por ser tan esencial como el bautismo. Además, es testificado por una trinidad que no se encuentra en ningún otro lugar en las escrituras cristianas: "el Espíritu, el agua y la sangre".

El autor hace una distinción entre los pecados que conducen a la muerte y los pecados menos graves. Si un cristiano es testigo de un hermano que comete un pecado no mortal, "debe orar y Dios le dará la vida (al pecador)". (5:16)

Para concluir, el autor vuelve a su tema principal: "cualquiera que sea nacido de Dios no continúa pecando". Sin embargo, su última palabra introduce un nuevo tema, a saber, que los cristianos deben mantenerse alejados de los ídolos.

Paternidad literaria

El apóstol Juan de joven. Tradicionalmente, se cree que las epístolas de Juan fueron escritas cuando el apóstol había alcanzado una edad avanzada.

La epístola se considera tradicionalmente escrita por Juan el Evangelista, también conocido como Juan el hijo de Zebedeo, probablemente en Éfeso cuando el escritor estaba en edad avanzada. El contenido de la epístola, el lenguaje y el estilo conceptual son una indicación de que existía una autoría común entre esta carta y las otras dos atribuidas al apóstol Juan. Teológica y estilísticamente, también se parece al Evangelio de Juan, aunque algunos comentaristas lo atribuyen al estilo de la "comunidad juanina" más que al mismo autor.

Aunque la tradición de la iglesia que comenzó con el Concilio de Roma en 382 E.C. hizo una distinción entre el autor del Evangelio de Juan y 1 Juan por un lado y el 2 Juan y 3 Juan por el otro, los estudiosos modernos a menudo los ven como conectados. Por ejemplo, un comentarista escribió que: "Las tres Epístolas y el Evangelio de Juan están tan estrechamente relacionados en la dicción, el estilo y la perspectiva general que la carga de la prueba recae en la persona que negaría su autoría común" (Streeter, 1925, p. 460). En respuesta a este desafío, generalmente se citan varios puntos. Primero, la carta no afirma específicamente que fue escrita por John, aunque ciertamente implica que él es el autor. En segundo lugar, hay importantes diferencias estilísticas entre la letra y el Evangelio. Los expertos en lingüística señalan que la carta carece de las cualidades semíticas que fundan el Evangelio y que, a diferencia de cualquier otro escrito de longitud similar o mayor en el Nuevo Testamento, no contiene una sola cita del Antiguo Testamento (Shepherd, 1971). La carta también carece de varios temas clave en el Evangelio, como la resurrección, el juicio final, el reino de Dios, la paz, la gracia y la gloria. Además, en el Evangelio, el Espíritu Santo es el prometido "abogado" o "consejero" (Juan 14:16, 26), pero en la carta es Cristo (1 Juan 2: 1).

Aquellos que sugieren que alguien que no sea Juan escribió la epístola teoriza que el autor estaba usando conscientemente el estilo literario, ciertos conceptos y varias frases directas tomadas del Evangelio de Juan, especialmente ideas como "el que tiene el hijo tiene al Padre" "ser" nacido de Dios ", caminar en la luz y el mandamiento de Jesús de" amarse unos a otros ". Algunos creen que fue el producto de la comunidad juanina de la cual el apóstol Juan fue una vez parte.

En cuanto a su fecha, casi todos están de acuerdo en que es un trabajo relativamente tardío. Tradicionalmente, se creía que John era el más joven de los discípulos y que había vivido una vida muy larga. De hecho, la repetitividad y el aparente vagabundeo de la mente del escritor pueden indicar que era de edad avanzada. Lo último que pudo haber sido escrito fue el año 117 E.C., para Policarpo, el obispo de Esmirna, lo cita en esa época. El final del primer siglo o principios del segundo siglo es, por lo tanto, un rango probable para su fecha de composición.

Propósito

Aunque el autor habla de tales propósitos que desean que la alegría de su audiencia sea "plena" (1: 4) y que "no pecarán", estaba específicamente preocupado por los maestros heréticos que habían estado influyendo en las iglesias bajo su cuidado. Denuncia a estos maestros como anticristos (2.18-19) que alguna vez fueron miembros de la iglesia, posiblemente incluso líderes. Aparentemente hay dos herejías involucradas. El primero es el antinomianismo, la idea de que al bautizarse, los cristianos se liberan de todo pecado y que los actos supuestamente inmorales, como las relaciones sexuales fuera del matrimonio, ya no son pecaminosos cuando uno realmente conoce a Cristo y permanece en el amor de Dios. Una segunda herejía que el escritor denuncia es Docetismo, la noción de que, dado que la carne es mala y el espíritu es bueno, Jesús en realidad no poseía un cuerpo de carne, sino que era un ser puramente espiritual que solo parecía tener un cuerpo físico.

Ambas doctinas -aninomianismo y docetismo- fueron enseñadas por ciertas sectas gnósticas. Algunos sugieren que John podría haber estado criticando las enseñanzas de un hereje específico conocido como Cerinto. Según el escritor del siglo II Obispo Ireneo de Lyon, Cerinto fue uno de los primeros gnósticos, que enseñó que el mundo no fue hecho por Dios el Padre, sino por un ser inferior, y que el "Cristo" descendió sobre Jesús en su bautismo. y regresó a Dios después de la muerte de Jesús.

Significado

La Primera Epístola de Juan contiene varios pasajes memorables que han inspirado a los cristianos a lo largo de los siglos. Quizás el más famoso de estos es el simple dicho: "Dios es amor".

1 Juan también ha influido en la doctrina cristiana. Sus enseñanzas sobre la universalidad del pecado, por ejemplo, "si afirmamos estar sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1: 8), ayudó a moldear la doctrina del pecado original tal como fue promulgada especialmente por San Agustín de hipopótamo Su énfasis en la encarnación también fue influyente, tanto al rechazar la idea de que Jesús solo parecía ser un ser humano con un cuerpo de carne como al promover la doctrina de que Jesús era realmente el Hijo divino de Dios. Su uso de la palabra "anticristo" para describir a cualquiera que niega "que Jesucristo ha venido en la carne" fue adoptado en generaciones posteriores para referirse a la "Bestia" del Libro de Apocalipsis y al "hombre de perdición" de 2 Tesalonicenses. .

Uno de los versículos más controvertidos de la Biblia es una referencia explícita a la Trinidad en algunas ediciones de (1 Juan 5: 7), conocida como la Coma Johanneum, "coma" significa simplemente una frase corta. La versión King James de la Biblia en inglés, por ejemplo, dice: "Porque hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo: y estos tres son uno". Sin embargo, el versículo no aparece en los primeros manuscritos bíblicos, y la mayoría de los estudiosos de hoy lo consideran una adición posterior, insertada para equilibrar el siguiente versículo de Juan: "Hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu y el agua, y la sangre ". Pocos estudiosos hoy defienden la coma como auténtica, y la Iglesia Católica advierte que no se debe confiar en ella para defender la doctrina de la Trinidad. La mayoría de las traducciones modernas (por ejemplo, New International Version, English Standard Version y New American Standard Bible) no incluyen este texto, pero pueden referirse a él en una nota al pie.

Referencias

  • Brown, Raymond Edward. Las epístolas de Juan. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. Las epístolas de Juan: introducción, exposición y notas. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. Las epístolas juaninas; Un comentario sobre las epístolas juaninas. Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia. Filadelfia, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
  • Pastor, Massey H., Jr. "La primera carta de Juan". en Laymon, Charles M. Comentario de un volumen del intérprete sobre la Biblia. Abingdon Press, 1971.
  • Streeter, Burnett Hillman. Los cuatro evangelios; Un estudio de los orígenes, el tratamiento de la tradición del manuscrito, las fuentes, la autoría y las fechas. Nueva York: Macmillan Co, 1925. OCLC 537202
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