Pin
Send
Share
Send


Ilustración medieval del infierno en el manuscrito Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (alrededor de 1180)

En muchas religiones del mundo, el concepto de Infierno se refiere a un lugar literal o simbólico (o a veces una condición existencial) de condenación donde los malvados e injustos son castigados por sus transgresiones. El concepto del infierno prevalece en muchas religiones, aunque su descripción exacta varía de una religión a otra. En el cristianismo tradicional, el Islam y la imaginación popular, el infierno se representa con frecuencia como un pozo de fuego ubicado bajo tierra donde las almas son atormentadas por sus pecados pasados ​​y sus fuerzas demoníacas. Alternativamente, se ha descrito el infierno (por ejemplo, en Dante's Infierno) como un lugar helado y desanimadamente sombrío.

Muchos modernos describen el infierno como un estado (o condición) existencial o psicológico del alma. Las interpretaciones literarias modernas del infierno a menudo lo representan de manera abstracta, como un estado de pérdida y no como una tortura ardiente que está literalmente bajo tierra. Por lo tanto, el infierno puede verse como la separación completa y final del amor y la misericordia de Dios de los pecadores que han rechazado sus estándares morales de bondad y han optado por vivir una vida rebelde de pecado. Desde este punto de vista, las acciones que supuestamente resultan en el envío del alma al infierno (es decir, los llamados "pecados") son precisamente aquellas acciones que en la vida cotidiana causan esos estados mentales. El infierno en el más allá no es más que una intensificación de los dolores del infierno en la tierra, intensificado porque se han eliminado los elementos materiales de una vida egocéntrica.

Otra cuestión es si el infierno es o no eterno. Las religiones con una visión lineal de la historia típicamente representan el infierno como un abismo infinito e infinito; Por el contrario, las religiones con una visión cíclica de la historia a menudo representan el infierno como un período intermedio entre encarnaciones (por ejemplo, el chino Di Yu o el budista Naraka). La noción generalizada del infierno como purgatorio es útil para reconciliar la justicia de Dios con su misericordia suprema sobre sus hijos.

A pesar de estas variaciones, el terreno común entre las descripciones es un lugar de alejamiento y alienación de la divinidad, que se traduce en dolor y sufrimiento insoportables.

Etimología

El origen de la palabra inglesa "infierno" proviene del idioma germánico. Originalmente, "hel" significaba "cubrir". La palabra también se usó para designar a la diosa del inframundo nórdico (Niflheim) e hija de Loki.

En el cristianismo, la palabra "infierno" -en latín, infernus, infernum, inferi; en griego, ᾍδης (Infierno); en hebreo שאול (Sheol): se usa en las Escrituras y en el Credo de los Apóstoles para referirse a la morada de todos los muertos, ya sean justos o malvados, a menos o hasta que sean admitidos en el cielo.1

Relatos religiosos

Judaísmo

El equivalente judío del infierno es Gehenna, que se describe como un lugar de tormento ardiente. La palabra "Gehenna" se origina del hebreo גי (א) -הינום (Gêhinnôm) que significa el "hijo del Valle de Hinnom", un lugar real fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, donde se hicieron sacrificios de niños al ídolo Moloch, y cuerpos de criminales ejecutados y basura fueron arrojados una vez. Los fuegos se mantenían ardiendo en el valle para contener el hedor. En consecuencia, Gehenna se asoció con la abominación del sacrificio de niños y el horror de quemar carne.

Sin embargo, Gehenna en el judaísmo no es exactamente el infierno per se, pero una especie de Purgatorio donde uno es juzgado de acuerdo con los actos de su vida. La Cabalá lo describe como una "sala de espera" (comúnmente traducida como una "vía de entrada") para todas las almas (no solo los malvados). La abrumadora mayoría del pensamiento rabínico sostiene que las personas no están en Gehenna para siempre; Se dice que el tiempo más largo que puede haber allí es de 12 meses, sin embargo, ha habido una excepción ocasional. Algunos lo consideran una fragua espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso a Olam Habah (heb. עולם הבא; iluminado. "El mundo por venir", a menudo visto como análogo al Cielo). Esto también se menciona en la Cabalá, donde el alma se describe como rompiéndose, como la llama de una vela que enciende otra: la parte del alma que asciende siendo pura y la pieza "inacabada" renace.

Religión griega antigua

Otra fuente para la idea de Infierno es el Tártaro griego y romano, un lugar en el que los dioses conquistados, los hombres y otros espíritus fueron castigados. Tártaro formó parte de Hades tanto en la mitología griega como en la mitología romana, pero Hades también incluyó Elysium, un lugar para la recompensa de aquellos que llevan vidas virtuosas, mientras que otros pasaron su vida después de la muerte en los campos de los asphodels. Como la mayoría de las religiones antiguas (precristianas), el inframundo no se veía tan negativamente como en el cristianismo y el islam.

Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego (ver Septuaginta), la palabra que se usó para designar la sombría vida futura no era "infierno" sino "hades". Los judíos preferían la palabra "hades" como la mejor traducción de la palabra hebrea "Sheol". En el judaísmo temprano, "Sheol" se refería al lugar incómodo debajo de la tierra, donde esclavos y reyes, piadosos y malvados iban después de la muerte a dormir en silencio y olvido en el polvo (Isaías 38:18; Salmos 6: 5, 88: 3-12; Job 7: 7-10, 3: 11-19; Génesis 2: 7, 3:19). En el primer siglo, los judíos habían llegado a creer que aquellos en el Seol esperaban la resurrección, ya sea en consuelo (en el seno de Abraham) o en tormento. Esta creencia se refleja en el concepto judío posterior de una ardiente Gehenna, que contrasta con el Sheol.

El Nuevo Testamento (escrito en griego) también usa "hades" para referirse a la morada de los muertos (sheol). Los cristianos occidentales, que no comparten un concepto de "hades" con los ortodoxos orientales, han traducido tradicionalmente "Sheol" (y "hades") como "infierno". Sin embargo, a diferencia del infierno, Sheol no está asociado con Satanás.

Es probable que en el curso de la historia, las concepciones más antiguas de Hades como la morada generalizada de los muertos se diferenciaran en el cielo y el infierno. Esto puede explicarse debido a la mayor disponibilidad de salvación en las nuevas religiones de misterio que se extendieron por todo el mundo helenístico, que abogaba por una clara distinción entre las moradas de la luz y la oscuridad, así como en el judaísmo con la doctrina de los mártires que disfrutan de lo eterno. bienaventuranza; Por lo tanto, las concepciones del infierno como un lugar oscuro y aterrador se desarrollaron junto con la creencia en las moradas brillantes como las viviendas de los justos.

Cristianismo

Infierno, el panel derecho del tríptico El jardín de las delicias por el pintor holandés Hieronymus Bosch.

La mayoría de los cristianos ven el infierno como el castigo eterno para los pecadores no arrepentidos, así como para el diablo y sus demonios. A diferencia del concepto del Purgatorio, la condenación al infierno se considera final e irreversible. Existen varias interpretaciones del tormento del infierno, que van desde pozos ardientes de pecadores que lloran hasta el aislamiento solitario de la presencia de Dios.

La mayoría de los cristianos creen que la condenación ocurre inmediatamente después de la muerte (juicio particular); otros creen que ocurre después del día del juicio. Se dijo una vez que se dice que los incrédulos virtuosos (como los paganos o los miembros de denominaciones cristianas divergentes) merecen el infierno debido al pecado original, e incluso a los bebés no bautizados se les dice a veces condenados. Sin embargo, a menudo se hacen excepciones para aquellos que no han aceptado a Jesucristo pero tienen circunstancias atenuantes (jóvenes que no han escuchado el Evangelio, enfermedades mentales, etc.). Sin embargo, las actitudes hacia el infierno y la condenación se han suavizado a lo largo de los siglos (por ejemplo, ver Limbo).

Varias denominaciones cristianas rechazan por completo el concepto tradicional del infierno. Los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová no creen en el infierno. Enseñan que las almas en la tumba permanecen dormidas hasta el juicio final, momento en el cual los justos resucitarán al cielo y los malvados simplemente serán aniquilados. Los unitarios universalistas ven la creencia tradicional en el infierno como incompatible con un Dios de amor, en la medida en que Dios es enviado para enviar a los pecadores allí para sufrir eternamente. Abogan por la salvación universal, mediante la cual Cristo intercede para salvar las almas de todos, incluso de los que viven en el infierno.

La comprensión cristiana moderna del infierno lo describe como la condición de estar separado del amor de Dios. Habiendo aceptado a Jesucristo y recibido remisiones de los pecados mientras estaba en la tierra, se abre la puerta para recibir el amor de Dios y, por lo tanto, la entrada a los reinos del Paraíso. Por otro lado, los ateos, cristianos nominales cuya creencia es solo conceptual e hipócritas que profesan fe pero actúan de manera contraria, se encuentran entre los que habitan en el infierno. Sin embargo, los fieles de otras religiones, así como las personas de buena conciencia, no habitan en el infierno sino en los reinos superiores apropiados para sus sistemas de creencias. El juicio que lleva al infierno es hecho por uno mismo, ya que el espíritu recién fallecido encuentra su propio nivel con otros de naturaleza similar. Los reinos del infierno están poblados por personas cuyo carácter es principalmente egocéntrico. El desarrollo durante la vida terrenal de un personaje de altruismo o de egoísmo es la línea divisoria que determina si uno irá al cielo o al infierno.

La visión cristiana predominante es de un infierno eterno, del cual es imposible escapar. Varios escritores cristianos han propuesto una visión alternativa de que el infierno es eterno, pero no necesariamente así. Por ejemplo, C. S. Lewis sugirió la posibilidad de que los espíritus en el infierno puedan ser inducidos al arrepentimiento y, por lo tanto, ser elevados a un reino superior. Este punto de vista también es sostenido por muchos espiritistas, apoyados por testimonios e historias de almas cuya misión es viajar a los infiernos y rescatar espíritus para quienes los tormentos del infierno han ablandado sus corazones.2

Islam

La visión islámica del infierno se llama Jahannam (en árabe: جهنم), que se contrasta con jannah el Paraíso en forma de jardín que disfrutan los creyentes justos. En el Corán, el libro sagrado del Islam, hay descripciones literales de los condenados en un infierno ardiente. El infierno se divide en muchos niveles dependiendo de las acciones tomadas en la vida, donde el castigo se asigna de acuerdo con la cantidad de maldad perpetrada. El Corán también dice que algunos de los que están condenados al infierno no están condenados para siempre, sino que residen allí por un período de tiempo indefinido. Cuando llegue el Día del Juicio, los condenados anteriormente serán juzgados en cuanto a si pueden o no entrar en el Paraíso. En cualquier caso, se indica que el castigo en el infierno no debe durar eternamente, sino que sirve como base para la rectificación espiritual.3

Religiones chinas

La estructura del infierno es notablemente compleja en muchas religiones chinas. El gobernante del infierno tiene que lidiar con la política, tal como lo hacen los gobernantes humanos. El infierno es el tema de muchas historias populares y, en muchos casos, las personas en el infierno pueden morir de nuevo. En algunas historias populares, un pecador revive de entre los muertos solo para retorcerse y gemir mientras testifica a sus vecinos horrorizados sobre los tormentos que ha estado sufriendo en el infierno. En un funeral chino, queman muchos billetes de Hell Bank por los muertos. Con este dinero del infierno, la persona muerta puede sobornar al gobernante del infierno y gastar el resto del dinero en el infierno o en el cielo.

La representación china del infierno no implica necesariamente una gran duración de sufrimiento para quienes ingresan al infierno, ni significa que esa persona sea mala. Para algunos, el Infierno es similar a un pasaporte actual o estación de control de inmigración en la medida en que una persona pueda ser detenida allí antes de continuar su viaje espiritual. Otras representaciones siguen la tradición budista, viendo el infierno como un purgatorio donde los espíritus sufren en compensación por sus crímenes terrenales.

Hinduismo

En el hinduismo, hay contradicciones sobre si hay o no un infierno (referido como Soplón en Hindú). Para algunos, es una metáfora de la conciencia humana, mientras que para otros es un lugar real. Se cree que las personas que se comprometen paap (pecado) ir al infierno y tener que pasar por los castigos de acuerdo con los pecados que cometieron (incluso si han sido fundamentalmente buenos). Por ejemplo, el Mahabharata afirma que tanto los Pandavas como los Kauravas fueron al infierno. Por lo tanto, los héroes del Mahabharata, que simbolizaban la justicia, todavía fueron al infierno debido a sus pecados pasados. Sin embargo, en contraste con la típica visión occidental del infierno como un lugar de eterno sufrimiento, en el hinduismo, el infierno es visto como una parada temporal en el ciclo de la reencarnación.

Según la tradición hindú, también se dice que el dios Yama, el dios de la muerte, es el rey del infierno. El Garuda Purana ofrece una descripción detallada del infierno, sus características y el castigo diferente para la mayoría de los crímenes (análogo a un código penal moderno). Se supone que las cuentas detalladas de todos los pecados cometidos por un individuo deben ser mantenidas por Chitragupta, quien es el encargado de los registros en la corte de Yama. Chitragupta lee los pecados cometidos y Yama ordena que se den los castigos apropiados. Estos castigos incluyen sumergir en aceite hirviendo, quemar en fuego, torturar usando varias armas, etc. Sin embargo, las personas que terminan su cuota de castigos renacen de acuerdo con su karma. Si uno ha llevado una vida generalmente piadosa, uno asciende al Cielo o Swarga después de un breve período de expiación en el infierno.4

Budismo

Tan diversas como otras religiones, hay muchas creencias sobre el infierno en el budismo.

La mayoría de las escuelas de pensamiento, Theravāda, Mahāyāna y Vajrayāna reconocen varios infiernos, que son lugares de gran sufrimiento para quienes cometen acciones malvadas, como los infiernos y los infiernos calientes. Como todos los diferentes reinos dentro de la existencia cíclica, una existencia en el infierno es temporal para sus habitantes. Aquellos con karma suficientemente negativo renacen allí, donde permanecen hasta que su karma negativo específico se haya agotado, momento en el que renacen en otro reino, como el de los humanos, los fantasmas hambrientos, los animales, los asuras, los devas. o de Naraka (Infierno) todo de acuerdo con el karma del individuo.

Hay varios budistas modernos, especialmente entre las escuelas occidentales, que creen que el infierno es solo un estado mental. En cierto sentido, un mal día en el trabajo podría ser un infierno, y un gran día en el trabajo podría ser el cielo. Esto ha sido apoyado por algunos estudiosos modernos que abogan por la interpretación de tales porciones metafísicas de las escrituras simbólicamente en lugar de literalmente.

Fe bahá'í

La Fe Bahá'í está de acuerdo con los puntos de vista cristianos modernos al considerar las descripciones tradicionales del infierno como un lugar específico para ser lenguaje simbólico. En cambio, los escritos bahá'ís describen el infierno como una "condición espiritual" donde la lejanía de Dios se define como el infierno; Por el contrario, el cielo es visto como un estado de cercanía a Dios. El alma en la otra vida retiene su conciencia e individualidad y recuerda su vida física; el alma podrá reconocer otras almas y comunicarse con ellas.5

Infierno en literatura y cultura popular.

Una visión del infierno de Dante's La Divina Comedia (Ilustración de Gustave Doré).

En la iconografía religiosa occidental y la cultura popular, el infierno a menudo se representa como un lugar ardiente bajo tierra donde vive el demonio. También se cree que está habitada por las almas de los muertos y por los demonios que atormentan a los condenados. Los teólogos cristianos retratan el infierno como la morada del ángel caído Lucifer (también conocido como Satanás y el diablo). El diablo es visto como el gobernante del infierno y es retratado popularmente como una criatura que lleva una horca, tiene piel roja, cuernos en la cabeza, una barba de chivo negro y una cola larga y delgada con una púa en forma de triángulo. El infierno mismo se describe como un dominio de tormento ilimitado y el peor de los casos, per se.

Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que ocurren en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio, el Eneida, Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo solo se describe vagamente, con un camino inexplorado que conduce a los castigos del Tártaro, mientras que el otro conduce a través de Erebus y los Campos Elíseos.

Dante y Virgilio en el infierno, por William-Adolphe Bouguereau

Dante Alighieri's La Divina Comedia es una inspiración clásica para las imágenes modernas del infierno. En este trabajo, ambientado en el año 300, Dante empleó la presunción de tomar a Virgilio como su guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, hasta la montaña del Purgatorio). El propio Virgilio no está condenado al Infierno en el poema de Dante, sino que, como pagano virtuoso, está confinado al Limbo justo al borde del Infierno. La geografía del infierno se presenta de manera muy elaborada en este trabajo, con nueve anillos concéntricos que conducen más profundamente en la Tierra y más profundamente en los diversos castigos del infierno, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra a Satanás atrapado en el lago helado de Cocytus Un pequeño túnel pasa junto a Satanás y sale al otro lado del mundo, en la base del Monte del Purgatorio.

John Milton's paraíso perdido (1668) comienza con los ángeles caídos, incluido su líder Satanás, despertando en el infierno después de haber sido derrotado en la guerra en el cielo y la acción regresa allí en varios puntos a lo largo del poema. La naturaleza del infierno como lugar de castigo, como lo describe Dante, no se explora aquí; en cambio, el Infierno es la morada de los demonios, y la prisión pasiva desde la cual planean su venganza sobre el Cielo a través de la corrupción de la raza humana.

C.S. Lewis's El gran divorcio (1945) toma prestado su título de William Blake Matrimonio del cielo y el infierno (1793) y su inspiración de la Divina Comedia como el narrador también es guiado a través del infierno y el cielo. El infierno es retratado aquí como una interminable y desolada ciudad crepuscular en la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es en realidad el Apocalipsis, y anuncia la llegada de los demonios después de su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del Infierno si deja atrás a sus seres anteriores y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al Cielo revela que el Infierno es infinitamente pequeño; no es más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se convierte en sí misma.

Una interpretación simbólica moderna del infierno fue retratada en la película de Hollywood de 1998, Qué sueños pueden venir basado en la novela homónima de Richard Matheson. En la película, las acciones que resultan en el envío del alma al infierno son precisamente aquellas acciones en la vida cotidiana que causan dolor y sufrimiento a la mente. El estado del dolor y sufrimiento de la mente es la base del infierno. Por lo tanto, si bien el infierno es la morada de los espíritus que han rechazado la bondad de Dios, como el suicidio en la película, es el estado mental deprimido del suicidio que domina sus pensamientos y la mantiene atrapada en ese lugar. De este modo, su esposo puede rescatarla del infierno abriéndole la mente al hecho de que es amada sobre todo.

Uso vernáculo

Satanás se congeló en el centro de Cocytus, el noveno círculo del Infierno en el Infierno de Dante.

La palabra "infierno" utilizada fuera de su contexto religioso se consideró durante mucho tiempo una blasfemia, particularmente en América del Norte. Aunque su uso era común en el discurso cotidiano y en la televisión en la década de 1970, muchas personas en los Estados Unidos todavía lo consideran un lenguaje grosero o inapropiado, particularmente con niños.6 Muchos, particularmente entre los círculos religiosos y en ciertos entornos sensibles, aún evitan el uso casual de la palabra.

Un ejemplo del uso común del "infierno" en el lenguaje diario es el dicho "un día frío en el infierno". Esta declaración depende de la paradoja de que la mayoría de las imágenes del infierno lo describen como ardiente y ardiente, como en la Biblia en Apocalipsis, donde los pecadores son arrojados a un lago de fuego. Por lo tanto, nunca ocurrirá un evento que ocurra "en un día frío en el infierno". Frases similares o relacionadas incluyen: "sobre mi cadáver", "cuando el infierno se congela", " una oportunidad de bola de nieve en el infierno "," cuando el diablo patina sobre hielo "y" cuando los cerdos vuelan ". Aún así, se entiende que la frase" frío como el infierno "describe algo muy frío.

Curiosamente, Cocytus, el círculo inferior del Infierno, que tenía traidores, en Dante's La Divina Comedia, se representa como un lago cubierto de hielo.

Notas

  1. ↑ Párrafo 1. Cristo descendió al infierno, 633, en Catecismo de la Iglesia Católica, Sección 2: La profesión de la fe cristiana; Capítulo 2: Creo en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios; Artículo 5: "Descendió al infierno al tercer día resucitó". Consultado el 15 de enero de 2008.
  2. ↑ Por ejemplo, ver Franchezzo, Un vagabundo en las tierras del espíritu, transcrito por A. Farnese. Consultado el 15 de enero de 2008.
  3. ↑ William C. Chittick Mundos imaginarios: Ibn al-'Arabī y el problema de la diversidad religiosa (Albany: Universidad Estatal de New York Press, 1994); ver Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Hādī al-Arwāh, ed. M. ibn Ibrāhīm al-zaghlī (Al-Dammām, Arabia Saudita: Ramādī lil-Nashr, 1997).
  4. Conocimiento védico en línea, Cosmología védica - planetario. Consultado el 15 de enero de 2008.
  5. ↑ Franaz Ma'sumian, La vida después de la muerte: un estudio de la otra vida en las religiones del mundo (Oxford: Oneworld Publications, 1995 ISBN 1851680748).
  6. ↑ Michael A. Fuoco y Eleanor Chute, Chica suspendida por decir h-e-double-hockey-sticks, Pittsburgh Post-Gazette, 5 de febrero de 2004. Consultado el 15 de enero de 2008.

Referencias

  • Chittick, William C. Mundos imaginarios: Ibn al-'Arabī y el problema de la diversidad religiosa. Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1994.
  • Ma'sumian, Franaz. La vida después de la muerte: un estudio de la otra vida en las religiones del mundo. Oxford: Publicaciones de Oneworld, 1995. ISBN 1851680748

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 14 de diciembre de 2017.

  • Sitio cristiano con pinturas, audio y video sobre el infierno, Satanás y los demonios.
  • Doctrinas cristianas del infierno: declaraciones del Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Padres de la Iglesia y denominaciones modernas sobre el infierno, además de argumentos comunes a favor y en contra del infierno.
  • El infierno como no eterno (estudio universalista)
  • Dying, Yamaraja y Yamadutas en Vedic Knowledge Online
  • Ejemplo de infiernos budistas
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry sobre Heaven and Hell in Christian Thought
  • La visión judía del infierno

Pin
Send
Share
Send