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Sayyid Qutb

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Sayyid Qutb ; 9 de octubre de 1906 (La Biblioteca del Congreso tiene su año de nacimiento como 1903) - 29 de agosto de 1966) fue un autor intelectual egipcio e islamista asociado con la Hermandad Musulmana egipcia. Es mejor conocido por su trabajo teórico sobre la redefinición del papel del fundamentalismo islámico en el cambio social y político, particularmente en sus libros "Justicia social" y Ma'alim fi-l-Tariq (Hitos). Su extenso comentario coránico Fi zilal al-Qur'an (A la sombra del Corán) ha contribuido significativamente a las percepciones modernas de los conceptos islámicos como jihad, jahiliyyah y ummah.

La ortografía alternativa de su nombre y apellido incluye Saïd, Syed, Koteb (bastante común), Qutub, Kotb, etc. Qutb fue arrestado y encarcelado en 1955 después de la publicación de Hitos. Fue puesto en libertad en 1964 tras la intervención personal del presidente de Iraq. Un año después fue arrestado nuevamente. En agosto de 1966 fue ejecutado, declarado culpable de conspirar contra el gobierno. Es ampliamente reconocido como uno de los principales líderes intelectuales del islamismo y como justificador de la revolución contra regímenes considerados no islámicos. Su extensa escritura sobre el Corán fue pionera en una nueva tendencia para que los musulmanes lean e interpreten el texto por sí mismos, ya que no era un erudito entrenado tradicionalmente ni seguía un formato convencional en sus comentarios. Su enfoque se relacionó con la cadencia del texto árabe, capturando incluso en la traducción al inglés la belleza del árabe original a menudo oscurecido en las representaciones en inglés. Su legado es venerado y vilipendiado, dependiendo de las simpatías de quienes leen sus libros.

Vida y carrera publica

Qutb se crió en la aldea egipcia de Musha y se educó desde muy joven en el Corán. Se mudó a El Cairo, donde recibió una educación occidental entre 1929 y 1933, antes de comenzar su carrera como profesor en el Ministerio de Instrucción Pública. Durante sus primeros años de carrera, Qutb se dedicó a la literatura como autor y crítico, escribiendo novelas como Ashwak (Espinas) e incluso elevar al novelista egipcio Naguib Mahfouz de la oscuridad. En 1939 se convirtió en funcionario del Ministerio de Educación de Egipto (wizarat al-ma'arif) De 1948 a 1950 fue a los Estados Unidos con una beca para estudiar el sistema educativo, y recibió una maestría del Colegio de Educación del Estado de Colorado (ahora Universidad del Norte de Colorado). El primer gran trabajo teórico de crítica social religiosa de Qutb, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam (Justicia social en el Islam), Fue publicado en 1949, durante su tiempo en el extranjero.

Aparte de su prematuro final, la vida personal de Qutb no siempre fue feliz. Aunque el Islam le dio mucha paz y satisfacción1 sufrió problemas respiratorios y de salud a lo largo de su vida, y fue conocido por "su introvertido, aislamiento, depresión y preocupación". En apariencia, estaba "pálido con ojos somnolientos".2 Qutb nunca se casó, en parte debido a sus constantes convicciones religiosas. Mientras que la sociedad egipcia urbana en la que vivía se estaba volviendo más occidentalizada, Qutb creía que el Corán (Surat al-Nisa 4:32) enseñó a las mujeres que "Los hombres son los encargados de los asuntos de las mujeres ..." 3 Qutb se lamentó a sus lectores de que nunca pudo encontrar una mujer con suficiente "pureza moral y discreción" y tuvo que reconciliarse con la soltería.4

Qutb fue extremadamente crítico con muchas cosas en los Estados Unidos, su racismo, materialismo, libertad individual, su sistema económico, cortes de pelo pobres,5 trivialidad, restricciones al divorcio, entusiasmo por los deportes, mezcla de los sexos "como un animal" (que incluso sucedió en las iglesias),6 y falta de apoyo a la lucha palestina. En un artículo publicado en Egipto después de sus viajes, observó con desaprobación la sexualidad de los estadounidenses:

La chica estadounidense conoce bien la capacidad seductora de su cuerpo. Ella sabe que se encuentra en la cara, en los ojos expresivos y en los labios sedientos. Ella sabe que la seducción se encuentra en los senos redondos, las nalgas llenas y en los muslos bien formados, las piernas elegantes, y muestra todo esto y no lo oculta.7

... y su gusto musical

El jazz es su música preferida, y los negros lo crean para satisfacer su amor por el ruido y para satisfacer sus deseos sexuales ... 8

Sobre el tema de las mujeres en Occidente, Qutb también comentó que "Las relaciones sexuales libres y los hijos ilegítimos 'son la base de la sociedad occidental, donde el papel de las mujeres' es simplemente ser atractivo, sexy y coqueto '.9 Qutb concluyó que los aspectos principales de la vida estadounidense eran "primitivos" e impactantes. Sus experiencias en los EE. UU. Formaron en parte el ímpetu para su rechazo de los valores occidentales y su movimiento hacia el radicalismo al regresar a Egipto. Renunciando al servicio civil, se unió a la Hermandad a principios de la década de 1950.10 y se convirtió en editor jefe del semanario de los Hermanos Al-Ikhwan al-Muslimin, y luego jefe de la sección de propaganda, así como un miembro designado del Comité de Trabajo y del Consejo de Orientación, la rama más alta de la Hermandad. 11 A partir del mismo período, Qutb comenzó a leer los escritos de Sayyid Abul A'la Maududi, quien ejerció una influencia considerable en su pensamiento.

En junio de 1952, el gobierno pro occidental de Egipto fue derrocado por el Movimiento Nacionalista de Oficiales Libres encabezado por Gamal Abdel Nasser. Tanto Qutb como la Hermandad Musulmana acogieron con beneplácito el golpe de estado contra el gobierno monárquico, que vieron como islámico y subordinado al imperialismo británico, y disfrutaron de una estrecha relación con el Movimiento antes e inmediatamente después del golpe. Muchos miembros de la Hermandad esperaban que Nasser estableciera un gobierno islámico. Sin embargo, la cooperación entre la Hermandad y los Oficiales Libres que marcó el éxito de la revolución pronto se agrió cuando se hizo evidente que la ideología nacionalista secular del nasserismo era incompatible con el islamismo de la Hermandad. El régimen de Nasser se negó a prohibir el alcohol o implementar otras partes de la ley islámica.

Después del intento de asesinato de Nasser en 1954, el gobierno egipcio utilizó el incidente para justificar una ofensiva contra la Hermandad Musulmana, encarcelando a Qutb y a muchos otros por su fuerte oposición a diversas políticas gubernamentales. Mientras estaba en prisión, Qutb escribió sus dos obras más importantes: un comentario del Corán Fi zilal al-Qur'an (En la sombra del Corán), y un manifiesto del Islam político llamado Ma'alim fi-l-Tariq (Hitos). Estas obras representan la forma final del pensamiento de Qutb, abarcando sus afirmaciones radicales y anti-establecimiento basadas en sus interpretaciones del Corán, la historia islámica y los problemas sociales y políticos de Egipto. La escuela de pensamiento que inspiró se conoce como Qutbism.

Qutb fue liberado de la prisión a fines de 1964 a instancias del entonces Primer Ministro de Irak, Abdul Salam Arif, durante solo ocho meses antes de ser arrestado nuevamente en agosto de 1965. Fue acusado de conspirar para derrocar al estado y sometido a lo que Algunos consideran una prueba de espectáculo. Muchos de los cargos presentados contra Qutb en la corte fueron tomados directamente de Ma'alim fi-l-Tariq y él apoyó firmemente sus declaraciones escritas. El juicio culminó con una sentencia de muerte para Qutb y otros seis miembros de la Hermandad Musulmana.12 El 29 de agosto de 1966, Sayyid Qutb fue ejecutado ahorcado.

Evolución del pensamiento

Se han presentado varias teorías sobre por qué Qutb pasó de ser un reformista secular en la década de 1930 a un islamista radical en la década de 1950 (esto último se evidenció claramente en Ma'alim fi-l-Tariq) Una explicación común es que las condiciones que presenció en prisión entre 1954 y 1964, incluida la tortura y el asesinato de los Hermanos Musulmanes, lo convencieron de que solo un gobierno obligado por la ley islámica podría evitar tales abusos. Otra teoría es que las experiencias de Qutb en Estados Unidos y las políticas insuficientemente antioccidentales de Nasser le demostraron el atractivo poderoso y peligroso de Jahiliyya - una amenaza inimaginable, en la estimación de Qutb, para la mente secular. Finalmente, Qutb ofreció su propia explicación en Maalim fi-l-Tariq, argumentando que:

... cualquier cosa no islámica era malvada y corrupta, mientras que seguir a la Sharia como un sistema completo que se extendía a todos los aspectos de la vida, traería todo tipo de beneficios a la humanidad, desde la paz personal y social, hasta los "tesoros" del universo.13

En general, las experiencias de Qutb como egipcio (su infancia en la aldea, carrera profesional y activismo en la Hermandad Musulmana) dejaron una marca inconfundible en sus obras teóricas y religiosas. Incluso los primeros escritos seculares de Qutb muestran evidencia de sus temas posteriores. Por ejemplo, la autobiografía de su infancia de Qutb Tifl min al-Qarya (Un niño de la aldea) hace poca mención del Islam o la teoría política, y generalmente se clasifica como una obra literaria y secular. Sin embargo, está repleto de referencias al misticismo de la aldea, la superstición, el Corán y los incidentes de injusticia. El trabajo posterior de Qutb se desarrolló a lo largo de temas similares, abordando la exégesis coránica, la justicia social y el islam político.

La carrera de Qutb como escritor también influyó mucho en su filosofía. En al-Tafsir al-Fanni fil-Corán (Representación artística en el Corán), Qutb desarrolló una apreciación literaria del Corán y una metodología complementaria para interpretar el texto. Su hermenéutica se aplicó en su extenso comentario sobre el Corán, Fi zilal al-Qur'an (En la sombra del Corán), que sirvió de base para las declaraciones radicales de Ma'alim fi-l-Tariq. En el Sombra, apenas se basa en lo que los exegetas anteriores han escrito, ni se dedica a un análisis lingüístico detallado. Más bien, crea un discurso entre diferentes pasajes en el Corán y usa su comentario para apoyar su "agenda social y política".14. El comentario de Qutb, sin embargo, transmite algo de la cualidad poética del Corán (que es prosa rimada). Por ejemplo, en Surah 88 escribió:

Esta sura es una melodía profunda y tranquila que invita a la meditación, la esperanza y el miedo, y advierte al hombre que esté listo para el día del juicio final. Lleva el corazón del hombre a dos vastas esferas: la vida del más allá, su mundo ilimitado y escenas conmovedoras; y la esfera visible de la existencia, con los signos de que Alá se ha extendido en todas las criaturas que comparten esta existencia, se extendió para que todos la vieran. Después de estos dos grandes escenarios, la sura le recuerda al hombre los cálculos del Día del Juicio, el poder de Alá y el inevitable regreso a Él. En todo momento, el estilo se caracteriza por su profundidad de tono: es tranquilo pero altamente efectivo, poderoso e impresionante. 15

Al final de su vida, Qutb sintetizó sus experiencias personales y su desarrollo intelectual en un cuerpo de convicciones religiosas y políticas, publicado en el famoso Ma'alim fi-l-Tariq. Este trabajo resume los puntos de vista generales de Qutb sobre el verdadero sistema islámico. También fue en este texto que Qutb condenó claramente a los gobiernos seculares, como el régimen de Abdul Nasser en Egipto, que basaron su legitimidad en la autoridad o el consentimiento humano. Más que ningún otro, este trabajo estableció a Qutb como uno de los principales islamistas radicales en el siglo XX.

Filosofia politica

Ya sea que propugnara la dictadura, o que luego gobernara Sharia ley esencialmente sin gobierno en absoluto, las opiniones políticas maduras de Sayyid Qutb siempre se centraron en el Islam: el Islam como un sistema completo de moralidad, justicia y gobierno, cuyo Sharia Las leyes y los principios deben ser la única base del gobierno y todo lo demás en la vida. Creía que un estado genuinamente islámico sería automáticamente un estado justo, y que el establecimiento de Sharia la ley daría lugar a la aparición de un gobierno islámico legítimo, aunque no detalló qué implicaría esto o cómo se estructuraría16. Por otro lado, Sayyid Abul A'la Maududi detalló esto, por lo que quizás Qutb no sintió la necesidad de hacerlo. Sobre el tema de la gobernanza islámica, Qutb difería con muchos musulmanes modernistas y reformistas que afirmaban que la democracia era islámica porque la institución coránica de Shura elecciones apoyadas y democracia. Qutb señaló que el capítulo Shura del Corán se reveló durante el período Mekkan y, por lo tanto, no trata el problema del gobierno.17 No hace referencia a las elecciones y solo pide al gobernante que consulte a algunos de los gobernados, como un caso particular de la regla general de Shura18 y argumentó que una "dictadura justa" sería más islámica.19 Era mordazmente crítico con las democracias occidentales, sugiriendo que era ingenuo pensar que la soberanía y el poder realmente estaban conferidos al pueblo, ya que las élites y quienes financian las elecciones ejercen un poder real. El Islam reconoce a Dios como soberano, no como personas o gobiernos elegidos20 Qutb también se opuso a la entonces ideología popular del nacionalismo árabe, ya que se desilusionó con la Revolución Nasser de 1952 y se expuso a las prácticas del régimen de arresto arbitrario, tortura y violencia mortal durante su encarcelamiento. El nacionalismo árabe elevó la raza por encima del Islam; El Islam era para todas las personas, no solo para los árabes. Ni el marxismo ni el capitalismo podrían liberar a la humanidad. El cristianismo también fue una fuerza gastada. El escribio,

"El Islam es una religión puramente divina, mientras que en el cristianismo las distorsiones humanas se han infiltrado y el comunismo es puramente un producto de la fantasía del hombre". El cristianismo era demasiado "abstracto", soñando con una realidad "como para realizarse solo en el Reino de los Cielos", mientras que el sueño del Islam "es el sueño perpetuo de la humanidad". El cristianismo aborda solo las "aspiraciones espirituales" mientras descuida los "deseos corporales".21

Jahiliyya vs. libertad

Esta exposición al abuso de poder contribuyó indudablemente a las ideas en su famoso manifiesto islámico escrito en prisión. Ma'alim fi-l-Tariq donde argumentó:

  • El mundo musulmán había dejado de ser y volvió a la ignorancia preislámica conocida como Jahiliyya debido a la falta de ley de la sharia. Todos los estados no islámicos son, por lo tanto, ilegítimos, incluido el de su tierra natal, Egipto.
  • En lugar de gobernar por unos pocos piadosos (o representación democrática 22), Los musulmanes deberían resistir ninguna sistema donde los hombres están en "servidumbre a otros hombres" como no islámicos. Una política verdaderamente islámica ni siquiera tendría gobernantes teocráticos.
  • La forma de lograr esta libertad era para una vanguardia revolucionaria 23 pelear Jahiliyyah con un enfoque doble: predicar y abolir las organizaciones y autoridades de la Jahili sistema por "poder físico y Jihaad". La idea de que los musulmanes nunca podrían cometer agresión era engañosa y peligrosa, más bien, jihad bis saif (yihad de la espada} es un instrumento legítimo en manos de los musulmanes, que tienen el "derecho otorgado por Dios de dar un paso adelante y tomar el control de la autoridad política"24

El movimiento de vanguardia crecería hasta formar una verdadera comunidad islámica, luego se extendería por toda la patria islámica y finalmente por todo el mundo.

Qutb enfatizó que esta lucha sería cualquier cosa menos fácil. El verdadero Islam transformaría todos los aspectos de la sociedad, eliminando todo lo que no sea musulmán. Jahili erzatz-musulmanes, judíos y occidentales lucharían y conspirarían contra el Islam y la eliminación de Jahiliyyah Los verdaderos musulmanes podrían esperar vidas de "pobreza, dificultad, frustración, tormento y sacrificio".

Qutb argumentó que solo el Sharia puede armonizar las vidas internas y externas de la humanidad 25. No es necesario entender completamente esta ley divina, pero es necesario "obedecerla".26

Aunque los musulmanes anteriores (Ibn Taymiyya, Sayyid Abul A'la Maududi y Muhammad ibn Abd-al-Wahhab) habían usado Jahiliyya para referirse a las sociedades musulmanas contemporáneas, nadie antes de Qutb lo había aplicado tan ampliamente, ni había tenido una respuesta tan popular. Si bien el Islam había visto muchos avivamientos religiosos que instaban a un retorno a los fundamentos religiosos a lo largo de su historia, Qutb fue el primer pensador que los combinó con una ideología radical y sociopolítica.27

Qutb siempre enfatizó que la revolución islámica solo tendría éxito si el Islam fuera una "realidad viva" en los corazones de las personas 28. A lo largo de su escrito, también enfatizó que el Islam era un movimiento global que estaba destinado a liderar el mundo, basado en Q3: 110, "ustedes son la mejor comunidad" 29. abogó por una revolución gradual, comenzando con una sola nación que luego se convertiría en un modelo para otros hasta que se pudiera restablecer una entidad transnacional, ya que solo debería haber una "nación" islámica (ummah).

Criticas

La crítica de las ideas de Qutb proviene de varias direcciones, a veces opuestas.

  • Tras la publicación de Hitos y el complot abortado contra el gobierno de Nasser, los musulmanes dominantes se opusieron a la afirmación de Qutb de que el "poder físico" y la yihad tenían que usarse para derrocar a los gobiernos y atacar a las sociedades, "instituciones y tradiciones" de los musulmanes (pero según Qutb jahili) mundo. los ulema de la escuela al-Azhar dio el paso inusual después de su muerte en 1966 de poner a Sayyid Qutb en su índice de herejía, declarándolo un "desviado" (Munharif).30
  • La crítica conservadora / puritana fue más allá, condenando las ideas islamistas / reformistas de Qutb, como la justicia social como "occidental" y bid'ah o innovador (las innovaciones para el Islam están prohibidas ipso facto) Han acusado a Qutb de beca amateur, uso excesivo de ijtihad y de la falta de respeto a las tradiciones islámicas, a los profetas y a los primeros musulmanes.
  • Los musulmanes reformistas, por otro lado, cuestionaron su comprensión de sharia es decir, que no solo es perfecto y completo, sino que es completamente accesible para los mortales y, por lo tanto, la solución a cualquiera de sus problemas.31
  • Y finalmente, después de los ataques del 11 de septiembre, los occidentales que buscaban quién y qué pudo haber inspirado a Al-Qaeda descubrieron Qutb y encontraron muchas de sus ideas no demasiado occidentales, sino también anti-Occidental. Las quejas aquí incluyen que, contrariamente a lo que predica Qutb, ni los judíos ni Occidente conspiran contra el Islam; que Occidente no es "malvado y corrupto" ni un "montón de basura"; que una yihad ofensiva para establecer un gobierno islámico (o "la soberanía de Dios y su señorío") "en todo el mundo" no sería liberación sino agresión, y finalmente que el llamado de Qutb para la destrucción de los gobiernos musulmanes jahili puede haber despertado a los yihadistas terroristas para atacar a los países occidentales, pensando que la ayuda y los militares occidentales obstaculizan la destrucción de esos "jahili"gobiernos. Para otros, como Zafar Bangash, sigue siendo" un hombre de credenciales islámicas impecables, hizo una inmensa contribución al pensamiento político musulmán en un momento en que el mundo musulmán todavía estaba hipnotizado por nociones occidentales como el nacionalismo, la nación -Estado y padres de naciones ".32

Legado

Junto a notables islamistas como Sayyid Abul A'la Maududi, Hasan al-Banna y Ruhollah Khomeini, Qutb es considerado uno de los pensadores o activistas musulmanes más influyentes de la era moderna, no solo por sus ideas sino por lo que muchos consideran su heroico mártir. muerte.

Sus obras escritas todavía están ampliamente disponibles y han sido traducidas a muchos idiomas occidentales. El trabajo más conocido de Qutb es Ma'alim fi-l-Tariq (Hitos), pero la mayoría de la teoría de Qutb se puede encontrar en su comentario del Corán Fi zilal al-Qur'an (En la sombra del Corán). Este trabajo de 30 volúmenes es notable por su método innovador de interpretación, que se basa en gran medida en el análisis literario de Amin al-Khuli, al tiempo que conserva algunas características estructurales de los comentarios clásicos (por ejemplo, la práctica de avanzar de la primera sura a la última) .

La influencia de su trabajo se extiende a cuestiones como la occidentalización, la modernización y la reforma política y la teoría del inevitable conflicto ideológico entre "Islam y Occidente", la noción de una trasnacional umma y la aplicación integral de la yihad.

En términos de política, su trabajo teórico sobre defensa islámica, justicia social y educación, ha dejado una huella significativa en la Hermandad Musulmana (todavía una organización política grande y muy importante en Egipto con organizaciones relacionadas en muchos países del mundo).

En términos de vidas perdidas y propiedades destruidas, el mayor impacto de Qutb ha sido a través de grupos islámicos insurgentes / terroristas en Egipto y en otros lugares. Su influencia en Al Qaeda se sintió a través de su hermano, Muhammad Qutb, quien se mudó a Arabia Saudita después de su liberación de prisión en Egipto y se convirtió en profesor de Estudios Islámicos que editó, publicó y promovió el trabajo de su hermano Sayyid.33 Uno de los estudiantes de Muhammad Qutb y más tarde un ardiente seguidor fue Ayman Zawahiri, quien pasó a ser miembro del grupo terrorista Jihad Islámica Egipcia.34 y más tarde un mentor de Osama bin Laden y un miembro destacado de al-Qaeda.35Zawahiri rindió homenaje a Qutb en su trabajo Caballeros bajo la bandera del profeta.36

Trabajos

Literario:

  • Mahammat al-Sha'ir fi'l-Hayah wa Shi'r al-Jil al-Hadir (La tarea del poeta en la vida y la poesía de la generación contemporánea), 1933.
  • al-Shati al-Majhul (La playa desconocida), 1935
  • Naqd Kitab: Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr (Crítica de un libro de Taha Husain: el futuro de la cultura en Egipto), 1939
  • Al-Taswir al-Fanni fi'l-Qu'ran (Imágenes artísticas en el Corán), 1945
  • Al-Atyaf al-Arba'a (Las cuatro apariciones), 1945
  • Tifl min al-Qarya (Un niño de la aldea), 1946 Syracuse University Press, 2004 (inglés) ISBN 0815608055
  • Al-Madina al-Mashura (La ciudad encantada), 1946
  • Kutub wa Shakhsiyyat (Libros y personalidades), 1946
  • Askwak (Espinas), 1947
  • Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an (Aspectos de la resurrección en el Corán), 1946
  • Al-Naqd al-Adabi: Usuluhu wa Manahijuhu (Crítica literaria: su fundamento y métodos '), 1948

Teórico:

  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (Justicia social en el Islam), 1949 en inglés, revisado, 2000 ISBN 1889999113
  • Ma'arakat al-Islam wa'l-Ra's Maliyya (La batalla entre el Islam y el capitalismo), 1951
  • Al-Salam al-'Alami wa'l-Islam (Paz mundial e Islam), 1951
  • Fi Zilal al-Qur'an (En la sombra del Corán), primera entrega de 1954 en inglés 1995 ISBN 1882837185
  • Dirasat Islamiyya (Estudios islámicos), 1953
  • Hadha'l-Din (Esta religión), n.d. (después de 1954)
  • Al-Mustaqbal li-hadha'l-Din (El futuro de esta religión), n.d. (después de 1954)
  • Khasais al-Tasawwar al-Islami wa Muqawamatuhu (Las características y valores de la conducta islámica), 1960
  • Al-Islam wa Mushkilat al-Hadara (Islam y los problemas de la civilización), n.d. (después de 1954)
  • Ma'alim fi'l-Tariq (Señales en el camino, o Hitos), 1964 En inglés, ed. Revisada. Unidad de prensa, 1981

Notas

  1. ^ Sayyid Qutb dijo sobre el Corán:
    "Alá me ha otorgado la vida en las sombras del Corán por un período de tiempo, he probado, durante él, de su gracia y beneficencia, lo que nunca he probado en mi vida". Fi zilal al-Qur'an, Introducción, 1er Capítulo.
  2. ^ Adil Hamudah. Sayyid Qutb: min al-qarya ila al-mashnaqa. (El Cairo: Ruz al-Yusuf, 1987), 60-61, citado en Ahmad S. Moussalli. Fundamentalismo islámico radical: el discurso ideológico y político de Sayyid Qutb. (Beirut: Universidad Americana de Beirut, 1992), 35
  3. ^ William Shepard, (ed.) Sayyid Qutb y el activismo islámico. Una traducción y análisis crítico de la justicia social en el Islam. (Leiden: E. J Brill, 1996. ISBN 9789004101524), 62
  4. ^ Sayyid Qutb. Dan-bat al-tatawwur, Majallat al-Shu'un al-Ijtima'iyya fi al-Islam, (1940), 6, 43-46, citado en John Calvert, "'¡El mundo es un niño indigno!': La experiencia estadounidense de Sayyid Qutb" Islam y relaciones cristiano-musulmanas II (1) (2000): 87-103: 98
  5. ↑ David Von Drehle, Revista Smithsonian (Febrero de 2006) "Una lección de odio". Consultado el 20 de mayo de 2007
  6. ^ Sayyid Qutb. Hitos, 139
  7. Amrika allati Ra'aytu (Estados Unidos que vi) citado por Elmer Swenson, Todo lo que siempre quiso saber sobre los hitos de Sayyid Qutb, pero no pudo molestarse en averiguarlo.gensofislamismo. Consultado el 20 de mayo de 2007
  8. Amrika allati Ra'aytu (América que vi) citado en Calvert (2000)
  9. Hitos, 182-184
  10. ^ El año era 1953 según Calvert (2000); o 1951 según Gilles Kepel. El profeta y el faraón: el extremismo musulmán en Egipto. (Berkeley, CA: University of California Press, 1985. ISBN 9780520056879).
  11. ↑ Moussalli, 1992, 31-32
  12. ↑ Qutb fue ejecutado a pesar del hecho de que él no fue el instigador o líder del complot para asesinar al presidente y otros funcionarios y personalidades egipcias, solo el líder del grupo que lo planeó.
    Emmanuel Sivan. Islam radical: teología medieval y política moderna. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 93; Fouad Ajami, "En la sombra del faraón: Religión y autoridad en Egipto", en Islam en el proceso político, editor James P. Piscatori, (Cambridge University Press, 1983. ISBN 9780521249416), 25-26.)
  13. ↑ Qutb Hitos, 90, 32
  14. ^ Jane Dammen McAuliffe, "Las tareas y tradiciones de interpretación", 181-209, en El compañero de Cambridge al Corán, editado por J. D. McAuliffe, (Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 9780521831604), 200
  15. ↑ S. Qutb, "Surah 88: The Enveloper - al-Ghashiyah Surah 88: The Enveloper - al-Ghashiyah recuperado el 21 de mayo de 2007
  16. ^ Clinton Bennett. Los musulmanes y la modernidad: una introducción a los problemas y debates. (Nueva York: Continuum, 2005. ISBN 9780826454812), 40
  17. ^ Sayyed Qutb. Fi Zilal Quran.
  18. ^ Emmanuel Sivan. Islam radical: teología medieval y política moderna. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 73
  19. al-Akhbar, 8 de agosto de 1952
  20. ↑ Bennett, 2005, 40
  21. ^ Sayyid Qutb, "Enfoques islámicos para la justicia social", 114-130, Islam: su significado y mensaje, editado por Khurshid Ahmad, (Leicester: The Islamic Foundation, 1999 ISBN 0860372871)
  22. ^ "Asambleas de hombres que tienen poder absoluto para legislar leyes" es también islámico (Hitos, 82)
  23. ↑ Aunque el programa de Qutb para una vanguardia para liderar a un revolucionario tiene cierta semejanza con el Partido Comunista de Vladimir Lenin, Qutb se opuso firmemente al comunismo (y a todas las demás ideologías occidentales).
  24. Hitos, 139
  25. Hitos, 167
  26. Hitos, 165
  27. ^ Barry M. Rubin. El fundamentalismo islámico en la política egipcia, Rvdo. ed. (Nueva York: St. Martin's Press, (1990) 2002. ISBN 9780312045715), 14.
  28. Hitos, 74
  29. Hitos, 13
  30. ↑ Kepel, 1985, 58
  31. ^ Khaled Abou El Fadl. The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. (Harper San Francisco, 2005. ISBN 9780060563394), 1982
  32. ^ Zafar Bangash, "Recordando a Sayyid Qutb, un intelectual islámico y líder de perspicacia e integridad raras". Medios musulmanes que recuerdan a Sayyid Qutb recuperado el 20 de mayo de 2007
  33. ↑ Kepel Guerra por las mentes musulmanas: el Islam y Occidente, Traducido por Pascale Ghazaleh, (Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press, 2004. ISBN 0674015754), 174-175; Gilles Kepel, Jihad: el rastro del Islam político, traducido por Anthony F. Roberts, (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002, ISBN 9780674008779), 51
  34. ^ Marc Sageman. Comprender las redes de terror. (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2004. ISBN 9780812238082), 63
  35. ↑ Elmer Swenson, ¿Cómo influyó Sayyid Qutb en Osama bin Laden? gemsofislamismo. Consultado el 20 de mayo de 2007
  36. ↑ Swenson, todo lo que siempre quiso saber sobre los hitos de Sayyid Qutb, pero no pudo molestarse en averiguarlo gemsofislamismo. Consultado el 20 de mayo de 2007

Bibliografía

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