Quiero saber todo

Watsuji Tetsuro

Pin
Send
Share
Send


Tetsuro Watsuji (和辻 哲郎 Watsuji Tetsurō) (1 de marzo de 1889 - 26 de diciembre de 1960) fue un filósofo moral japonés que fue un historiador cultural e intelectual. Estudió y escribió sobre filosofía occidental y oriental, y fue instrumental en despertar un interés en el antiguo arte budista y la escultura entre los intelectuales japoneses. Como estudioso de la filosofía asiática, no estaba satisfecho con el individualismo de Martin Heidegger y otros filósofos europeos, y propuso el concepto de 'aidagara', la visión de la existencia humana en relación con innumerables influencias sociales, culturales y naturales.

Vida

Watsuji Tetsuro nació en 1889 en la ciudad de Himeji, prefectura de Hyogo, Japón, el segundo hijo de un médico llamado Mizutaro. Practicaba la medicina no por los ingresos que traía, sino como un servicio a la humanidad. Tetsuro Watsuji creció observando a su padre responder a cualquier emergencia, independientemente de la hora del día, el mal tiempo, la distancia o incluso la capacidad del paciente para pagar sus servicios. Todos los días, Tetsuro caminaba seis kilómetros hasta la escuela, pero no podía pedirle a su padre una bicicleta debido al ejemplo de autodisciplina y simplicidad de su padre. Después de graduarse de la Escuela Secundaria Himeji, Tetsuro ingresó a la Primera Escuela Superior en Tokio, una escuela digna y prestigiosa. Bajo el director Nitobe Inazo, un educador influyente, Watsji comenzó a ampliar su conocimiento del arte, la literatura y la ética. En 1912 se graduó de la Universidad Imperial de Tokio con un título en filosofía. Para su tesis de graduación, primero eligió a Friedrich Nietzsche, pero debido a que su facultad no lo aprobó, tuvo que escribir sobre el pesimismo de Arthur Schopenhauer. Ingresó en un curso de posgrado y se casó con Takase Teruko; Una hija, Kyoko, nació en 1914.

Durante su adolescencia y principios de sus veinte años, sus obras fueron principalmente literatura y crítica literaria. Mostró interés en la literatura occidental, especialmente en el poeta Lord Byron. Participó en la revista literaria coterie, "Shinshicho"Con su amigo Tanizaki Jyunichiro, quien más tarde se convirtió en un famoso escritor. En ese momento, el brillante novelista Natsume Soseki fue muy influyente en la escena literaria japonesa. Watsuji conoció a Soseki en 1913 y se unió a su grupo de estudio. Entre 1913 y 1915 introdujo el trabajo de Søren Kierkegaard en Japón, además de trabajar en Friedrich Nietzsche, pero en 1918 se volvió contra esta posición anterior y comenzó a criticar el individualismo filosófico occidental y atacar su influencia en el pensamiento y la vida japoneses. Esto condujo al estudio de las raíces de la cultura japonesa, incluido el arte budista japonés, y en particular el trabajo del Dogen budista Zen medieval.

En 1920 Watsuji se convirtió en profesor en la Universidad de Tokio. Se convirtió en profesor en la Universidad de Hosei en 1922, en la Universidad de Keio en 1922-23 y en Tsuda Eigaku-jiku en 1922-24. El famoso grupo filosófico (Escuela de Filosofía de Kioto), centrado en Nishida Kitaro, le pidió que enseñara, y Watsuji llegó a una coyuntura crucial en su vida. En 1925, Watsuji se convirtió en profesor asistente de ética en la Universidad de Kyoto, uniéndose a los otros filósofos de la época, Nishida Kitaro y Tanabe Hajime.

En 1927 Watsuji fue a Alemania a estudiar, y esta experiencia se convirtió en la inspiración para su obra maestra posterior, Fudo. El año siguiente regresó a Japón debido a la muerte de su padre, y en 1931 se convirtió en profesor en la Universidad de Kyoto. Al año siguiente obtuvo su doctorado con una tesis sobre La filosofía práctica del budismo primitivo (temprano). También enseñó en la Universidad de Otani. En 1933 se convirtió en profesor de ética en la Universidad Imperial de Tokio. Ocupó la cátedra de ética de la universidad desde 1934 hasta 1949. Durante la Segunda Guerra Mundial, sus teorías éticas (que afirmaban la superioridad de los enfoques y la comprensión japoneses de la naturaleza y la ética humana, y defendían la negación del yo) brindaron apoyo a ciertos militares nacionalistas. facciones, por lo que luego expresó su pesar.

Watsuji murió a la edad de 71 años, pero su influencia filosófica en Japón continúa mucho después de su muerte.

Pensamientos y obras

"Koji Junrei": una peregrinación a los antiguos templos

En 1919, a la edad de 30 años, Watsuji publicó su muy aclamado Koji Junrei. No fue la exquisita prosa o las descripciones inusualmente sensibles de los antiguos templos y estatuas de Buda lo que hizo que el libro fuera una sensación; Fue el punto de vista de Watsuji como un joven filósofo moderno que vio los antiguos templos y estatuas budistas bajo una nueva luz. El libro era un simple registro de sus pensamientos y sentimientos mientras caminaba por la antigua capital de Nara. El libro de Watsuji llevó a muchos intelectuales a comenzar a estudiar arte y estatuas budistas antiguas desde los puntos de vista de la cultura y la modernidad occidentales.

Hasta que los "barcos negros" estadounidenses bajo el mando del comodoro Matthew C. Perry navegaron en la bahía de Edo (actual Tokio) el 8 de julio de 1853 y exigieron que ciertos puertos japoneses se abrieran al comercio exterior, Japón había estado cerrado al mundo por más de doscientos años. Desde ese momento, Japón se vio repentinamente inundado con la cultura occidental. Los intelectuales japoneses comenzaron a luchar con las contradicciones entre la cultura occidental y oriental. Quedaron cautivados por los valores occidentales, especialmente el materialismo, la tecnología y el industrialismo occidentales. Japón comenzó a perder su propia identidad y comenzó a despreciar a la antigua cultura japonesa. El libro de Watsuji fue publicado justo después de la era Meiji en 1919. Los intelectuales de la era Taisho (1911-1925) dieron la bienvenida al libro de Watsuji y su redescubrimiento de la belleza y los valores del antiguo Japón. Watsuji testificó que a través de la apreciación del arte antiguo, especialmente el arte y la escultura budistas, uno podría aclarar y redescubrir las características especiales de la cultura japonesa. Se convirtió, en cierto sentido, en el pionero de "la teoría del japonés".

La investigación del antiguo arte japonés y la historia del arte que Watsuji llevó a cabo mientras escribía "Koji Junrei"Finalmente condujo a sus famosos libros"Ética"Y"Fudo.”

“Fudo”: clima y cultura

En 1927 Watsuji fue a Alemania y regresó al año siguiente muy influenciado por la filosofía de Martin Heidegger. Watsuji no podía estar de acuerdo con las teorías de Heidegger sobre la existencia humana, por lo que escribió un libro llamado Fudo, traducido al inglés como "Clima y Cultura". Explicó Watsuji Fudo como "el entorno natural de una tierra determinada". Watsuji pensó que Heidegger ejercía demasiada influencia en el individuo y pasó por alto la importancia de los factores sociales y geográficos que afectan al individuo.

El énfasis de Heidegger en el individuo fue el resultado de siglos de pensamiento europeo. Descartes dijo: "cogito ergo sum," (Pienso, luego existo). Sin embargo, Watsuji vio al ser humano como un producto de un "clima" que incluye no solo un entorno natural sino también el entorno social de la familia, la sociedad y la historia. Por ejemplo, Watsuji explica que "frío" no es una temperatura específica, sino también la sensación de "frío" que realmente experimentamos en nuestra vida diaria. En otras palabras, ¿es el sentimiento de "frío" un sentimiento subjetivo y consciente? ¿O el sentimiento de "frío" proviene de la existencia independiente de "frío"? Watsuji dice que ninguna de las dos es una respuesta satisfactoria porque ambas explicaciones hacen una distinción entre sujeto y objeto, o humano y naturaleza. Un ser humano reconoce la frialdad antes de que se haga una división entre "subjetivo" y "objetivo". Para Watsuji, la relación entre un humano y su entorno, llamada aidagara, ya existe antes de que se entiendan otros conceptos. Esta idea es similar a la "experiencia pura" de Nishida Kitaro.

La singularidad filosófica de Watsuji es la explicación de la existencia humana, aidagara, en términos de fenómenos sociales y geográficos. El erudito francés Augustin Berque fue influenciado por la forma de pensar de Watsuji y entendió que Watsuji no considera la naturaleza y la naturaleza humana como existencias duales. Berque sugiere el término Trayectoria incluir el sujeto simultáneamente con el objeto, la naturaleza con artificialidad. En francés el término Trayectoria generalmente significa distancia de viaje o ruta. Berque buscó cambiar el significado fijo de sujeto y objeto, naturaleza y cultura, individuo y sociedad, para incluir la posibilidad de relaciones intercambiables.

Ética

Las tres obras principales de Watsuji fueron sus dos volúmenes de 1954 Historia del pensamiento ético japonés, sus tres volúmenes Rinrigaku ("Ética"), publicado en 1937, 1942 y 1949, y su libro de 1935 Fudo.

Watsuji insistió en que un ser humano no se considera únicamente como un ser individual, sino como una existencia relacional entre el hombre y el hombre, el hombre y la familia, el hombre y la sociedad, y el hombre y la naturaleza, y llamó a esta existencia relacional. aidagara. Watsuji ilustra este concepto con su análisis de la palabra japonesa para ser humano, ningen, derivado de la ideología budista. La cosmología budista incluye seis reinos de existencia, o ciclos de reencarnación: devata ("Cielo celestial"), ningen (ser humano), derramamiento de sangre, animal, fantasma hambriento, y Naraka (infierno). Ningen consta de dos caracteres chinos, nin y gen. En chino, nin significa dos hombres que se mantienen entre sí, y gen significa entre. Watsuji dice que ningen significa "los hombres que se apoyan mutuamente existen en el mundo".

Watsuji afirmó que era difícil pensar en un ser humano como un individuo completamente. Usó como ejemplo la novela de Daniel Defoe, Robinson Crusoe, sobre un hombre que pasa 28 años aislado en una isla. Incluso en la isla, Robinson Crusoe continúa manteniendo una relación con el idioma, el refugio, la comida, la ropa y las relaciones sociales pasadas. También dio el ejemplo de renga poesía, en la que cada verso de un poema está escrito por un individuo diferente pero se vincula con el verso anterior y posterior, y todos los versos se adhieren al tema del todo.

Watsuji escribió:

Ni el yo ni el otro son originalmente ellos mismos. El yo y el otro aparecen como resultado de la negación de la negación. Ya no están unidos: el yo no es otro, sino el yo mismo; otro no es uno mismo, sino otro en sí mismo. Sin embargo, uno mismo y el otro originalmente están unidos para que se relacionen sin paralelo. El "incomparable" significa la negación de uno mismo y del otro. Aidagara existe solo porque la unión se separa a sí misma y al mismo tiempo "no tiene paralelo". Aidagara como la relacionalidad práctica y activa es la relación entre unión, separación y conexión. (Watsuji, Ningen no gaku para cagar sin rinrigaku, 213)

Watsuji concluyó que la base de aidagara en el movimiento de negación es ku, que es lo mismo que el término budista "vacío". El concepto de ku (vacío, sunya) es fundamental para Nagarjuna, un filósofo indio, fundador de la escuela Madhyamaka (Camino Medio) del budismo Mahāyāna, y el pensador budista indio más influyente después del Buda Gautama. Sin embargo, el propio Buda Gautama nunca aclaró este concepto. Cuando sus discípulos le preguntaron a Buda sobre el significado de la vida, el yo y el mundo inmutables o transitorios, la limitación o la infinidad del yo y el mundo, Buda solo guardó silencio. Watsuji investigó varios sutras tratando de descubrir por qué Buda nunca respondió a preguntas sobre la existencia humana y el mundo. Finalmente, Watsuji concluyó que el silencio de Buda fue más allá de lo metafísico y fue una solución revolucionaria al problema de la existencia humana.

Referencias

Trabajos

  • Watsuji, Tetsuro. Watsuji Tetsurō Zenshū (Obras completas de Tetsuro Watsuji) 20 volúmenes. Tokio: Iwanami Shoten, 1961-1963.

Traducciones inglesas

  • Clima y cultura: un estudio filosófico trans. desde Fudo por Geoffrey Bownas. Westport, CT: Greenwood Press, 1988.
  • Rinrigaku de Watsuji Tetsurō: ética en Japón trans. desde Ririgaku por Seisaku Yamamoto y Robert Carter. Albany, Nueva York: State University of New York Press, 1996.

Literatura secundaria

  • Bernier, Bernard. "Comunión nacional: la concepción de ética, poder y el estado imperial japonés de Watsuji Tetsuro". Filosofía Este y Oeste 56 (1): Thomson Gale, 2006.
  • Maraldo, John C. "Watsuji" en Robert L. Arrington (ed.). Un compañero de los filósofos. Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0631229671
  • Mayeda, Graham. Tiempo, espacio y ética en la filosofía de Watsuji Tetsuro, Kuki Shuzo y Martin Heidegger (Studies in Philosophy). Routledge, 2006.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 19 de octubre de 2016.

  • Watsuji Tetsurô,Enciclopedia de la filosofía de Stanford.

Fuentes de filosofía general

Pin
Send
Share
Send