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Génesis comienza con la historia de la Creación (Génesis 1-3) y Adán y Eva en el Jardín del Edén, así como el relato de sus descendientes. Los siguientes son los relatos de Noé y el gran diluvio (Génesis 3-9), y sus descendientes. La Torre de Babel y la historia del pacto de (Abraham) con Dios (Génesis 10-11) son seguidas por la historia de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y la vida de José (Génesis 12-50). Dios les da a los Patriarcas una promesa de la tierra de Canaán, pero al final del Génesis, los hijos de Jacob terminan saliendo de Canaán hacia Egipto debido a una hambruna.

éxodo es la historia de Moisés, que saca a los israelitas del Egipto del faraón (Éxodo 1-18) con la promesa de llevarlos a la tierra prometida. En el camino, acampan en el Monte Sinaí / Horeb, donde Moisés recibe los Diez Mandamientos de Dios, y media sus leyes y pactos (Éxodo 19-24) del pueblo de Israel. Éxodo también se ocupa de la violación del mandamiento contra la idolatría cuando Aarón participó en la construcción del Becerro de Oro (Éxodo 32-34). Éxodo concluye con las instrucciones sobre la construcción del Tabernáculo (Éxodo 25-31; 35-40).

Levíticio Comienza con instrucciones a los israelitas sobre cómo usar el Tabernáculo, que acababan de construir (Levítico 1-10). Esto es seguido por reglas de limpio e inmundo (Levítico 11-15), que incluye las leyes de matanza y animales permitidos para comer (ver también: Kashrut), el Día de la Expiación (Levítico 16), y varias leyes morales y rituales a veces llamado el Código de Santidad (Levítico 17-26).

Números toma dos censos donde se cuenta el número de israelitas (Números 1-3, 26), y tiene muchas leyes mezcladas entre las narraciones. Las narraciones cuentan cómo Israel se consolidó como una comunidad en el Sinaí (Números 1-9), partió de Sinaí para avanzar hacia Canaán y espió la tierra (Números 10-13). Debido a la incredulidad en varios puntos, pero especialmente en Kadesh Barnea (Números 14), los israelitas fueron condenados a vagar durante cuarenta años en el desierto cerca de Kadesh en lugar de entrar inmediatamente en la tierra prometida. Incluso Moisés peca y se le dice que no viviría para entrar en la tierra (Números 20). Al final de Números (Números 26-35) Israel se mueve desde el área de Cades hacia la tierra prometida. Abandonan el desierto del Sinaí y rodean Edom y atraviesan Moab, donde Balak y Balaam se les oponen (Números 22-24; 31: 8, 15-16). Derrotan a dos reyes de Transjordania, Og y Sihon (Números 21), y llegan a ocupar algún territorio fuera de Canaán. Al final del libro están en las llanuras de Moab, frente a Jericó, listos para entrar en la Tierra Prometida.

Deuteronomio consiste principalmente en una serie de discursos de Moisés en las llanuras de Moab, frente a Jericó, exhortando a Israel a obedecer a Dios y más instrucciones sobre sus leyes. Al final del libro (Deuteronomio 34), a Moisés se le permite ver la tierra prometida desde una montaña, pero nunca se sabe lo que le sucedió a Moisés en la montaña, pero nunca más se lo volvió a ver. Poco después, Israel comienza la conquista de Canaán.

El judaísmo clásico reconoce que la Torá contiene un sistema completo de leyes, particularmente las 613 mitzvot ("mandamientos"), la ley divina que gobierna la vida de los judíos observantes. Para los judíos observantes, la Torá significa preeminentemente estas leyes, que simplemente se enmarcan en la narrativa.

Paternidad literaria

Según la tradición judía, Dios reveló la Torá Oral a Moisés, así como la Torá Escrita.

Según el judaísmo clásico, Moisés fue considerado tradicionalmente como el autor de la Torá, recibiéndolo de Dios como inspiración divina o como dictado directo junto con la Torá oral.

Los escritos rabínicos ofrecen varias ideas sobre cuándo se reveló toda la Torá al pueblo judío. La revelación a Moisés en el Monte Sinaí es considerada por muchos como el evento revelador más importante. Según la datación del texto por rabinos ortodoxos, esto ocurrió en 1280 a.E.C. Algunas fuentes rabínicas afirman que toda la Torá fue entregada de una vez en este evento. En la creencia maximalista, este dictado incluía no solo las "citas" que aparecen en el texto, sino todas las palabras del texto en sí, incluidas frases como "Y Dios le habló a Moisés ..." e incluyó a Dios diciéndole a Moisés sobre el propio Moisés. muerte y lo que sucedería después. Otras fuentes rabínicas clásicas sostienen que la Torá fue revelada a Moisés durante muchos años, y terminó solo con su muerte. Otra escuela de pensamiento sostiene que aunque Moisés escribió la gran mayoría de la Torá, varias oraciones a lo largo de la Torá deben haber sido escritas después de su muerte por otro profeta, presumiblemente Josué. Abraham ibn Ezra y Joseph Bonfils observaron que algunas frases en la Torá presentan información que la gente solo debería haber sabido después del tiempo de Moisés. Ibn Ezra insinuó, y Bonfils declaró explícitamente, que Joshua (o quizás algún profeta posterior) escribió estas secciones de la Torá. Otros rabinos no aceptarían esta creencia.

La investigación moderna sobre el pentateuco se aferra a la teoría de la autoría múltiple llamada Hipótesis documental. En este punto de vista, el texto fue compuesto durante más de 1000 años a partir de los primeros versos poéticos, una epopeya israelita llamada "J" que data de la época del rey Salomón, una versión del norte ("E"), un libro separado de Deuteronomio (" D ") compuesta en el siglo VII, y fuentes sacerdotales (" P "), todas juntas en un largo proceso hasta que el Pentateuco alcanzó su forma final en los días de Ezra el escriba.

El Talmud (tratado Sabb. 115b) afirma que una sección peculiar en el Libro de los Números (10: 35-36, rodeada de monjas de letras hebreas invertidas) de hecho forma un libro separado. En este versículo, un midrash en el libro de Proverbios dice que "¡Estos dos versículos provienen de un libro independiente que existió, pero fue suprimido!" Otro (posiblemente anterior) midrash, Ta'ame Haserot Viyterot, declara que esta sección en realidad proviene del libro de profecía de Eldad y Medad. El Talmud dice que Dios dictó cuatro libros de la Torá, pero que Moisés escribió Deuteronomio en sus propias palabras (Meg. 31b). Sin embargo, todas las creencias clásicas sostienen que la Torá fue total o casi totalmente mosaica y de origen divino.2

La Torá como el corazón del judaísmo

La Torá es el documento principal del judaísmo. Según la tradición judía, Dios le reveló a Moisés.

Según las enseñanzas talmúdicas, la Torá fue creada 974 generaciones antes de que se creara el mundo. Es el modelo que Dios usó para crear el mundo. Todo lo creado en este mundo tiene el propósito de llevar a cabo la palabra de la Torá, y el fundamento de todo lo que los judíos creen proviene del conocimiento de que el Señor es el Dios que creó el mundo.

Producción y uso de un rollo de Torá

Los manuscritos de los rollos de la Torá todavía se usan, y todavía están escritos, para propósitos rituales (es decir, servicios religiosos); esto se llama un Sefer Torah ("Libro de la Torá"). Están escritos utilizando una metodología minuciosamente cuidadosa por escribas altamente calificados. Esto ha dado como resultado copias modernas del texto que no han cambiado desde las copias milenarias. La razón de tal cuidado es que se cree que cada palabra, o marca, tiene un significado divino, y que ninguna parte puede cambiarse inadvertidamente para que no conduzca a un error.

Las versiones impresas de la Torá en forma de libro normal (códice) se conocen como Chumash (plural Chumashim) ("Libro de los cinco o quintos"). Son tratados como textos respetados, pero no en ningún lugar cerca del nivel de santidad otorgado a Sefer Torah, que a menudo es una posesión importante de una comunidad judía. Un chumash contiene la Torá y otros escritos, generalmente organizados para uso litúrgico, y algunas veces acompañados por algunos de los principales comentarios clásicos sobre versos individuales y opciones de palabras, para beneficio del lector.

UNA Sefer Torah abierto para uso litúrgico en un servicio de sinagoga.

Los rollos de la Torá se almacenan en la parte más sagrada de la sinagoga en el Arca conocida como el "Arca Sagrada" (אֲרוֹן הקֹדשׁ aron hakodesh en hebreo.) Aron en hebreo significa 'armario' o 'armario' y Kodesh se deriva de 'Kadosh', o 'santo'. La Torá se "viste" a menudo con una faja, varios adornos y con frecuencia (pero no siempre) una corona.

El significado divino de palabras y letras individuales

Los rabinos sostienen que no solo las palabras de la Torá proporcionan un mensaje Divino, sino que también indican un mensaje mucho mayor que se extiende más allá de ellos. Así, los rabinos sostienen que incluso una marca tan pequeña como una Kotzo Shel Yod (קוצו של יוד), el serif de la letra hebrea yod (י), la letra más pequeña, o marcas decorativas, o palabras repetidas, fueron puestas allí por Dios para enseñar decenas de lecciones. Esto es independientemente de si ese yod aparece en la frase "Yo soy el Señor tu Dios", o si aparece en "Y Dios habló a Moisés diciendo". En una línea similar, se dice que el rabino Akiva, quien murió en 135 E.C., aprendió una nueva ley de cada et (את) en la Torá (Talmud, tratado Pesajim 22b); la palabra et no tiene sentido en sí mismo y solo sirve para marcar el caso acusativo. En otras palabras, la creencia ortodoxa es que incluso una declaración aparentemente simple como "Y Dios le habló a Moisés diciendo ..." no es menos importante que la declaración real.

El idioma hebreo bíblico a veces se conoce como "el alfabeto de la llama" porque muchos judíos devotos creen que la Torá es la palabra literal de Dios escrita en fuego.

La Torá Oral

Muchas leyes judías no se mencionan directamente en la Torá escrita, sino que se derivan de la tradición oral, o la Torá oral.

La tradición judía sostiene que la Torá escrita se transmitió en paralelo con la tradición oral. Los judíos señalan textos de la Torá, donde muchas palabras y conceptos quedan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación o instrucciones; Se requiere que el lector busque los detalles faltantes de las fuentes orales. Por ejemplo, muchas veces en la Torá dice que / como eres / fueron mostrados en la montaña en referencia a cómo hacer un mandamiento (Éxodo 25:40).

Según los textos rabínicos clásicos, este conjunto paralelo de material se transmitió originalmente a Moisés en el Sinaí, y luego de Moisés a Israel. En ese momento estaba prohibido escribir y publicar la ley oral, ya que cualquier escritura sería incompleta y estaría sujeta a malas interpretaciones y abusos.

Sin embargo, después del exilio, la dispersión y la persecución, esta tradición se levantó cuando se hizo evidente que, por escrito, era la única forma de garantizar que se pudiera preservar la Ley Oral. Después de muchos años de esfuerzo por un gran número de tannaim, la tradición oral fue escrita alrededor del año 200 E.C.por el rabino Judah haNasi, quien comenzó la compilación de una versión nominalmente escrita de la Ley Oral, la Mishná. Otras tradiciones orales del mismo período de tiempo que no se habían introducido en la Mishná se registraron como "Baraitot" (enseñanza externa) y Tosefta. Otras tradiciones fueron escritas como Midrashim.

Durante los siguientes cuatro siglos, este registro de leyes y enseñanzas éticas proporcionó las señales y códigos necesarios para permitir que la continuidad de las mismas tradiciones orales mosaicas se enseñen y transmitan en comunidades judías dispersas en las dos comunidades judías más importantes del mundo (desde Israel a Babilonia).

A medida que el judaísmo rabínico se desarrolló a lo largo de los siglos sucesivos, muchas más lecciones, conferencias y tradiciones a las que solo se aludieron en los cientos de páginas de la Mishná, se convirtieron en las miles de páginas que ahora se llaman Gemara La Guemará fue escrita en arameo, compilada en Babilonia. La Mishnah y Gemara juntas se llaman Talmud. Los rabinos en Israel también recogieron sus tradiciones y las compilaron en el Talmud de Jerusalén. Como el mayor número de rabinos vivía en Babilonia, el Talmud de Babilonia tenía prioridad si los dos se encontraban en conflicto.

Los judíos ortodoxos y los conservadores aceptan estos textos como la base de todos los halakha y los códigos de la ley judía posteriores, que se consideran normativos. Los judíos reformistas y reconstruccionistas niegan que estos textos puedan usarse para determinar la ley normativa (leyes aceptadas como vinculantes), pero los aceptan como la versión auténtica y única judía de entender la Biblia y su desarrollo a lo largo de la historia.

El lugar de la Torá en el cristianismo

En el cristianismo, el Pentateuco forma el comienzo del Antiguo Testamento. Así, la Biblia cristiana incorpora la Torá en su canon. La Torá fue traducida a varias versiones griegas, incluida en la Septuaginta, que era la Biblia de la iglesia cristiana primitiva.

Sin embargo, el cristianismo no acepta las leyes de la Torá como vinculantes en todos los aspectos. Por un lado, se dice que Jesús respetó la autoridad de la Torá; particularmente en el evangelio de Mateo donde dijo:

No piensen que he venido a abolir la Ley (Torá) o los Profetas; No he venido a abolirlos sino a cumplirlos. Te digo la verdad, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de un bolígrafo, desaparecerá de la Ley hasta que todo se cumpla. Cualquiera que viole uno de los mandamientos y enseñe a otros a hacer lo mismo será llamado menos en el reino de los cielos. (Mateo 5: 17-19)

Por otro lado, San Pablo enseñó que la Torá no era vinculante para los cristianos gentiles, que fueron salvos por medio de Cristo. No necesitan convertirse al judaísmo y ser colocados bajo los mandamientos de la Ley, sino que estaban justificados "aparte de la Ley". A medida que pasaron los años y el número de cristianos judíos disminuyó a insignificancia, la iglesia se convirtió esencialmente en una iglesia gentil, donde la Ley ya no era vinculante. Los mandamientos de la Torá, incluida la circuncisión, el kashrut y la observancia del sábado judío, no se requerían de los cristianos. Más que eso, los cristianos no deberían hacer tales cosas, ya que al pensar que su salvación se beneficiaba de alguna manera al guardar la Torá, estaban negando la eficacia del sacrificio de Cristo como suficiente para la redención del pecado.

Por lo tanto, si bien los cristianos valoran las porciones narrativas de la Torá, las historias de Moisés y los Patriarcas, como parte de la historia cristiana y como lecciones de la vida de fe de los creyentes, ignoran en gran medida los mandamientos de la Torá. La mayoría cree que la Torá constituye el pacto con los judíos, mientras que los cristianos tienen un pacto diferente, establecido a través de la sangre de Cristo.

La mayoría de los protestantes creen que las leyes de la Torá deben entenderse así:

  1. La Ley revela nuestra pecaminosidad, ya que nadie puede guardar los mandamientos al 100 por ciento.
  2. Los mandamientos de la Ley son válidos para los cristianos solo cuando han sido reafirmados en el Nuevo Testamento, como cuando en el Sermón del Monte Jesús reafirma los Diez Mandamientos (Mateo 5: 21-37). Este principio afirma las leyes éticas de la Torá mientras filtra sus mandamientos rituales.
  3. Las leyes rituales en la Torá son vinculantes solo para los judíos, y no figuran en la adoración cristiana. Sin embargo, mientras los cristianos adoran a su manera, puede haber algunas influencias de la Torá que lo informan. Notablemente, mientras los cristianos guardan el domingo en lugar del sábado judío, su manera de guardar el domingo como un día de descanso está influenciada por los principios de la Torá.
  4. Los cristianos pueden celebrar la Torá como la palabra de Dios para Israel y apreciarla por su revelación de la misericordia y la justicia de Dios.
  5. Los mandamientos de la Ley son instructivos para las autoridades gubernamentales, que deben promulgar sus leyes penales y civiles de acuerdo con los códigos de leyes del pueblo de Dios, Israel.3

En el islam

El Islam afirma que Moisés (Musa) recibió una revelación, la Torá, que los musulmanes llaman Tawrat en árabe, y cree que es la palabra de Dios. La visión positiva del Corán sobre la Torá se indica en este versículo:

Lo! Revelamos la Torá, en la cual hay guía y una luz, por la cual los profetas que se sometieron a Dios juzgaron a los judíos, como lo hicieron los rabinos y los doctores de la ley, porque estaban obligados a guardar el Libro de Dios, y ante lo cual estaban testigos. (Sura 5:44)

El Corán también indica que la Torá todavía es vinculante para los judíos de hoy, así como el Corán es vinculante para los musulmanes:

Para cada (comunidad de fe) hemos designado una ley divina y un camino trazado. (Sura 5:48)

Sin embargo, muchos musulmanes también creen que esta revelación original fue modificada (tahrif literalmente significa corrupto) con el tiempo por los escribas y predicadores judíos y cristianos. Esto lleva a diferentes actitudes hacia aquellos que guardan la Torá, desde el respeto hasta el rechazo.

Notas

  1. ↑ Los nombres hebreos se toman de las palabras iniciales dentro del primer verso de cada libro, con sus nombres y pronunciaciones.
  2. ↑ Shalom Carmy (ed.), Beca moderna en el estudio de la Torá: contribuciones y limitaciones; Aryeh Kaplan, Manual del pensamiento judío Volumen I (Foro Ortodoxo. Jason Aronson, Inc., 1996).
  3. ^ Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia por todo lo que vale 3a edición (Grand Rapids: Zondervan, 2003, ISBN 0310246040), 163-180.

Referencias

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  • Carmy, Shalom (ed.). Beca moderna en el estudio de la Torá: contribuciones y limitaciones. Foro Ortodoxo Jason Aronson, Inc., 1996. ISBN 978-1568214504
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  • Dever, William G. ¿Quiénes fueron los primeros israelitas? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006. ISBN 0802844162
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Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 25 de octubre de 2019.

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