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Judío errante

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El judío errante como víctima del rechazo en la Europa de principios del siglo XX.

los Judío errante Es una figura del cristiano medieval que se extendió ampliamente en Europa en el siglo XIII y se convirtió en un elemento de la mitología y la literatura cristiana. Se trata de un judío que, según la leyenda, se burló de Jesús en el camino a la crucifixión y luego fue maldecido para caminar por la tierra hasta la Segunda Venida.

La naturaleza exacta de la indiscreción del vagabundo varía en diferentes versiones del cuento, al igual que su identidad y aspectos de su personaje. A menudo se le llama Asuero, aunque a veces se lo asocia con figuras bíblicas de José de Arimatea e incluso del apóstol Juan. Se han dado una variedad de otros nombres al judío errante, incluidos Melmoth, Matathias, Buttadeus, Cartophilus, Isaac Laquedem, Juan Espera a Dios (Español: "Juan que espera a Dios"), y también Jerusalemin suutari ("Zapatero de Jerusalén" en finlandés). La literatura que detalla sus hazañas ha aparecido ampliamente a lo largo de la historia moderna y fue apropiada en tratados antisemitas.

El "judío errante" es también una personificación de la diáspora judía: la dispersión de los judíos en todo el mundo después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 E.C. durante la revuelta judía contra Roma. Los dos conceptos están vinculados por la percepción cristiana de que la destrucción de Jerusalén fue una retribución divina por la responsabilidad judía por la crucifixión de Jesús. El tema "Judío errante" se ha convertido en el vehículo del antisemitismo. Una visión alegórica moderna afirma en cambio que el "judío errante" personifica ninguna individuo a quien se le ha hecho ver el error de su maldad.

También se aplicó una variación en la historia a Longinus, el soldado que atravesó el costado de Jesús mientras colgaba de la cruz. Otra versión más declara que el vagabundo es el asistente Malco, cuya oreja cortó a San Pedro en el jardín de Getsemaní (Juan 18:10), quien fue condenado a vagar hasta la Segunda Venida.

Al menos desde el siglo XVII, el nombre Ahasver se le ha dado al judío errante, uno improbable, a primera vista, adaptado de Asuero, el rey persa en Esther, que no es judío y cuyo nombre entre los judíos medievales era ejemplo de un tonto.1

Origen de la leyenda

La leyenda de los judíos errantes se basa en parte en las palabras de Jesús dadas en Mateo 16:28: "De cierto os digo que habrá algunos parados aquí, que no probarán la muerte, hasta que vean al Hijo del Hombre entrando. su reino ". (KJV)2

La creencia más específica de que el judío que traicionó a Jesús no moriría antes de la Segunda Venida se deriva de una aparente mala lectura del Evangelio de Juan, en el que la persona mencionada es en realidad Judas Iscariote, pero parece haber sido confundido con el discípulo conocido como Juan el amado:

Y Pedro, volviéndose, ve al discípulo que seguía a quien Jesús amaba, que también se había apoyado sobre Su pecho en la cena, y había dicho: 'Señor, ¿quién es el que te traiciona?' Cuando, por lo tanto, Pedro lo vio, le dijo a Jesús: "Señor, ¿y qué hará?" Jesús le dijo: 'Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Sígueme tú. Entonces este dicho salió entre los hermanos, que ese discípulo no moriría ... (Juan 21: 20-23, KJV)

Representación de finales del siglo XIX del judío errante.

Una variante del judío errante se registra en el Flores Historiarum por Roger de Wendover en el año 1228. Los monjes de la abadía de St Albans le preguntaron a un arzobispo armenio que visitaba Inglaterra sobre el célebre José de Arimatea, que había hablado con Jesús, y se informó que todavía estaba vivo. El arzobispo respondió que él mismo lo había visto en Armenia y que se llamaba Cartaphilus, un zapatero judío. Jesús se detuvo por un momento para descansar mientras cargaba su cruz, cuando José / Cartaphilus lo golpeó y le dijo "¡Continúa más rápido, Jesús! ¡Continúa más rápido! ¿Por qué andas merodeando?" Se dice que Jesús respondió: "Me pararé y descansaré, pero continuarás hasta el último día".3 El obispo armenio también informó que Cartaphilus se había convertido al cristianismo y había pasado sus días errantes haciendo proselitismo y llevando una vida ermitaña.

La figura del pecador condenado, forzado a vagar sin la esperanza de descansar, incluso el sueño de la muerte, hasta la Segunda Venida de Cristo, se imprimió en la imaginación medieval popular, principalmente con referencia a la aparente inmortalidad de los dispersos y "errantes". " Gente judía. Estos dos aspectos de la leyenda están representados en los diferentes nombres dados a la figura central. En los países de habla alemana se le conoce como "Der Ewige Jude" (el judío eterno), mientras que en los países de habla románica se le conoce como "Le Juif Errant" (el judío errante) y "L'Ebreo Errante"; la forma inglesa, probablemente porque se deriva del francés, ha seguido al romance. El nombre español es Juan el que espera a dios, "Juan que espera a Dios" o, más comúnmente, "El Judío Errante".

En literatura

El judío errante por Gustave Doré, con el Cristo crucificado en el fondo.

La leyenda se hizo más popular después de que apareció en un folleto alemán de cuatro hojas, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ("Breve descripción y cuento de un judío con el nombre Asuero"). La leyenda se extendió rápidamente por toda Alemania, apareciendo no menos de ocho ediciones diferentes en 1602; En total, 40 ediciones aparecieron en Alemania antes de finales del siglo XVIII. Se conocen ocho ediciones en holandés y flamenco; y la historia pronto pasó a Francia, la primera edición francesa que apareció en Burdeos, 1609. También apareció en Inglaterra, donde apareció en forma de parodia en 1625.4 El folleto también fue traducido al danés y al sueco.

The Wandering Jew aparece en una de las tramas secundarias de la novela gótica de Matthew Lewis El monje, publicado por primera vez en 1796. También es mencionado en "Melmoth the Wanderer" por Charles Maturin c. 1820. La leyenda también ha sido tema de poemas de Christian Friedrich Daniel Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Adelbert von Chamisso, Schlegel, Julius Mosen y Köhler. Es el tema de las novelas de Franz Horn (1818), Oeklers y Schücking; y de las tragedias de Ernst August Friedrich Klingemann ("Asuero", 1827) y Zedlitz (1844). "Ahasuerus" de Klingemann es casi con certeza a quien Richard Wagner se refiere en el pasaje final de su famoso Das Judentum in der Musik. Hay claros ecos del judío errante en The Flying Dutchman de Wagner, y su última ópera, Parsifal, presenta a una mujer llamada Kundry, que es una versión femenina del judío errante.

Hans Christian Andersen convirtió a su "Asuero" en el Ángel de la duda, y Heller lo imitó en un poema sobre "El vagabundeo de Asuero", que luego desarrolló en tres cantos. Robert Hamerling, en su "Ahasver in Rom" (Viena, 1866), identifica a Nerón con Asuero. Goethe había diseñado un poema sobre el tema, cuya trama bosquejó en su "Dichtung und Wahrheit".

Asuero, el judío errante

En Francia, el judío errante apareció en Simon Tyssot de Patot La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720). Edgar Quinet publicó su epopeya en prosa sobre la leyenda en 1833, haciendo del tema el juicio del mundo; y Eugene Sue escribió su Juif Errant en 1844. De este último trabajo, en el que el autor conecta la historia de Asuero con la de Herodías, la mayoría de la gente deriva su conocimiento de la leyenda. El poema de Grenier sobre el tema (1857) puede haber sido inspirado por los diseños de Gustave Doré publicados en el año anterior, quizás la más llamativa de las obras imaginativas de Doré. También hay que tener en cuenta Paul Féval, père's La Fille du Juif Errant (1864), que combina varios judíos errantes ficticios, tanto heroicos como malvados, e incompletos de Alexandre Dumas Isaac Laquedem (1853), una saga histórica en expansión.

En Inglaterra, además de la balada dada en Thomas Percy's Reliquias y reimpreso en Francis James Child's Baladas inglesas y escocesas (1ª ed., Viii. 77) -hay un drama titulado El judío errante, o la mascarada del amor, escrito por Andrew Franklin (1797). Novela de William Godwin San Leon (1799) tiene el motivo del hombre inmortal, y Shelley presentó a Asuero en su "Reina Mab". El "Salathiel" de George Croly, que apareció anónimamente en 1828, trató el tema de forma imaginativa; fue reimpreso bajo el título "Tarry Thou Till I Come" (Nueva York, 1901). En "Helena", una novela de Evelyn Waugh, la judía errante aparece en un sueño a la protagonista y le muestra dónde buscar la cruz, el objetivo de su búsqueda. En la obra maestra de Joyce, Ulises, el némesis de Bloom, el ciudadano, dice de Bloom en su ausencia: "Un lobo con piel de cordero, dice el ciudadano. Eso es. ¡Virag de Hungría! Asuero lo llamo. Maldito por Dios".

El cuento del perdonador, de The Canterbury Tales por Geoffery Chaucer también puede contener una referencia al judío errante. Muchos han atribuido al Judio Errante al carácter enigmático del hombre antiguo que no puede morir y desea cambiar su edad por la juventud de otra persona.

En Rusia, la leyenda del judío errante aparece en un poema épico incompleto de Vasily Zhukovsky, "Asuero" (1857), y en otro poema épico de Wilhelm Küchelbecker, "Asuero, un poema en fragmentos", escrito entre 1832 y 1846, pero No publicado hasta 1878, mucho después de la muerte del poeta. Aleksandr Pushkin también comenzó un largo poema sobre Asuero (1826) pero abandonó el proyecto rápidamente, completando menos de 30 líneas.

El judío errante hace una aparición notable en la obra maestra gótica del escritor polaco Jan Potocki, 'El manuscrito encontrado en Zaragoza', escrito alrededor de 1797.

En Argentina, el tema del judío errante ha aparecido varias veces en el trabajo del escritor y profesor Enrique Anderson Imbert, particularmente en su cuento. El Grimorio (El grimorio). Anderson Imbert se refiere al judío errante como El Judío Errante o Ahasvero (Asuero). Un capítulo en la colección de cuentos, Misteriosa Buenos Aires, del escritor argentino Manuel Mujica Lainez, también se centra en la deambulación del judío (Capítulo XXXVII, El Vagamundo) El gran escritor argentino Jorge Luis Borges nombró al personaje principal y narrador de su cuento "El inmortal Joseph Cartaphilus", un tribuno militar romano que ganó la inmortalidad después de beber de un río mágico y murió en la década de 1920.

El escritor brasileño Joaquim Maria Machado de Assis Viver! ("To Live!") Es un diálogo entre el judío errante (llamado Asuero) y Prometeo al final de los tiempos. Fue publicado en 1896 como parte del libro. Varias historias ("Varias historias").

El judío errante como símbolo de la persecución judía por el régimen zarista a principios del siglo XX en Rusia.

En la novela del siglo XIX de Lew Wallace El príncipe de la india, el judío errante es el protagonista. El libro sigue sus aventuras a través de los siglos, mientras participa en la configuración de la historia.

En los albores del siglo XX, los escritores y artistas judíos se habían apropiado del poderoso símbolo para expresar el sufrimiento del exilio y la esperanza del renacimiento del estado judío. Los grandes satíricos soviéticos Ilya Ilf y Evgeny Petrov hicieron que su héroe Ostap Bender contara la historia de la muerte del judío errante a manos de nacionalistas ucranianos en El pequeño becerro de oro.

En el libro de ciencia ficción postapocalíptico Un cántico para Leibowitz, escrito por Walter M. Miller, Jr. y publicado en 1959, un personaje que puede interpretarse como el judío errante es el único que aparece en las tres novelas. Él observa el progreso del mundo y la abadía de la Orden Albertina de Leibowitz en los 2000 años más o menos después de un holocausto nuclear. En 1967, los Judíos Errantes aparece como una leyenda de la ciudad realista mágica inexplicable en la obra de Gabriel García Márquez. 100 años de soledad.

El sargento. Barry Sadler, famoso por escribir y grabar la "Balada de las Boinas Verdes", escribió una serie de libros con un personaje llamado Casca Rufio Longinius, que es una combinación de dos personajes del folklore cristiano, Longinus, el soldado romano que atravesó el costado. de Jesús en la cruz y el judío errante.

El barón von Rothschild como el judío eterno.

En película

También ha habido varias películas tituladas El judío errante. Una versión británica de 1933, protagonizada por Conrad Veidt en el papel principal, se basa en la obra de teatro de E. Temple Thurston, e intenta contar literalmente la leyenda original, llevando al judío desde los tiempos bíblicos hasta la Inquisición española. Esta versión se había hecho anteriormente como una película muda en 1923, protagonizada por Matheson Lang en su papel teatral original. La obra había sido producida tanto en Londres como en Broadway. Coproducido en los Estados Unidos por David Belasco, había jugado en Broadway en 1921.

Otra versión cinematográfica, destinada a la propaganda antisemita en Alemania, 1940 Der Ewige Jude, reflejó la perspectiva nazi. Otra versión cinematográfica de la historia, hecha en Italia en 1948, protagonizada por Vittorio Gassman.

En la película de 1988 El séptimo signo, este legendario personaje aparece como el Padre Lucci, quien se identifica a sí mismo como el Cartaphilus de siglos de antigüedad, el portero de Pilato, quien participó en la flagelación de Jesús antes de su crucifixión. Él también es una combinación del judío errante y la leyenda de Longinus. Desea ayudar a lograr el fin del mundo para que su errante interminable también llegue a su fin.

Leyendas relacionadas

El Libro de Mormón incluye a los tres nefitas que también se volvieron inmortales después de interactuar con Jesús. Sin embargo, se les dio la inmortalidad como una recompensa, en lugar de un castigo. Del mismo modo, la escritura de los Santos de los Últimos Días llamada Doctrina y Convenios (sección siete) especifica que Juan el Amado deseaba quedarse y hacer la obra del Señor hasta la Segunda Venida, en corroboración del texto del Nuevo Testamento citado anteriormente.

Una linterna de Jack tallada en un nabo.

Heinrich Heine observó una fuerte correspondencia entre la leyenda del judío errante y la del holandés errante. Leyendas similares involucran los orígenes de los gitanos. En una versión, los gitanos descendieron del herrero que creó las uñas utilizadas en la crucifixión. El constante vagabundeo y la exclusión de los gitanos se explicaron por su traición a Jesús de la misma manera que se explicaron la exclusión y los pogromos contra los judíos. Una versión alternativa contada por los mismos gitanos es que un gitano inteligente robó algunas de las uñas antes de que Jesús fuera puesto en la cruz, lo que alivió un poco su sufrimiento y fue bendecido para siempre.

Otro vagabundo condenado se encuentra en el cuento irlandés de Jack-o'-lantern, un granjero malvado que, en una versión de su historia, atrapó al Diablo y solo lo dejó ir después de obtener una promesa de que el Diablo nunca lo llevaría al Infierno. . Cuando Jack finalmente murió, estaba condenado a vagar por la tierra, llevando una linterna tallada en un nabo (o calabaza).

El Mahabharata cuenta la historia de Ashwathama, quien sobrevivió a la gran guerra pero fue maldecido por Krishna para vagar como un leproso por 6,000 años, por su crimen de matar guerreros mientras dormían.

Notas

  1. ↑ David Daube, "Ahasver" La revisión trimestral judía Series nuevas 45.3 (enero de 1955), págs. 243-244.
  2. ↑ Esto se cita en el folleto alemán. Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  3. ↑ Sin embargo, esta versión de la historia está en tensión con los relatos del Evangelio que ven a José de Arimatea como un discípulo secreto de Jesús que asistió respetuosamente a su entierro después de su crucifixión.
  4. ↑ Jacobs y Wolf, Bibliotheca Anglo-Judaica, pags. 44, núm. 221.

Referencias

  • Anderson, George K. La leyenda del judío errante. Brown University Press, 1965. ISBN 0-87451-547-5
  • Heym, Stefan. El judío errante. Northwestern University Press, 1999. ISBN 978-0810117068
  • Sue, Eugene. Judío errante. Kessinger Publishing, 2005. ISBN 978-0766197374
  • Vierick, Sylvester y Paul Eldridge. Mis primeros dos años y medio: la autobiografía del judío errante. Sheridan House, 2001. ISBN 978-1574091281

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 17 de octubre de 2016.

  • El judío errante, por Eugène Sue, disponible de forma gratuita a través del Proyecto Gutenberg. www.gutenberg.org
  • Enciclopedia católica entrada www.newadvent.org

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