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Deuteronomio, libro de

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Deuteronomio Es el quinto libro de la Biblia hebrea. Es parte de la Torá del judaísmo y del Antiguo Testamento del cristianismo. Su nombre hebreo es Devarim-דברים ("palabras") - que viene de la frase inicial, "Estas son las palabras que Moisés dijo. "Su título en inglés," Deuteronomio ", proviene del nombre del libro en la traducción griega Septuaginta de la Biblia hebrea y la Vulgata latina posterior (Deuteronomio). El término implica una reiteración, o "segunda entrega" de la Ley de Moisés.

El lenguaje del Deuteronomio es a menudo inspirador y poético, retratado desde una visión retrospectiva mientras los israelitas completan su período de vagar por el desierto y se preparan para entrar en la Tierra Prometida de Canaán. Es la fuente de la famosa oración judía conocida como Shema (Deut. 6: 4) y el conocido mandato: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deut 6: 5), enseñado por Jesús en el Nuevo Testamento, es también la fuente de importantes tradiciones jurídicas que luego se introdujeron en los códigos legales europeos y bizantinos.

Deuteronomio es muy discutido por los eruditos bíblicos modernos, quienes consideran que fue compuesto en el siglo VII a.E.C. como parte de un programa para centralizar la adoración exclusivamente en el Templo de Jerusalén.

La muerte de Moisés (Deut. 34: 5).

Resumen

El Deuteronomio consiste principalmente en tres discursos pronunciados por Moisés a los israelitas poco tiempo antes de su muerte, en las llanuras de Moab, cerca del final del último año de su deambulación por el desierto. Moisés resume las pruebas que los israelitas han soportado, les recuerda la justicia y la misericordia de Dios, describe varios mandamientos que deben obedecer y les insta a avanzar para conquistar la tierra de Canaán. Las naciones cananeas deben ser expulsadas o destruidas, y a los israelitas se les ordena estrictamente que se abstengan de casarse con ellos o adorar a sus dioses. Se establecerá un lugar central de culto y no se autorizará ningún sacrificio en ningún otro lugar. Se reiteran los Diez Mandamientos y se instituye un conjunto detallado de leyes específicas. Finalmente, Moisés ofrece a los israelitas un conjunto de bendiciones si siguen la voluntad de Dios, junto con terribles maldiciones si se rebelan. Joshua es designado como el sucesor de Moisés, y el libro concluye con un relato de la muerte de Moisés.

Primer discurso

El primer discurso de Moisés (capítulos 1-4) es un recuerdo histórico de la desobediencia de Israel y su negativa a entrar en Canaán, lo que resulta en sus 40 años de vagar por el desierto. Moisés se dirige a los hijos y nietos de la primera generación a quienes condujo fuera de Egipto:

Seleccioné doce de ustedes, un hombre de cada tribu. Se fueron y subieron a la región montañosa, llegaron al Valle de Eshcol y lo exploraron ... Pero no estaban dispuestos a subir; te rebelaste contra el mandato del Señor tu Dios. (Det.1: 23-26)

La desobediencia de Israel se contrasta con la justicia de Dios. Dios es un juez para Israel, castigándolos en el desierto y destruyendo completamente a la generación que desobedeció los mandamientos de Dios. La ira de Dios también se muestra a las naciones vecinas, como el Rey Sihon de Hesbón, cuya gente fue completamente destruida durante este tiempo. A la luz de la justicia de Dios, Moisés insta a la obediencia a las ordenanzas divinas y advierte contra el peligro de abandonar al Dios de sus antepasados.

Al mismo tiempo, Moisés enfatiza el perdón y la gracia de Dios hacia la joven generación de israelitas. Dios estará con los israelitas y expulsará a sus enemigos, dándoles la tierra de Canaán, que es una buena tierra, "que fluye leche y miel". Se establecen una serie de leyes, que Moisés también describe como un don de la gracia divina.

Segundo discurso

El segundo discurso de Moisés (capítulos 5-26) constituye el cuerpo principal del libro. Comienza con una introducción (capítulos 5-11) que se expande en los Diez Mandamientos dados en el Monte Sinaí y continúa con una sección más larga (capítulos 12-26) que describe lo que se conoce como el Código Deuteronómico. En el capítulo cinco se puede encontrar el llamado Decálogo Ético, una de las versiones más conocidas de los Diez Mandamientos. En el capítulo seis se encuentran dos de los versos más famosos de la Biblia:

  • los Shema-La oración básica y el lema de Israel:
"Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es uno". (Deuteronomio 6: 4)
  • La primera mitad de lo que luego se convirtió en un famoso resumen de toda la Torá, como lo enseñó Jesús de Nazaret:
"Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (6: 5)1

Moisés repetidamente les recuerda a los israelitas que deben obedecer cuidadosamente los mandamientos. No deben casarse con los cananeos, y deben demoler sus lugares de culto. No deben hacer ningún tratado con las tribus cananeas, y se les ordena "destruirlos por completo". (7: 2) Por otro lado, si los israelitas recurren a otros dioses, serán ellos los que serán completamente destruidos. (8:20) Moisés les recuerda el incidente del Becerro de Oro y les advierte estrictamente de las consecuencias de la idolatría.2

Antes de dar los detalles del código, Moisés declara:

Hoy les presento una bendición y una maldición: la bendición si obedecen los mandamientos del Señor su Dios que les estoy dando hoy; la maldición si desobedeces los mandamientos del Señor tu Dios y te apartas de la forma en que te mando hoy siguiendo a otros dioses, que no has conocido. (11: 26-27)

El código

El código de Deuteronomio es una serie de comandos, que forman extensas leyes, advertencias y órdenes judiciales a los israelitas sobre cómo deben comportarse en Canaán, la tierra prometida por Dios como su hogar permanente. Se pone gran énfasis en la separación de Israel de los otros pueblos de la tierra, y deben abstenerse especialmente de adorar a las deidades cananeas. La siguiente lista divide el código en tres categorías: leyes religiosas, reglas que rigen los asuntos políticos y leyes que cubren asuntos civiles y penales. La lista no es exhaustiva, y debe tenerse en cuenta que la categorización es artificial. De hecho, todas las leyes de Deuteronomio se caracterizan como mandamientos de Dios.

Leyes religiosas

  • Los altares y santuarios dedicados a los dioses cananeos deben ser destruidos. (12: 2-3)
  • Yahvé no debe ser adorado a la manera cananea. (12: 4)
  • La pena de muerte se prescribe para cualquiera, ya sea un profeta, un hacedor de milagros o un miembro de la familia inmediata de uno, que alienta a las personas a adorar a otros dioses que Yahweh. (13: 1-11)
  • Las ciudades o pueblos culpables de adorar a otros dioses deben ser eliminados: "todos los que viven en esa ciudad" deben ser asesinados. (13: 12-18)
  • Se establecerá un lugar central de adoración, y las ofrendas de sacrificio deben llevarse allí solas (12: 4-7).
  • Los sacrificios a Yahweh están prohibidos fuera de esta ubicación central, pero la carne puede ser masacrada y consumida localmente. (12: 8-23)
  • Los levitas que se trasladan a la capital desde áreas periféricas deben ser reconocidos como sacerdotes autorizados. (18: 6-8)
  • Se impone una estricta prohibición a la prostitución religiosa. Las ganancias de cualquier tipo de prostitución no se pueden usar en relación con las ofertas de Temple.
  • Se recomiendan varios principios dietéticos kosher. (14: 3-21)
  • Una décima parte de todos los productos y el ganado se llevará al santuario central cada año y se ofrecerá allí como sacrificio. Aquellos que viven en lugares distantes pueden vender sus productos por dinero para comprar ofertas en la capital. (14: 22-26)
  • Además del diezmo, el ganado primogénito se ofrecerá como sacrificio en la capital. (15: 19-20)
  • Solo se ofrecerán animales inmaculados como sacrificios a Dios.
  • Cada tres años, el diezmo se debe dar a los levitas locales y a aquellos que necesitan caridad, en lugar de llevarlo a la capital. (14: 28-29)
  • Los festivales religiosos yahwistas, como la Pascua, Shavuot y Sucot, serán parte de la adoración de Israel. (16: 1-16)
  • Se instituye una prohibición contra la construcción de pilares sagrados dedicados a la diosa Asherah, junto a los altares dedicados a Yahweh. (16: 21-22)
  • Sacrificar a los hijos y / o dedicarlos a deidades extranjeras está estrictamente prohibido, al igual que la adivinación, la brujería, la brujería, el lanzamiento de hechizos y la mediumnidad.
  • Se instituye un Año Jubilar regular cada siete años, durante el cual se cancelan todas las deudas. (15: 1-11)
  • Los hombres castrados tienen prohibido unirse a las asambleas religiosas, al igual que los amonitas, moabitas e hijos de matrimonios mixtos hasta la décima generación (23: 1-5)
  • Se instituyen leyes de pureza que prohíben mezclar telas, cultivos y bestias de carga bajo el mismo yugo. (22: 9-11)
  • Se dan mandamientos para la limpieza ritual, la higiene general y el tratamiento de enfermedades de la piel. (23: 9-14)
  • Los casos de enfermedades graves de la piel deben ser decididos por los sacerdotes. 24: 8
  • Dios levantará un profeta como Moisés para guiar a los israelitas. Sin embargo, los hombres que profetizan falsamente en el nombre de Dios deben ser ejecutados. (18: 14-20)

Leyes politicas

El rey Josías escucha la lectura del "Libro de la Ley". (2 Reyes 22-23)
  • Ningún extranjero puede gobernar como rey en Israel, ni ningún rey israelita puede hacerse rico en caballos comprados en Egipto. (17: 14-17)
  • El rey debe hacer una copia de "esta ley" recibida de los sacerdotes levitas; debe estudiarlo "todos los días de su vida" y no apartarse de él. (17: 18-20)
  • Los términos de paz deben ofrecerse antes de atacar una ciudad no cananea, y sus habitantes aceptarán convertirse en esclavos. No se dará cuartel a aquellas ciudades que no estén de acuerdo con los términos, y no se ofrecerá misericordia a las ciudades de los hititas, amorreos, cananeos, perizitas, heveos y jebuseos. (20: 10-18)
  • Las mujeres capturadas en la guerra pueden verse obligadas a casarse con sus captores. Sin embargo, no pueden venderse como esclavos una vez que el captor se haya acostado con ellos. (20: 10-14)
  • Los tratados de amistad con Ammon y Moab están prohibidos. (23: 6)
  • Los edomitas y los egipcios deben ser tratados amablemente, y sus habitantes de la tercera generación de Israel pueden unirse a la congregación. (23: 7-8)
  • Se estipulan exenciones del servicio militar para los recién casados, recién casados, propietarios de nuevas casas, plantadores de nuevos viñedos e incluso hombres que temen pelear. (20: 1-9)
  • Los esclavos fugitivos deben recibir refugio. (23:15)
  • Los amalecitas deben ser completamente borrados. (25: 17: -19)

Leyes civiles y penales

Deuteronomio establece la oficina de jueces y prohíbe el soborno.
  • La esclavitud de un israelita no durará más de seis años, después de lo cual será liberado si lo desea. (15: 12-18)
  • La oficina del juez3 se instituye y se prohíbe el soborno. (16: 18-20)
  • Se necesitan tres testigos para condenar a una persona acusada. Los jueces no deben mostrar piedad a los condenados. Deben tomar "ojo por ojo, diente por diente, vida por vida". (19: 15-16)
  • Los casos legales difíciles deben presentarse a los sacerdotes levitas en la capital, y su decisión es definitiva. (17: 8-13)
  • Deben establecerse ciudades de refugio para proteger a las personas que han cometido homicidios involuntarios contra la venganza sanguínea. (19: 4-7)
  • La pena de muerte por lapidación se prescribe a los hijos que desobedecen persistentemente a sus padres.
  • Las bestias de carga que han caído deben ser ayudadas a ponerse de pie. El ganado perdido debe ser devuelto a su dueño. Ciertos animales deben ser protegidos: la madre de las aves recién nacidas no debe ser asesinada ni comida. (22: 1-6)
  • Se estipulan varias leyes relacionadas con el matrimonio y el sexo: el travestismo está prohibido, bajo pena de muerte. (22: 5) Una supuesta novia virgen que se descubrió que no era virgen en su noche de bodas será lapidada hasta la muerte. En el caso de adulterio, ambos culpables deben ser lapidados hasta la muerte. Si una virgen desposada no grita cuando es violada, tanto ella como su violador deben ser ejecutados. Si una virgen no comprometida es violada, su violador puede verse obligado a casarse con ella y nunca divorciarse de ella. Un hombre no puede casarse con su madrastra viuda. (22: 13-20) Si el hermano de uno muere sin hijos, su viuda debe casarse con el hermano sobreviviente para que el nombre del hermano muerto "no se borre". (25: 5-6)
  • Se dan regulaciones con respecto a votos, deudas, usura y objetos permitidos para asegurar préstamos. (23: 19-21, etc.)
  • El secuestro de un compañero israelita con el propósito de esclavizarlo se castiga con la muerte (24: 7)
  • Los niños no deben ser castigados por los crímenes de sus padres, y viceversa. (24:16)
  • Extranjeros, huérfanos y viudas deben ser tratados con justicia. (24:17)

El segundo discurso concluye con un discurso que recuerda a los israelitas que en su nueva tierra, deben tener cuidado de recordar traer sus diezmos y ofrendas agradecidos a la capital religiosa todos los años, y también cuidar a los levitas, viudas y huérfanos en su localidades Si hacen esto, Dios seguramente los bendecirá.

Discurso final

El tercer discurso concluyente (27-30) es una exhortación, relacionada principalmente con las sanciones solemnes de la ley: bendiciones para los obedientes y maldiciones para los rebeldes. Cuando los israelitas entren en Canaán, las tribus se reunirán en dos grupos de seis tribus cada uno en dos montañas enfrentadas. Las bendiciones se pronunciarán desde el monte Gerizim4 y las maldiciones del monte Ebal. (27) En este discurso, los israelitas están solemnemente adheridos para adherirse fielmente al pacto entre ellos y Dios, y de esta manera asegurarse para ellos mismos y para su posteridad, las bendiciones prometidas.

Después del discurso final, el texto describe a Moisés preparándose para morir. Condicionalmente renueva el pacto entre Dios y los israelitas, la condición es la lealtad del pueblo:

Moisés presenta a Josué ante Dios en el Tabernáculo. Mira, hoy te presento vida y prosperidad, muerte y destrucción. Pues hoy te mando que ames al Señor tu Dios, que andes en sus caminos, y que guardes sus mandamientos, decretos y leyes; entonces vivirás y crecerás, y el Señor tu Dios te bendecirá en la tierra que estás entrando para poseer. Pero si tu corazón se da vuelta y no eres obediente, y si te atraen para inclinarte ante otros dioses y adorarlos, te declaro este día que ciertamente serás destruido. (30: 15-18)

Después de esto, Joshua es designado por Moisés como su heredero y sucesor para conducir al pueblo a Canaán.

Los capítulos finales generalmente se consideran tres apéndices, a saber:

  • El Cantar de Moisés, que según el texto fue creado por Moisés a pedido de Dios (32).
  • La bendición final de Moisés, que se pronuncia sobre las tribus individuales de Israel (33).
  • La historia de la muerte de Moisés (Deuteronomio 32: 48-52), y el entierro posterior (34).

El libro concluye:

Y Moisés, el siervo del Señor, murió allí en Moab, como el Señor había dicho. Lo enterró en Moab, en el valle frente a Beth Peor, pero hasta el día de hoy nadie sabe dónde está su tumba ... Desde entonces, ningún profeta se ha levantado en Israel como Moisés, a quien el Señor conocía cara a cara. (34: 5-10)

Análisis de autoría

Análisis judío temprano

Los rabinos del Talmud fueron los primeros en discutir la premisa asumida de que Moisés escribió los cinco libros completos de la Torá, especialmente el Deuteronomio. Se preguntaban cómo Moisés podría haber escrito el texto registrando su propia muerte y entierro, así como las palabras que "... desde entonces, ningún profeta se ha levantado en Israel como Moisés". Mientras que algunos de los rabinos sostuvieron que Moisés escribió estos versos proféticamente, la opinión talmúdica dominante es que Josué escribió los versos finales de la Torá.

Los exégetas bíblicos judíos posteriores, en particular Abraham ibn Ezra (c. 1093-1167 E.C.), notaron el estilo meditativo y el lenguaje del Deuteronomio (véase la hipótesis documental). Ibn Ezra declaró que varios versos debieron haber sido escritos por un autor posterior, nuevamente probablemente Joshua. De manera similar, en su introducción a Deuteronomio, Don Isaac Abravanel (1437-1508) sugirió que Deuteronomio tenía un autor diferente al resto de la Torá.

Vistas modernas

El "libro perdido" de Hilcías

Una pista sobre el origen del Libro de Deuteronomio se encuentra en 2 Reyes 22-23 en la narrativa sobre la reforma religiosa llevada a cabo por el rey Josías y sus sacerdotes. Durante el proceso de restauración del Templo de Jerusalén por orden del rey, el sumo sacerdote Hilkiah habría encontrado el "Libro de la Ley" perdido.

La historia bíblica continúa que Josías e Hilcías fueron a la profetisa Huldah para confirmar la autenticidad del libro. Ella lo hizo, y agregó que debido a la idolatría de Judá, Dios estaba a punto de cumplir las maldiciones que describe el libro. Como resultado, se llevó a cabo una ceremonia de lectura pública que solo se menciona en Deuteronomio. Josías procedió a purgar el Templo de las influencias paganas, incluidas las presencias de un poste de Ashera y prostitutas sagradas. (2 Reyes 23: 6-7) También destruyó los altares paganos y yahvistas fuera de Jerusalén, trayendo a los sacerdotes yahvistas a Jerusalén pero matando a cualquier sacerdote que se sacrificara a otros dioses. Hizo estas cosas "para cumplir con los requisitos de la ley escrita en el libro que Hilcías el sacerdote había descubierto en el templo del Señor". (2 Reyes 23:24) El relato en 2 Crónicas 35 menciona que Josías también instituyó una celebración nacional de la Pascua en Jerusalén en este momento, en la cual los levitas desempeñaron un papel central.

La idea de que el pergamino perdido encontrado por Hilkiah en el siglo VII a.E.C. (2: Reyes 22) no era otro que Deuteronomio se remonta a tiempos talmúdicos. Sin embargo, los estudiosos textuales posteriores fueron más allá, sugiriendo que no se había encontrado Deuteronomio simplemente durante el reinado del rey Josías (c. 620 a.E.C.), sino que también se había escrito en ese momento.

Deuteronomio es el único libro del Pentateuco que impone la centralización de la adoración en un solo lugar donde los sacrificios podrían ofrecerse legítimamente. Además, su estipulación de que los levitas que se mudaron de las áreas periféricas a la capital sean reconocidos como sacerdotes autorizados encaja perfectamente con la reforma de Josías y parece totalmente fuera de lugar en la época de Moisés. En efecto, estas políticas de centralización fueron la esencia misma de la reforma de Josías, que completó en respuesta directa a los dictados del perdido "Libro de la Ley".5

Según la hipótesis documental, el Libro de Deuteronomio no fue escrito por Moisés, sino por un autor o autores del siglo VII a.E.C. como un medio para reforzar su programa de centralización de la adoración en Jerusalén y eliminar todos los centros rivales de adoración, tanto israelitas como paganos.

Cuestiones estilísticas

Los críticos literarios señalan que el estilo y el método de este libro y sus peculiaridades de expresión muestran que proviene de una escuela de pensamiento separada del resto de la Torá. De hecho, Deuteronomio a menudo se refiere a sí mismo como un código legal separado (1: 5, 8:26, 27: 3, 31:26), distinto de los cuatro libros anteriores del Pentateuco. Además del énfasis del libro en el sacrificio "solo de Jerusalén" y la reubicación de los sacerdotes levitas de las áreas periféricas a la capital, los académicos también han notado diferencias en el idioma y el estilo, las leyes mismas y algunos anacronismos en el texto.

Del mismo modo, es notable que ni Amós, ni Oseas, ni las partes indiscutibles de Isaías muestran ni la más remota familiaridad con Deuteronomio. Estos hechos pueden explicarse fácilmente si Deuteronomio fue escrito después de estos tres profetas y antes de Jeremías, colocando su creación directamente en el siglo VII a.E.C. De hecho, algunos ven el texto como una reminiscencia particular de Jeremías. Varios estudiosos lo han postulado a él, o su escriba Baruch, como el verdadero autor del libro. Argumentando en contra de esto, sin embargo, está el hecho de que Jeremías no fue en absoluto un ferviente partidario del Templo. De hecho, fue a veces su crítico más duro. Otra teoría señala la fuerte denigración de Aarón en Deuteronomio (muere poco después del incidente del Becerro de Oro, mientras que en el Libro de los Números muere en el cuadragésimo año del Éxodo) como evidencia de la influencia del sacerdocio de Shiloh.6 en la narrativa deuteronómica. Una tercera opción, más obvia, es el propio Hilkiah, o uno de sus escribas.

En cualquier caso, la erudición bíblica moderna está de acuerdo en que el Deuteronomio fue creado en, o muy cerca, del reinado de Josías. El estudio adicional de los otros libros de la Torá ha llevado a que la hipótesis documental se acepte abrumadoramente entre los académicos académicos bíblicos. Se cree que el trabajo del Deuteronomista, o el de su escuela, también incluyó la edición y compilación de historias anteriores en los libros de Josué, Jueces, Reyes y Samuel.

Interpretaciones evangélicas modernas

Los eruditos cristianos han hecho un trabajo significativo para criticar la hipótesis documental y revivir la creencia en Moisés como el autor principal del Libro de Deuteronomio. Si bien muchos eruditos cristianos del Antiguo Testamento aceptan la idea de que el libro encontrado por Hilcías era de hecho Deuteronomio, también creen que el autor original del libro fue Moisés:

  • La evidencia interna apunta a la autoría de mosaico. (Deuteronomio 1: 1; Deuteronomio 29: 1; Deuteronomio 31: 1; Deuteronomio 31: 9-11, etc.)
  • Los libros posteriores de los cánones judíos y cristianos se refieren a la autoría mosaica. (Josué 8:31; 1 Reyes 2: 3; 2 Crónicas 23:18; 2 Crónicas 25: 4; 2 Crónicas 34:14; Esdras 3: 2; Esdras 7: 6; Nehemías 8: 1; Daniel 9: 11- 13)
  • Las autoridades del Nuevo Testamento apuntan a la autoría mosaica. (Mateo 19: 7-8, Marcos 10: 3-4, Juan 5: 46-47, Hechos 3:22 y Hechos 7:37 y Romanos 10:19)
  • Los primeros manuscritos no indican autores alternativos.
  • La primera tradición oral y escrita judía y bíblica disponible confirma la autoría mosaica.

El autor de Deuteronomio, al igual que muchos otros libros de la Torá y la Biblia cristiana, sigue siendo un punto polémico de debate. Para muchos, sin embargo, el Deuteronomio es clave para una comprensión evangélica adecuada de la ley mosaica y una comprensión contextual de las palabras de Cristo.

Ver también

Notas

  1. ↑ La segunda mitad de este resumen es una cita de Levítico 19:18: "Ama a tu prójimo como a ti mismo".
  2. ↑ En la versión de Deuteronomio de esta historia, que difiere de la del Libro del Éxodo, Dios está tan enojado con Aaron por el incidente del Becerro de Oro que quiere matarlo, y Aaron muere poco después del episodio, (Deut 10: 6) en Moserah, mientras que en el Libro de los Números muere en el Monte Hor en el cuadragésimo año del Éxodo. (Números 33: 8)
  3. ↑ No debe confundirse con los jueces que lideraron a Israel en el Libro de los Jueces.
  4. ↑ En la historia posterior, el Monte Gerizim se convirtió en el santuario central de los samaritanos, mientras que Jerusalén se convirtió en la capital religiosa de los judíos.
  5. ↑ Richard E. Friedman, ¿Quién escribió la Biblia? (San Francisco: Harper, 1997, ISBN 978-0060630355).
  6. ↑ El Rey del Pacto fue trasladado de Silo a Jerusalén por el rey David, y cualquier sacerdote restante de Silo pudo haberse reubicado en Jerusalén después de la conquista asiria del reino del norte en el siglo VIII a.E.C. Según algunos teóricos, los sacerdotes de Shiloh no eran descendientes de Aaronic y, por lo tanto, eran más propensos a informar cosas poco halagadoras sobre él. También trabajaron muy cerca del santuario rival Yahwist de Betel, que presentaba una estatua dorada de un toro joven, mientras que Shiloh era famoso por sus querubines dorados sobre el Arca. Ver Frank Moore Cross, Mito cananeo y épica hebrea (Harvard University Press, 19973, ISBN 978-0674091764).

Referencias

  • Brueggemann, Walter. Deuteronomio (Comentarios del Antiguo Testamento de Abingdon). Abingdon Press, 2001. ISBN 978-0687084715
  • Cross, Frank Moore. Mito cananeo y épica hebrea. Harvard University Press, 19973. ISBN 978-0674091764
  • Dever, William G. ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo sabían?: ¿Qué nos puede decir la arqueología sobre la realidad del antiguo Israel?. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2002. ISBN 978-0802821263
  • Finkelstein, Israel. 2002. La Biblia descubierta: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados. Prensa Libre. ISBN 0684869136
  • Friedman, Richard E. ¿Quién escribió la Biblia? San Francisco: Harper, 1997. ISBN 978-0060630355
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