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Salmos, libro de

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Salmos (Griego: Salmoi) es un libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano. El término originalmente significaba "canciones cantadas al arpa", de la palabra griega psallein (Ψαλμοί), "tocar en un instrumento de cuerda". El término hebreo para Salmos es Tehilim (תהילים).

En la Biblia hebrea, los Salmos se cuentan entre los "Escritos" o Ketuvim, una de las tres secciones principales en las que se agrupan los libros. El Libro de los Salmos, especialmente si se imprime por separado y se establece para cantar o cantar, también se llama salterio.

Tradicionalmente, la mayoría de los salmos se atribuyen al rey David. Sin embargo, la erudición moderna generalmente duda de que los Salmos en su forma actual puedan ser tan antiguos. Representan tipos literarios muy variados, y sus temas van desde alabanza y acción de gracias hasta luto, liturgias del templo, canciones de entronización, procesiones, himnos de guerra, oraciones de súplica en tiempos de juicio personal y nacional, súplicas de venganza contra los enemigos personales, profecías mesiánicas. , ejercicios literarios acrósticos, e incluso una canción de matrimonio.

Los Salmos juegan un papel importante en la tradición de adoración de judíos y cristianos y proporcionan un punto importante de continuidad en la tradición judeocristiana.

Composición del Libro de los Salmos.

El Libro de los Salmos se divide en 150 salmos, la mayoría de los cuales constituyen una canción o canto religioso distinto, aunque uno o dos son atípicamente largos y pueden constituir un conjunto de canciones relacionadas. El Salmo 117 es el Salmo más corto, que contiene solo dos versículos:

"Alabado sea el Señor, todas las naciones; ensalzadlo, todos ustedes pueblos. Porque grande es su amor hacia nosotros, y la fidelidad del Señor permanece para siempre. Alabado sea el Señor. "

El Salmo 119 es el más largo, compuesto de 176 versículos.

Cuando la Biblia se dividió en capítulos, a cada salmo se le asignó su propio capítulo y número. La organización y numeración de los Salmos difiere entre los manuscritos hebreos (masoréticos) y griegos (Septuaginta) del Libro de los Salmos. Estas diferencias también se reflejan en varias versiones de las Biblias cristianas y hebreas:

Salmos hebreos Salmos griegos 1-89-10911-11310-112114-115113116114-115117-146116-145147146-147 148-150

Las diferencias se explican por lo siguiente:

  • Los salmos 9 y 10 en hebreo se juntan como el salmo 9 en griego.
  • Los salmos 114 y 115 en hebreo son el salmo 113 en griego.
  • Los salmos 114 y 115 en griego aparecen como el salmo 116 en hebreo.
  • Los Salmos 146 y 147 en griego forman el Salmo 147 en hebreo.

Las Biblias hebreas generalmente usan el texto masorético o hebreo. Las tradiciones cristianas varían:

  • Las traducciones protestantes se basan en la numeración hebrea;
  • Las traducciones ortodoxas orientales se basan en la numeración griega;
  • Los textos litúrgicos oficiales católicos romanos siguen la numeración griega, pero las traducciones católicas modernas a menudo usan la numeración hebrea, agregando a veces, entre paréntesis, la numeración griega también.

La mayoría de los manuscritos de la Septuaginta también incluyen un Salmo 151, presente en las traducciones ortodoxas orientales. Se encontró una versión hebrea de este poema en el Rollo de salmos de los rollos del mar muerto. El Pergamino de los Salmos también presenta los Salmos en un orden diferente al que se encuentra en otros lugares y contiene varios poemas e himnos no canónicos. Una cantidad considerable de canciones se encuentran fuera del Libro de los Salmos en otros libros bíblicos, donde generalmente aparecen en la boca de los personajes bíblicos en momentos significativos.

Para el resto de este artículo, se utilizarán los números del salmo hebreo a menos que se indique lo contrario.

Autoría y adscripciones

El rey David, el "dulce cantante de Israel", es el autor tradicional de muchos de los Salmos.El Cathach de Saint Columba, un salterio de principios del siglo VII a.E.C.

La mayoría de los Salmos tienen el prefijo de palabras introductorias que los atribuyen a un autor en particular o dan detalles sobre su función o las circunstancias de su composición. La tradición judía y cristiana sostiene que la mayoría de los Salmos son obra de David, especialmente los 73 Salmos que específicamente llevan su nombre.

Sin embargo, muchos estudiosos modernos ven los Salmos como el producto de varios autores o grupos de autores, muchos desconocidos, y la mayoría de un período mucho más tardío que el de David. Los eruditos literarios creen que los Salmos no se escribieron en hebreo antes del siglo VI a.E.C., casi medio milenio después del reinado de David. Los salmos más antiguos dependían de la tradición oral o himnica para la transmisión.

Los Salmos 39, 62 y 77 están vinculados con Jeduthun, para ser cantados a su manera o en su coro. Los Salmos 50 y 73-83 están asociados con Asaf, como el maestro de su coro, para ser cantado en la adoración a Dios. Las atribuciones de los Salmos 42, 44-49, 84, 85, 87 y 88 afirman que los "hijos de Coré" fueron encargados de organizarlos y cantarlos.

El Salmo 18 se encuentra, con pequeñas variaciones, también en 2 Samuel 22, por lo que, de acuerdo con la convención de nomenclatura utilizada en otras partes de las partes históricas de la Biblia, se conoce como el Canción de David Se incluyen varios himnos en otros textos bíblicos pero no se encuentran en el Libro de los Salmos.

Formas de salmo

"Dios ha ascendido en medio de gritos de alegría, el Señor en medio del sonido de las trompetas. Canta alabanzas a Dios, canta alabanzas; cante alabanzas a nuestro Rey, cante alabanzas.-Salmo 47: 5 "

Los salmos se pueden clasificar según sus similitudes. Dichas categorías pueden superponerse, y también son posibles otras clasificaciones:

  1. Himnos
  2. Lamentos individuales
  3. Lamentos de la comunidad
  4. Canciones de confianza
  5. Salmos individuales de acción de gracias
  6. Salmos Reales
  7. Salmos de Sabiduría
  8. Salmos de peregrinación
  9. Salmos de liturgia

Las formas adicionales incluyen:

  • Canciones de Sión-Salmos 48, 76, 84, 87, 122, 134;
  • Letanías históricas-Salmos 78, 105, 106, 135, 136;
  • Peregrino Liturgias-Salmos 81, 21;
  • Entrada Liturgias-Salmos 15, 24;
  • Juicio Liturgias-Salmos 50, 82;
  • Tipos mixtos-36, 40, 41, 68

El Salmo 119, el Salmo más largo con 176 versículos, está compuesto en grupos de ocho versículos, cada grupo comienza con una de las 22 letras hebreas. Varios otros salmos también tienen arreglos alfabéticos. Se cree que estos salmos son composiciones escritas (en lugar de orales) cuando se compusieron y, por lo tanto, tienen una fecha relativamente tardía.

Algunos de los títulos dados a los Salmos en sus atribuciones sugieren su uso en la adoración:

  • Algunos llevan la designación hebrea shir (Griego oda, una canción). Trece tienen este título.
  • Cincuenta y ocho Salmos llevan la designación mizmor (Griego salmos), una oda lírica o una canción con música; Una canción sagrada acompañada de un instrumento musical.
  • El Salmo 145, y varios otros, tienen la designación tehillah (Griego himnos, un himno), que significa una canción de alabanza; una canción cuyo pensamiento prominente es la alabanza de Dios.
  • Seis salmos (16, 56-60) tienen el título (hebreo) michtam
  • El Salmo 7 lleva el título desconocido (hebreo) shiggaion

Puntos de vista críticos

Una opinión crítica común del Libro de los Salmos es que es básicamente un libro de himnos de la congregación de Israel durante la existencia del Segundo Templo del siglo IV a.E.C. hasta el siglo I E.C.

El Salmo 137: 1 habla en tiempo pasado del exilio de Babilonia cuando dice: "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos cuando recordamos a Sión".

Sin embargo, algunos de los salmos más antiguos tienen un gran parecido con las tradiciones himnicas de las naciones vecinas. El Salmo 118, por ejemplo, describe a Dios en términos que recuerdan las descripciones cananeas de la deidad de la tormenta Baal, con fuego desde sus fosas nasales mientras cabalgaba sobre nubes oscuras entre rayos y truenos. El Salmo 82 describe a Dios como gobernando sobre una asamblea de dioses, insinuando los orígenes politeístas de la religión hebrea.

Si bien algunos de los Salmos pueden ser bastante antiguos, es dudoso que muchos de ellos hayan sido compuestos por el Rey David. De hecho, la mayoría de los que se le atribuyen describen claramente un período posterior, en el que el Templo de Jerusalén ya fue construido, o los judíos ya fueron llevados al exilio. Muchos también describen la actitud no de un rey, sino de sacerdotes dedicados al Templo, usando un lenguaje que se relaciona con el período posterior al exilio. Varios eruditos prominentes sugieren que la mayoría de los Salmos, en su forma actual, en realidad datan del siglo II a.E.C., no del siglo XI de la era de David. Sin embargo, esto no excluye, ya que muchos de los Salmos pueden haberse originado mucho antes, experimentando un proceso de modificación antes de llegar a su forma actual.

Uso judío

Secciones del libro.

En el uso judío, el Salterio se divide, después de la analogía del Pentateuco, en cinco libros, cada uno cerrado con un doxología o bendición:

  1. El primer libro comprende los primeros 41 Salmos. Todos estos se atribuyen a David, excepto los Salmos 1, 2, 10 y 33, que, aunque no tienen título en hebreo, también se atribuyeron tradicionalmente a David. Si bien la autoría davídica no se puede confirmar, muchos creen que esta es probablemente la sección más antigua de los Salmos.
  2. El segundo libro consiste en los próximos 31 Salmos 42-72. De estos, 18 están adscritos a David. El Salmo 72 comienza "Para Salomón", pero se entiende tradicionalmente como escrito por David como una oración por su hijo. El resto son anónimos.
  3. El tercer libro contiene 17 Salmos 73-89, de los cuales el Salmo 86 se atribuye a David, el Salmo 88 a Heman el Ezrahite y el Salmo 89 a Ethan el Ezrahite. Los otros son anónimos.
  4. El cuarto libro también contiene 17 Salmos (90-106), de los cuales el Salmo 90 se atribuye a Moisés, y los Salmos 101 y 103 a David.
  5. El quinto libro contiene los 44 salmos restantes. De estos, 15 se atribuyen a David, y uno (Salmo 127) es un cargo para Salomón.

Los Salmos 113-118 constituyen el Hallel (alabanza o acción de gracias), que se recita en las tres grandes fiestas (Pascua, Semanas y Tabernáculos); en la luna nueva; y en los ocho días de Hanukkah. El salmo 136 generalmente se llama "el gran Hallel". Una versión del Salmo 136 con una redacción ligeramente diferente aparece en los Rollos del Mar Muerto.

Los Salmos 120-134 se conocen como Canciones de Grados, y se cree que los peregrinos al Templo de Jerusalén los usaron como himnos de acercamiento.

Salmos en ritual judío

Un hombre lee salmos en el muro de las lamentaciones

Los salmos se usan en todo el culto judío tradicional. Muchos salmos completos y versos de ellos aparecen en los servicios de la mañana. El Salmo 145 (comúnmente conocido como "Ashrei"), se lee durante o antes de los servicios, tres veces al día. Los Salmos 95-99, 29, 92 y 93, junto con algunas lecturas posteriores, comprenden la introducción ("Kabbalat Shabbat") al servicio del viernes por la noche.

Tradicionalmente, se lee un "Salmo para el día" diferente después del servicio de la mañana cada día de la semana (comenzando el domingo, Salmos: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Esto se describe en la Mishná (la codificación inicial de la tradición oral judía) en el tratado "Tamid".

Desde el comienzo del mes de verano de Elul hasta el último día del festival de otoño de Sucot, los judíos tradicionales recitan el Salmo 27 dos veces al día.

Cuando un judío muere, se vigila el cuerpo y los salmos se recitan constantemente a la luz del sol o de las velas, hasta el entierro. Históricamente, este reloj lo llevaría a cabo la familia inmediata, generalmente por turnos, pero en la práctica contemporánea, este servicio es proporcionado por un empleado de la funeraria o Chevra kadisha.

Muchos judíos observantes completan el Libro de los Salmos semanalmente o mensualmente. Algunos también dicen, cada semana, un Salmo relacionado con los eventos de esa semana o la parte de la Torá leída durante esa semana. El sábado anterior a la aparición de la luna nueva, algunos judíos (especialmente Lubavitch y otros judíos jasídicos) leyeron todo el Libro de los Salmos antes del servicio de la mañana.

Los Salmos se recitan especialmente en tiempos de problemas, como la pobreza, la enfermedad o el peligro físico. En muchas sinagogas, los Salmos se recitan después de los servicios para la seguridad del Estado de Israel.

Los salmos en la adoración cristiana

"El Señor es mi pastor, no estaré en necesidad. Me hace acostarme en pastos verdes, me guía junto a aguas tranquilas, restaura mi alma". Salmo 23: 1-2

Las 116 citas directas de los Salmos en el Nuevo Testamento muestran que eran familiares para la comunidad de Judea en el primer siglo de la era cristiana. Los Salmos en la adoración, y los Salmos han seguido siendo una parte importante de la adoración en prácticamente todas las iglesias cristianas.

Las Iglesias ortodoxas orientales, católicas romanas y anglicanas han hecho tradicionalmente un uso sistemático de los Salmos, con un ciclo para la recitación de todos o la mayoría de ellos en el transcurso de una o más semanas. En los primeros siglos de la Iglesia, se esperaba que cualquier candidato a obispo pudiera recitar todo el Salterio de memoria, algo que a menudo aprendieron automáticamente durante su tiempo como monjes. Hoy en día, se siguen produciendo nuevas traducciones y configuraciones de los Salmos. Varias denominaciones conservadoras cantan solo los Salmos en la adoración, y no aceptan el uso de himnos no bíblicos. Los ejemplos incluyen la Iglesia Presbiteriana Reformada de América del Norte, la Iglesia Presbiteriana de Westminster en los Estados Unidos y la Iglesia Libre de Escocia.

Algunos salmos se encuentran entre los pasajes de las Escrituras más conocidos y queridos, en la tradición cristiana con una popularidad que se extiende mucho más allá de los fieles que asisten a la iglesia. En particular, el Salmo 23 ("El Señor es mi pastor") ofrece un mensaje de consuelo inmediatamente atractivo y es ampliamente elegido para los servicios funerarios de la iglesia, ya sea como lectura o en uno de los varios escenarios populares de himnos. El Salmo 51 ("Ten piedad de mí, Dios") es, con mucho, el Salmo de la ortodoxia más cantado, tanto en la Divina Liturgia como en la Horas en el sacramento del arrepentimiento o la confesión, y en otros entornos. El Salmo 103 ("Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que está dentro de mí, ¡bendice su santo nombre!") Es una de las oraciones de alabanza más conocidas. El Salmo 137 ("Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos") es una meditación cambiante, pero finalmente triunfante, sobre vivir en cautiverio.

Uso ortodoxo oriental

Los cristianos ortodoxos orientales y los católicos orientales que siguen el rito bizantino, han hecho de los salmos una parte integral de sus oraciones corporativas y privadas. Para facilitar su lectura, los 150 Salmos se dividen en 20 kathismata, y cada kathisma se subdivide en tres staseis

En vísperas y matinas, se leen diferentes kathismata en diferentes momentos del año litúrgico y en diferentes días de la semana, de acuerdo con el calendario de la Iglesia, de modo que todos los 150 salmos (20 kathismata) se leen en el transcurso de una semana. En el siglo veinte, algunos cristianos laicos han adoptado una lectura continua de los Salmos entre semana, rezando todo el libro en cuatro semanas, tres veces al día, un kathisma al día.

Además de las lecturas de kathisma, los Salmos ocupan un lugar destacado en todos los demás servicios ortodoxos, incluidos los servicios de las Horas y la Divina Liturgia. En particular, el penitencial Salmo 50 es muy utilizado. Todo el libro de los Salmos se lee tradicionalmente en voz alta o se canta al lado del difunto durante el tiempo previo al funeral, reflejando la tradición judía.

Uso católico romano

El Salmo 1 en una forma de la versión de Sternhold y Hopkins se extendió en el uso anglicano antes de la Guerra Civil inglesa (impresión de 1628). Fue de esta versión que los ejércitos cantaron antes de ir a la batalla.

Los Salmos siempre han sido una parte importante de la liturgia católica romana. La Liturgia de las Horas se centra en cantar o recitar los Salmos, usando fórmulas melódicas fijas conocidas como tonos de salmo. Los primeros católicos emplearon ampliamente a los Salmos en sus oraciones individuales.

Hasta el Concilio Vaticano II, los Salmos se recitaban en un ciclo de una semana o de dos semanas. El Breviario introducido en 1974 distribuyó los Salmos en un ciclo de cuatro semanas. El uso monástico varía ampliamente.

A lo largo de los siglos, el uso de salmos completos en la liturgia disminuyó. Después del Concilio Vaticano II, los textos del Salmo más largos se reintrodujeron en la Misa, durante las lecturas. La revisión del Misal Romano reintrodujo el canto o la recitación de una sección más sustancial de un salmo, en algunos casos un salmo completo, después de la primera lectura de las Escrituras.

Uso protestante

Los Salmos fueron extremadamente populares entre los que siguieron la tradición reformada. Después de la Reforma Protestante, las paráfrasis en verso de muchos de los Salmos se establecieron como himnos. Estos fueron particularmente populares en la tradición calvinista, donde en el pasado generalmente se cantaban con exclusión de los himnos. El propio Calvino hizo algunas traducciones al francés de los Salmos para uso de la iglesia. A Mighty Fortress is Our God de Martin Luther se basa en el Salmo 46. Entre los escenarios de himnos famosos del Salterio estaban el Salterio escocés y los escenarios de Isaac Watts. El primer libro impreso en América del Norte fue una colección de escenarios de Salmo, el Bay Psalm Book (1640).

En la Iglesia de Inglaterra, el canto anglicano es una forma de cantar los Salmos que sigue siendo parte de la tradición coral anglicana hasta nuestros días.

Sin embargo, para el siglo XX, los Salmos fueron reemplazados principalmente por himnos en los principales servicios de la iglesia. Sin embargo, en las iglesias negras de América, los salmos, como el Salmo 23, a menudo son cantados por solistas y coros de iglesias. Varios salmos, o secciones de ellos, también se han puesto a la música en el género contemporáneo de "música de alabanza" y se utilizan en diversos entornos, desde mega iglesias hasta campamentos juveniles y avivamientos carismáticos.

Los Salmos son populares para la devoción privada entre muchos protestantes. Existe en algunos círculos una costumbre de leer un Salmo y un capítulo de Proverbios al día, correspondiente al día del mes. El Libro de los Salmos también es un tema popular para las reuniones de estudio de la Biblia en casas particulares.

Ejemplo: Salmo 150

“Alabado sea el Señor. Alabado sea Dios en su santuario;
Alabadle en sus poderosos cielos.
Alabadle por sus actos de poder;
Alabadle por su grandeza superior.
Alabadle con el sonido de la trompeta,
Alabadle con el arpa y la lira,
Alabadle con pandereta y baile,
Alabadle con cuerdas y flauta,
Alabadle con el choque de platillos,
Alabadle con rotundos platillos.
Que todo lo que respira alabe al Señor.
Alabado sea el Señor. "

Referencias

  • Brueggemann, Walter. El mensaje de los salmos: un comentario teológico. Estudios del Antiguo Testamento de Augsburgo. Minneapolis: pub de Augsburgo. House, 1984. ISBN 978-0806621203
  • Flint, Peter W., Patrick D. Miller, Aaron Brunell y Ryan Roberts. El libro de los salmos: composición y recepción. Leiden: Brill, 2005. ISBN 978-9004136427
  • Humano, Dirk J. Salmos y mitología. Biblioteca de la Biblia hebrea / Estudios del Antiguo Testamento, 462. Nueva York: T & T Clark, 2007. ISBN 0567029824
  • Human, Dirk J. y C. J. A. Vos. "Salmos y liturgia". Diario para el estudio del Antiguo Testamento. 410. Edimburgo: T & T Clark, 2004. ISBN 978-0567080660
  • Wallace, Howard N. Palabras a Dios, Palabra de Dios: los salmos en la oración y la predicación de la Iglesia. Aldershot, Hampshire, Inglaterra: Ashgate Pub, 2004. ISBN 978-0754636922
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