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Periodo Edo

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los Periodo Edo (江 戸 時代, Edo-jidai), también llamado Período Tokugawa, es una división de la historia japonesa que se extiende desde 1603 hasta 1867. El período marca el gobierno del shogunato Edo o Tokugawa, que fue establecido oficialmente en 1603 por el primer shogun Edo Tokugawa Ieyasu. El período terminó con la Restauración Meiji, la restauración del dominio imperial por el decimoquinto y último shogun Tokugawa Yoshinobu.

El período Edo se conoce como el comienzo del período moderno temprano de Japón. Tokugawa Ieyasu, asistido por Toyotomi Hideyoshi y Oda Nobunaga, logró unificar la mayor parte de Japón bajo un solo gobierno, y estableció un sistema de feudalismo centralizado que duró los siguientes doscientos años. Durante este período, los emperadores gobernaron solo de nombre, mientras que el verdadero poder político estaba en manos de los shogunes. El shogunato mantuvo el control al imponer una estricta jerarquía social y concentrar la propiedad de la tierra en manos de unos trescientos daimyo Los daimyo no pudieron acumular demasiada riqueza y poder por el sankin kōtai sistema que los obligaba a residir en la corte cada dos años, y mediante gravámenes frecuentes y suscripciones obligatorias para apoyar proyectos de construcción y obras públicas. Samurai se convirtieron en criados sin tierra de la daimyo.

Japón desarrolló muchas de sus estructuras sociales y económicas modernas durante el período Edo. Las ciudades del castillo se convirtieron en centros de comercio y manufactura, y surgió una próspera clase media de comerciantes y artesanos. Aunque el shogunato Tokugawa intentó forzar el aislamiento de las influencias extranjeras, hubo algo de comercio exterior. A fines del período Edo, una variedad de factores debilitaron al shogunato, incluida una burocracia de alto nivel, políticas económicas anticuadas y un creciente descontento entre las clases bajas. La industrialización en Occidente obligó al shogunato a buscar conocimiento y tecnología extranjeros para mantener su fuerza militar. Se provocó una crisis final cuando Estados Unidos obligó a Japón a abrir sus puertos, y el daimyo se dividió sobre cómo lidiar con la amenaza de la colonización extranjera. El período Edo terminó con la Restauración Meiji el 3 de enero de 1868, cuando se restableció el poder del emperador y el último shogun Tokugawa se redujo a las filas de los comunes. daimyo.

Regla de Shogun y Daimyo

Tokugawa Ieyasu como shogun

En los siglos desde la época de Kamakura bakufu, que existía en equilibrio con la corte imperial, para el shogunato Tokugawa, se produjo una evolución en la que el bushi (samurai clase) se convirtieron en los gobernantes indiscutibles en lo que el historiador Edwin O. Reischauer llamó una forma de gobierno "feudal centralizada". El fundador de lo nuevo. bakufu fue Tokugawa Ieyasu, quien se benefició de los logros de Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi al poner bajo control central la mayoría de los dominios feudales de Japón. Ya poderoso, Tokugawa Ieyasu transfirió su cuartel general a Edo (Tokio moderno), un castillo estratégicamente situado en la rica zona de Kanto. Allí mantuvo 2.5 millones koku de tierra, y tenía dos millones adicionales koku de tierra y 38 vasallos bajo su control.

Después de la muerte de Hideyoshi en 1598, Ieyasu se movió rápidamente para tomar el control de la familia Toyotomi. La victoria de Ieyasu sobre el daimyo occidental en la Batalla de Sekigahara (1600) le dio el control virtual de todo Japón. Rápidamente abolió numerosos enemigos daimyo casas, redujo otras (como la de Toyotomi) y redistribuyó el botín de guerra a su familia y aliados. Aunque no había logrado lograr el control completo del oeste daimyo, su asunción del título de shogun ayudó a consolidar el sistema de alianza. Después de fortalecer aún más su base de poder, Ieyasu instaló a su hijo Tokugawa Hidetada (1579-1632) como shogun y a sí mismo como shogun retirado en 1605. Los Toyotomi seguían siendo una amenaza significativa, e Ieyasu dedicó la próxima década a su erradicación. En 1615, la fortaleza Toyotomi en Osaka fue destruida por el ejército Tokugawa.

El período Tokugawa (o Edo) trajo doscientos años de estabilidad a Japón. El sistema político evolucionó hacia lo que los historiadores llaman bakuhan, una combinación de los términos bakufu y han (dominios) para describir el gobierno y la sociedad del período. En el bakuhan, el shogun tenía autoridad nacional y el daimyo tenía autoridad regional, una nueva unidad en la estructura feudal, que tenía una burocracia cada vez más grande para administrar la mezcla de autoridades centralizadas y descentralizadas. El clan Tokugawa se hizo más poderoso durante su primer siglo de gobierno; la redistribución de la tierra les dio casi siete millones koku, control de las ciudades más importantes y un sistema de evaluación de tierras que obtuvo grandes ingresos.

La jerarquía feudal fue completada por las diversas clases de daimyo. Más cerca de la casa Tokugawa estaban los Shinpano "casas relacionadas". Eran 23 daimyo en las fronteras de las tierras Tokugawa, todas directamente relacionadas con Ieyasu. los Shinpan ocupó principalmente títulos honorarios y puestos de asesoramiento en el bakufu. La segunda clase de la jerarquía era la Fudai, o "casa daimyo", recompensada con tierras cercanas a las propiedades Tokugawa por su servicio fiel. Para el siglo dieciocho, 145 Fudai controlado tan pequeño han el más grande evaluado en 250,000 koku. Miembros de la clase fudai atendieron a la mayoría de las principales oficinas de bakufu. Noventa y siete han formó el tercer grupo, el tozama (fuera de los vasallos), antiguos oponentes o nuevos aliados. los tozama se ubicaron principalmente en las periferias del archipiélago y controlaron colectivamente casi diez millones koku de tierra productiva. Porque el tozama eran menos confiables de la daimyo, fueron los más cautelosamente manejados y generosamente tratados, aunque fueron excluidos de las posiciones del gobierno central.

Los Tokugawa no solo consolidaron su control sobre un Japón reunificado, sino que también tenían un poder sin precedentes sobre el emperador, la corte, todos daimyo, y las órdenes religiosas. El emperador fue considerado como la última fuente de sanción política para el shogun, quien aparentemente era el vasallo de la familia imperial. Los Tokugawa ayudaron a la familia imperial a recuperar su antigua gloria reconstruyendo sus palacios y otorgándole nuevas tierras. Para asegurar un estrecho vínculo entre el clan imperial y la familia Tokugawa, la nieta de Ieyasu se convirtió en consorte imperial en 1619.

Se estableció un código de leyes para regular el daimyo casas. El código abarcaba la conducta privada, el matrimonio, la vestimenta y los tipos de armas y el número de tropas permitidas; residencia requerida en Edo cada dos años (el sankin kōtai sistema); prohibió la construcción de barcos oceánicos; cristianismo proscrito; y estipuló que bakufu las regulaciones eran la ley nacional. Aunque el daimyo no fueron gravados directamente, fueron recaudados regularmente para contribuciones de apoyo militar y logístico y para proyectos de obras públicas como castillos, carreteras, puentes y palacios. Las diversas regulaciones y gravámenes no solo fortalecieron al Tokugawa sino que también agotaron la riqueza del daimyo, debilitando así su amenaza para la administración central. los sankin kōtai El sistema obligó a los daimyo a gastar su riqueza viajando con grandes comitiva hacia y desde la corte en Edo durante los períodos estipulados de residencia allí, mientras que las posadas y ciudades a lo largo de sus rutas de viaje prosperaron. los han, una vez dominios centrados en el ejército, se convirtieron en meras unidades administrativas locales. los daimyo tenían control administrativo total sobre su territorio y sus complejos sistemas de retenedores, burócratas y plebeyos. La lealtad se exigió a las fundaciones religiosas, ya muy debilitadas por Nobunaga y Hideyoshi, a través de una variedad de controles.

De la apertura a la reclusión

los samurai Hasekura Tsunenaga, la primera embajadora oficial de Japón en América y Europa, en 1615.

Al igual que Hideyoshi, Ieyasu alentó el comercio exterior pero también sospechaba de los extraños. Quería convertir a Edo en un puerto importante, pero una vez que se enteró de que los europeos favorecían los puertos en Kyūshū y que China había rechazado sus planes para el comercio oficial, se movió para controlar el comercio existente y permitió que solo ciertos puertos manejaran tipos específicos de productos.

Un barco de foca roja japonesa de 1634

El comienzo del período Edo coincide con las últimas décadas del período comercial de Nanban, durante el cual tuvo lugar la interacción con las potencias europeas y los misioneros cristianos fueron recibidos en Japón. Al comienzo del período Edo, Japón construyó sus primeros buques de guerra oceánicos de estilo occidental, como el buque de guerra japonés. San Juan Bautista, un galeón de 500 toneladas que transportaba una embajada japonesa encabezada por Hasekura Tsunenaga a las Américas y luego a Europa. También durante ese período, el bakufu comisionó alrededor de 350 buques de foca roja, buques comerciales de tres mástiles y armados para el comercio intraasiático. Los aventureros japoneses, como Yamada Nagamasa, utilizaron esos barcos para viajar por toda Asia.

La dificultad de controlar tanto al cristiano daimyo en Kyūshū y su comercio con los europeos era conocido como el "problema cristiano". Para 1612, los criados del shogun y los residentes de las tierras Tokugawa habían recibido la orden de renunciar al cristianismo. Más restricciones llegaron en 1616 (la restricción del comercio exterior a Nagasaki e Hirado, una isla al noroeste de Kyūshū), 1622 (la ejecución de 120 misioneros y conversos), 1624 (la expulsión de los españoles) y 1629 (la ejecución de miles de los cristianos). Finalmente, en 1635 un edicto prohibió a cualquier japonés viajar fuera de Japón o, si alguien se fue, regresar alguna vez. En 1636, los holandeses se limitaron a Dejima, una pequeña isla artificial y, por lo tanto, no a un verdadero suelo japonés, en el puerto de Nagasaki.

El shogunato percibió el cristianismo como una amenaza política, y comenzó la persecución del catolicismo. La rebelión de Shimabara de 1637-1638, en la que los católicos descontentos samurai y los campesinos se rebelaron contra el bakufu y Edo llamó a los barcos holandeses para bombardear la fortaleza rebelde, marcó el final del movimiento cristiano, aunque algunos cristianos sobrevivieron yendo a la clandestinidad, el llamado Kakure Kirishitan. Poco después, los portugueses fueron expulsados ​​permanentemente, los miembros de la misión diplomática portuguesa fueron ejecutados, se ordenó a todos los sujetos que se registraran en un templo budista o sintoísta, y los holandeses y chinos fueron restringidos, respectivamente, a Dejima y a un barrio especial en Nagasaki. . Además del pequeño comercio entre algunos daimyo y Corea y las Islas Ryukyu, al suroeste de las principales islas de Japón, en 1641 la política de sakoku contactos extranjeros limitados a Nagasaki.

Para 1650, el cristianismo había sido erradicado casi por completo y la influencia política, económica y religiosa externa en Japón se volvió bastante limitada. Solo China y la Compañía Holandesa de las Indias Orientales disfrutaron del derecho de visitar Japón durante este período. Otros europeos que desembarcaron en las costas japonesas fueron ejecutados sin juicio.

Sociedad

El primer objetivo del recién establecido gobierno Tokugawa era pacificar el país después de un largo período de conflicto interno. Influenciado por los principios confucianos del orden social, el shogunato creó un equilibrio de poder que se mantuvo relativamente estable durante los siguientes 250 años. La mayoría de los samurai perdieron la posesión directa de la tierra; toda la propiedad de la tierra se concentró en la mano de unos trescientos daimyo los samurai tuvieron que elegir entre renunciar a sus espadas y convertirse en campesinos, o mudarse a las ciudades de su señor feudal y convertirse en criados remunerados. Solo unos pocos aterrizaron samurai permaneció en las provincias fronterizas del norte, o como vasallos directos del shogun, los cinco mil hatamoto. los daimyo fueron puestos bajo el estricto control del shogunato. Sus familias tuvieron que residir en Edo, y los daimyo ellos mismos tuvieron que residir alternativamente en Edo durante un año, y en su provincia (han) para el siguiente. Este sistema fue llamado sankin kotai.

La población se dividió en cuatro clases: la samurai (alrededor del cinco por ciento de la población) eran la élite gobernante, y los campesinos (más del 80 por ciento de la población) estaban en el segundo nivel. Debajo de los campesinos estaban los artesanos, e incluso debajo de ellos, en un cuarto nivel, estaban los mercaderes. Solo los campesinos vivían en las zonas rurales. Samurai, artesanos y comerciantes, cada uno restringido a su propio barrio, vivían en las ciudades que se construyeron alrededor del daimyoLos castillos. Algunos descendientes de la Corte Imperial en Kioto, el kuge, estaban por encima del sistema. Aunque el kuge recuperaron su esplendor después de la pobreza de los años de guerra, su influencia política fue mínima.

Debajo de la clase mercante estaban los llamados eta y hinin aquellos cuyas profesiones rompieron los tabúes del budismo. Eta eran carniceros, curtidores y funerarios. Hinin sirvieron como guardias de la ciudad, limpiadores de calles y verdugos. Otro grupo de extraños estaba formado por artistas y prostitutas. La palabra eta literalmente significa "sucio" y hinin "no humanos", un reflejo de la actitud sostenida por otras clases que el eta y hinin Ni siquiera eran personas. A veces eta las aldeas ni siquiera fueron incluidas en los mapas oficiales.

El individuo no tenía derechos legales en Tokugawa Japón. La familia era la entidad legal más pequeña, y el mantenimiento del estatus y los privilegios familiares era de gran importancia en todos los niveles de la sociedad.

Desarrollo economico

El desarrollo económico durante el período Tokugawa incluyó la urbanización, el aumento de los envíos de productos básicos, una expansión significativa del comercio nacional e, inicialmente, el comercio exterior, y una difusión del comercio y las industrias artesanales. Los oficios de la construcción florecieron, junto con las instalaciones bancarias y las asociaciones de comerciantes. Cada vez más, han Las autoridades supervisaron el aumento de la producción agrícola y la difusión de la artesanía rural.

A mediados del siglo XVIII, Edo tenía una población de más de un millón; Osaka y Kyoto tenían cada una más de 400,000 habitantes; y muchas otras ciudades del castillo florecían. Osaka y Kyoto se convirtieron en centros ocupados de comercio y producción de artesanías, mientras que Edo era un centro para el suministro de alimentos y bienes de consumo urbanos esenciales.

El arroz era la base de la economía, ya que el daimyo recaudó los impuestos de los campesinos en forma de arroz. Los impuestos eran altos, alrededor del 40 por ciento de la cosecha. El arroz se vendió en el fudasashi mercado en Edo. Para recaudar dinero, el daimyo utilizó contratos a plazo para vender arroz que aún no se había cosechado, de forma similar al comercio moderno de futuros.

Desarrollo Artístico e Intelectual

Un reloj de fabricación japonesa del siglo XVIII, o Wadokei

Durante el período Edo, Japón estudió progresivamente las ciencias y la tecnología occidentales (llamado rangaku, "Estudios holandeses") a través de la información y los libros recibidos a través de los comerciantes holandeses en Dejima. Las principales áreas de estudio incluyeron geografía, medicina, ciencias naturales, astronomía, arte, idiomas, ciencias físicas como el estudio de fenómenos eléctricos y ciencias mecánicas, como lo demuestra el desarrollo de relojes japoneses, o wadokei, inspirado en las técnicas occidentales.

El florecimiento del neoconfucianismo fue el principal desarrollo intelectual del período Tokugawa. Los estudios confucianos habían estado activos durante mucho tiempo en Japón por los clérigos budistas, pero durante el período Tokugawa, el confucianismo surgió del control religioso budista. Este sistema de pensamiento promovió una visión secular del hombre y la sociedad. El humanismo ético, el racionalismo y la perspectiva histórica de la doctrina neoconfuciana apelaron a la clase oficial. A mediados del siglo XVII, el neoconfucianismo era la filosofía legal dominante de Japón y contribuía directamente al desarrollo del kokugaku (aprendizaje nacional) escuela de pensamiento.

El primer tratado de Japón sobre anatomía occidental, publicado en 1774

Los estudios avanzados y las aplicaciones crecientes del neoconfucianismo contribuyeron a la transición del orden social y político de las normas feudales a las prácticas orientadas a clases y grupos grandes. El imperio del pueblo, u hombre confuciano, fue gradualmente reemplazado por el imperio de la ley. Se desarrollaron nuevas leyes y se instituyeron nuevos métodos administrativos. Una nueva teoría del gobierno y una nueva visión de la sociedad surgieron como un medio para justificar una gobernanza más integral por parte del bakufu. Cada persona tenía un lugar distinto en la sociedad y se esperaba que trabajara para cumplir su misión en la vida. La gente debía ser gobernada con benevolencia por aquellos cuyo deber asignado era gobernar. El gobierno era todopoderoso pero responsable y humano. Aunque el sistema de clases estaba influenciado por el neoconfucianismo, no era idéntico a él. Mientras que los soldados y el clero estaban al final de la jerarquía en el modelo chino, en Japón algunos miembros de estas clases constituían la élite gobernante.

Los miembros de la samurai clase adherida a bushi tradiciones, con un renovado interés en la historia japonesa y en el cultivo de las formas de los académicos-administradores confucianos, lo que resulta en el desarrollo del concepto de bushido (el camino del guerrero). Otra forma de vida especial, Chōnindō, También surgió. Chōnindō (la forma de la gente del pueblo) fue una cultura distinta que surgió en ciudades como Osaka, Kyoto y Edo. Alentó la aspiración a las cualidades bushido de diligencia, honestidad, honor, lealtad y frugalidad, al tiempo que combinaba creencias sintoístas, neoconfucianas y budistas. También se alentó el estudio de las matemáticas, la astronomía, la cartografía, la ingeniería y la medicina. Se hizo hincapié en la calidad de la mano de obra, especialmente en las artes. Por primera vez, las poblaciones urbanas tenían los medios y el tiempo libre para apoyar una nueva cultura de masas. Su búsqueda del disfrute se hizo conocida como ukiyo ("El mundo flotante"), un mundo ideal de moda y entretenimiento popular. Animadoras profesionales (geisha), música, historias populares, kabuki y bunraku (teatro de marionetas), poesía, literatura y arte, ejemplificado por hermosos grabados en madera (conocidos como ukiyo-e), fueron parte de este florecimiento de la cultura. La literatura también floreció con los talentosos ejemplos del dramaturgo Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) y el poeta, ensayista y escritor de viajes Matsuo Bashō (1644-1694).

La gran ola en Kanagawa por Katsushika Hokusai (1760-1849)

Ukiyo-e Las impresiones comenzaron a producirse a fines del siglo XVII, pero en 1764 Harunobu produjo la primera impresión policromada. Los diseñadores de impresión de la próxima generación, incluidos Torii Kiyonaga y Utamaro, crearon representaciones elegantes y a veces perspicaces de cortesanas. En el siglo XIX, la figura dominante era Hiroshige, un creador de estampados de paisajes románticos y algo sentimentales. Los ángulos y formas extrañas a través de los cuales Hiroshige a menudo veía el paisaje, y el trabajo de Kiyonaga y Utamaro, con su énfasis en planos planos y contornos lineales fuertes, tuvieron un profundo impacto en artistas occidentales como Edgar Degas y Vincent van Gogh.

El budismo y el sintoísmo eran importantes en Tokugawa, Japón. El budismo, combinado con el neoconfucianismo, proporcionó estándares de comportamiento social. Aunque no era tan poderoso políticamente como lo había sido en el pasado, el budismo fue adoptado por las clases altas. Las proscripciones contra el cristianismo beneficiaron al budismo en 1640 cuando el bakufu ordenó a todos registrarse en un templo. La rígida separación de la sociedad Tokugawa en han, pueblos, barrios y hogares ayudaron a reafirmar los apegos sintoístas locales. Shinto proporcionó apoyo espiritual al orden político y fue un vínculo importante entre el individuo y la comunidad. Shinto también ayudó a preservar un sentido de identidad nacional.

Shinto finalmente asumió una forma intelectual moldeada por el racionalismo y el materialismo neoconfucianos. los kokugaku El movimiento surgió de las interacciones de estos dos sistemas de creencias. Kokugaku contribuyó al nacionalismo centrado en el emperador del Japón moderno y al renacimiento del sintoísmo como credo nacional en los siglos XVIII y XIX. los Kojiki, Nihongiy Man'yōshū Todos fueron estudiados de nuevo en la búsqueda del espíritu japonés. Algunos puristas en el kokugaku El movimiento, como Motoori Norinaga, incluso criticó las influencias budistas y confucianas, en efecto, influencias extranjeras, por contaminar las antiguas costumbres de Japón. Japón era la tierra de los kami y por lo tanto tuvo un destino especial.

Fin del shogunato

Disminución de los Tokugawa

El final del período Edo se conoce como el shogunato Tokugawa tardío. Existe un debate considerable sobre la causa del final del período Edo. Se cree que un factor importante es la apertura forzada de Japón al mundo por la llegada del comodoro Matthew Perry de la Marina de los Estados Unidos, con una armada (conocida por los japoneses como "Black Ships") en Edo Bay. Se crearon varias masas de tierra artificial para bloquear el alcance de las armas de la armada, y esta tierra permanece en lo que actualmente se llama el distrito de Odaiba.

El shogunato Tokugawa no colapsó simplemente debido a fallas intrínsecas. Las intrusiones extranjeras ayudaron a precipitar una compleja lucha política entre los bakufu y una coalición de sus críticos. La continuidad del antibakufu El movimiento a mediados del siglo XIX finalmente derribó a los Tokugawa. Desde el principio, el shogunato Tokugawa había intentado restringir la acumulación de riqueza por familias individuales, y había fomentado una política de "vuelta al suelo", en la que el agricultor, el productor final, era la persona ideal en la sociedad.

Un reloj perpetuo de fabricación japonesa, 1851

A pesar de estos esfuerzos para restringir la riqueza, y en parte debido al extraordinario período de paz, el nivel de vida de los habitantes urbanos y rurales creció significativamente durante el período Tokugawa. Se disponía de mejores medios de producción de cultivos, transporte, viviendas mejoradas, alimentos y entretenimiento, al igual que más tiempo libre, al menos para los habitantes urbanos. La tasa de alfabetización era alta para una sociedad preindustrial, y los valores culturales se redefinieron y se difundieron ampliamente en todo el samurai y Chōinin (comerciante, gente del pueblo) clases. A pesar de la reaparición de los gremios, las actividades económicas productivas fueron relativamente irrestrictas, y la difusión del comercio dio lugar a una economía monetaria. Aunque el gobierno impuso fuertes restricciones a los comerciantes y los vio como miembros improductivos y usurarios de la sociedad, el samurai, quienes gradualmente se separaron de sus lazos rurales, dependían en gran medida de los comerciantes y artesanos para obtener bienes de consumo, servicios y préstamos. De esta manera, una sutil subversión de la clase guerrera por el Chōinin tuvo lugar.

La clase empresarial comenzó a rebelarse contra las limitaciones políticas impuestas por el shogun. El ideal del gobierno de una sociedad agraria ya no reflejaba la realidad de la distribución comercial. Se había desarrollado una burocracia gubernamental de gran peso, que ahora se estancó debido a su discrepancia con un orden social nuevo y en evolución. Para agravar la situación, la población aumentó significativamente durante la primera mitad del período Tokugawa. Aunque la magnitud y las tasas de crecimiento no se conocen con certeza, hubo al menos 26 millones de plebeyos y alrededor de cuatro millones de miembros de samurai familias y sus asistentes cuando se realizó el primer censo nacional en 1721.

La sequía, seguida por la escasez de cultivos y el hambre, dio lugar a 20 grandes hambrunas entre 1675 y 1837. Crecieron los disturbios campesinos y, a fines del siglo XVIII, las protestas masivas por impuestos y escasez de alimentos se habían convertido en algo común. Las familias sin tierra se convirtieron en agricultores arrendatarios, mientras que los pobres rurales desplazados se mudaron a las ciudades. A medida que la fortuna de las familias que antes eran acomodadas disminuyó, otras se mudaron para acumular tierras y surgió una nueva clase de agricultura rica. Los que se beneficiaron pudieron diversificar la producción y contratar trabajadores, mientras que otros quedaron descontentos. Muchos samurai cayó en tiempos difíciles y se vio obligado a la producción artesanal o al trabajo asalariado para comerciantes.

Aunque Japón pudo adquirir y refinar una amplia variedad de conocimiento científico, la rápida industrialización de Occidente durante el siglo XVIII creó, por primera vez, una brecha material en términos de tecnologías y armamento entre Japón y Occidente que no había existido. al comienzo del período Edo, obligando a Japón a abandonar su política de reclusión y contribuyendo al fin del régimen de Tokugawa.

Las intrusiones occidentales aumentaron a principios del siglo XIX. Buques de guerra y comerciantes rusos invadieron Karafuto (llamado Sakhalin bajo control ruso y soviético) y en las Islas Kuriles, las más meridionales de las cuales los japoneses consideran las islas del norte de Hokkaidō. Un buque de guerra británico entró en el puerto de Nagasaki en busca de barcos holandeses enemigos en 1808, y otros buques de guerra y balleneros fueron vistos en aguas japonesas con mayor frecuencia en las décadas de 1810 y 1820. Los balleneros y los barcos comerciales de los Estados Unidos también llegaron a las costas de Japón. Aunque los japoneses hicieron algunas concesiones menores y permitieron algunos desembarcos, generalmente intentaron mantener a todos los extranjeros fuera, a veces utilizando la fuerza. Rangaku (Los estudios occidentales) se volvieron cruciales no solo para comprender a los "bárbaros" extranjeros sino también para obtener el conocimiento necesario para defenderse de ellos.

Para la década de 1830, había una sensación general de crisis. Las hambrunas y los desastres naturales provocaron disturbios y un levantamiento campesino contra funcionarios y comerciantes en Osaka en 1837. Aunque duró solo un día, el levantamiento causó una impresión dramática. El gobierno buscó remediar la situación a través de la reforma moral, en lugar de abordar los problemas institucionales. Los asesores del shogun presionaron por un retorno al espíritu marcial, más restricciones al comercio exterior y contactos, supresión de rangaku, censura de la literatura y eliminación del "lujo" en la clase de gobierno y samurai. Otros buscaron el derrocamiento de los Tokugawa y promulgaron la doctrina política de sonnō jōi ("Venerar al emperador, expulsar a los bárbaros"), que pidió la unidad bajo el dominio imperial y se opuso a las intrusiones extranjeras. los bakufu perseveró en medio de las crecientes preocupaciones sobre los éxitos occidentales en el establecimiento de enclaves coloniales en China después de la Primera Guerra del Opio de 1839-1842. Se ordenaron más reformas, especialmente en el sector económico, para fortalecer a Japón contra la amenaza occidental.

En julio de 1846, cuando el comodoro James Biddle apareció en Edo Bay con dos buques de guerra, Japón rechazó una demanda de los Estados Unidos, que estaba ampliando su propia presencia en la región de Asia y el Pacífico, para establecer relaciones diplomáticas.

Fin de la reclusión.

El comodoro Matthew C. Perry

Cuando el escuadrón de cuatro naves del comodoro Matthew Calbraith Perry apareció en Edo Bay en julio de 1853, el bakufu fue arrojado a la agitación. El presidente de los consejeros superiores, Abe Masahiro (1819-1857), fue responsable de tratar con los estadounidenses. Al no tener precedentes para gestionar esta amenaza a la seguridad nacional, Abe trató de equilibrar los deseos de los consejeros superiores de llegar a un acuerdo con los extranjeros, del emperador, que quería mantener a los extranjeros fuera del país. daimyo quien quiso ir a la guerra. Sin consenso, Abe decidió comprometerse al aceptar las demandas de Perry de abrir Japón al comercio exterior y al mismo tiempo hacer preparativos militares. En marzo de 1854, el Tratado de Paz y Amistad (o Tratado de Kanagawa) abrió dos puertos a los barcos estadounidenses en busca de provisiones, garantizó un buen trato a los marineros estadounidenses naufragados y permitió que un cónsul de los Estados Unidos se estableciera en Shimoda, un puerto marítimo en el Península de Izu, al suroeste de Edo. Un tratado comercial, que abría aún más áreas al comercio estadounidense, se vio obligado a bakufu cinco años después.

El daño resultante a la bakufu fue significativo El debate sobre la política gubernamental era inusual y había engendrado críticas públicas de la bakufu. Con la esperanza de conseguir el apoyo de nuevos aliados, Abe, para consternación del Fudai, había consultado con el Shinpan y tozama daimyo, socavando aún más a los ya debilitados bakufu En la Reforma de Ansei (1854-1856), Abe intentó fortalecer el régimen ordenando buques de guerra y armamentos holandeses a los Países Bajos y construyendo nuevas defensas portuarias. En 1855, se estableció una escuela de entrenamiento naval con instructores holandeses en Nagasaki, y se estableció una escuela militar de estilo occidental en Edo; para el año siguiente, el gobierno estaba traduciendo libros occidentales. La oposición a Abe aumentó en Fudai círculos, que se opusieron a la apertura bakufu consejos para tozama daimyo, y fue reemplazado en 1855 como presidente de los consejeros superiores por Hotta Masayoshi (1810-1864).

A la cabeza de la facción disidente estaba Tokugawa Nariaki, quien había abrazado durante mucho tiempo una lealtad militante al emperador junto con sentimientos anti-extranjeros, y que había sido puesto a cargo de la defensa nacional en 1854. La escuela Mito, basada en el neoconfuciano y los principios sintoístas, tenían como objetivo la restauración de la institución imperial, el retroceso de Occidente y la fundación de un imperio mundial bajo la divina dinastía Yamato.

En los últimos años de Tokugawa, los contactos extranjeros aumentaron a medida que se otorgaron más concesiones. El nuevo tratado con los Estados Unidos en 1859 permitió que se abrieran más puertos a representantes diplomáticos, comercio sin supervisión en cuatro puertos adicionales y residencias extranjeras en Osaka y Edo. También encarnaba el concepto de extraterritorialidad (los extranjeros estaban sujetos a las leyes de sus propios países pero no a la ley japonesa). Hotta perdió el soporte de clave daimyo, y cuando Tokugawa Nariaki se opuso al nuevo tratado, Hotta buscó la sanción imperial. Los funcionarios de la corte, percibiendo la debilidad de la bakufu, rechazó la solicitud de Hotta y de repente involucró a Kyoto y al emperador en la política interna de Japón por primera vez en muchos siglos. Cuando el shogun murió sin un heredero, Nariaki apeló a la corte para que apoyara a su propio hijo, Tokugawa Yoshinobu (o Keiki), un candidato favorecido por el Shinpan y tozama daimyo como shogun los Fudai Sin embargo, ganó la lucha por el poder, instalando Tokugawa Yoshitomi, arrestando a Nariaki y Keiki, ejecutando a Yoshida Shoin (1830-1859, un líder sonnō-jōi intelectual que se había opuesto al tratado estadounidense y planeó una revolución contra el bakufu), y la firma de tratados con los Estados Unidos y otras cinco naciones, terminando así más de doscientos años de exclusión.

Bakumatsu Modernización y conflictos

Tokugawa Yoshinobu, el último shogun, con uniforme militar francés, c. 1867

Durante los últimos años, el bakufu tomó medidas firmes para tratar de reafirmar su dominio, aunque su participación en la modernización y las potencias extranjeras lo convirtieron en un blanco del sentimiento antioccidental en todo el país.

El ejército y la marina fueron modernizados por la Reforma Ansei

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