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Kazi Nazrul Islam

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Kazi Nazrul Islam (Bengalí: কাজী নজরুল ইসলাম) (25 de mayo de 1899 - 29 de agosto de 1976) fue un poeta, músico, revolucionario y filósofo bengalí mejor conocido por sus obras pioneras de poesía bengalí. Él es popularmente conocido como el Bidrohi Kobi - Poeta rebelde - Como muchas de sus obras muestran una intensa rebelión contra la opresión de los humanos a través de la esclavitud, el odio y la tradición. Es reconocido oficialmente como el poeta nacional de Bangladesh y conmemorado en la India. Los académicos lo atribuyen a encabezar un renacimiento cultural en la comunidad musulmana de Bengala, "liberando" la poesía y la literatura bengalíes de su molde medieval. Al crear un puente entre el Islam tradicional y una sensibilidad moderna, Kazi Nazrul Islam ayudó a llevar a su pueblo a una nueva relación con la vida moderna.

Nacido en una familia musulmana pobre, Nazrul recibió educación religiosa y trabajó como muezzin en una mezquita local. Aprendió poesía, drama y literatura mientras trabajaba con grupos teatrales. Después de una temporada en el ejército indio británico, Nazrul se estableció como periodista en Kolkata (entonces Calcuta). Asaltó el Raj británico y predicó la revolución a través de sus obras poéticas, como "Bidrohi" ("The Rebel") y "Bhangar Gaan" ("The Song of Destruction"), así como su publicación "Dhumketu" ("The Comet" "). Mientras estaba en prisión, Nazrul escribió el "Rajbandir Jabanbandi" ("Deposición de un preso político"), intensificando sus críticas al imperialismo. Nazrul condenó el fundamentalismo religioso musulmán y exploró la vida de las masas oprimidas en la India. Permaneció activo en organizaciones políticas y sociedades literarias, artísticas y musicales.

Los escritos de Nazrul exploran temas como el amor, la libertad y la revolución; se opuso a todo fanatismo, incluso religioso y de género. Su apasionada postura patriótica contra la opresión del dominio británico a menudo le valió la pena de prisión. Escribió cuentos, novelas y ensayos, pero es mejor conocido por sus poemas, en los que fue pionero en nuevas formas, como los ghazals bengalíes. Nazrul escribió y compuso música para sus casi 3000 canciones que se conocen colectivamente como Nazrul Sangeet (Canciones de Nazrul) y muy popular hoy en día. A los 43 años (en 1942) comenzó a mostrar signos de una enfermedad desconocida, perdiendo la voz y la memoria. Sufriendo de la enfermedad de Pick,1 Como más tarde fue diagnosticado por el Dr. Hans Hoff en Viena, Nazrul cedió gradualmente a una enfermedad mental incurable, que lo obligó a vivir en aislamiento durante muchos años. Invitado por el gobierno de Bangladesh, Nazrul y su familia se mudaron a Dacca en 1972, donde murió cuatro años después.

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Vida temprana

Nazrul en el ejército.

Kazi Nazrul Islam nació en el pueblo de Churulia, en el distrito de Burdwan de Bengala (ahora ubicado en el estado indio de Bengala Occidental).2 Segundo de tres hijos y una hija, el padre de Nazrul, Kazi Fakir Ahmed era el imán y el cuidador de la mezquita y el mausoleo locales. La madre de Nazrul era Zaheda Khatun. Nazrul tenía dos hermanos, Kazi Shahebjan y Kazi Ali Hussain, y una hermana, Umme Kulsum. Apodado Dukhu Mia ("Hombre triste"), Nazrul comenzó a asistir a la maktab - la escuela religiosa local dirigida por la mezquita - donde estudió el Corán y otras escrituras, filosofía y teología islámicas. Su familia quedó devastada con la muerte de su padre en 1908. A la temprana edad de diez años, Nazrul comenzó a trabajar en el lugar de su padre como cuidador para mantener a su familia, así como para ayudar a los maestros en la escuela. Más tarde se convirtió en el muecín de la mezquita, dirigiendo las oraciones de la comunidad.34

Atraído por el teatro popular, Nazrul se unió a un leto (grupo teatral itinerante) dirigido por su tío Bazle Karim. Trabajando y viajando con ellos, aprendiendo actuación, así como escribiendo canciones y poemas para las obras de teatro y musicales.2 A través de su trabajo y experiencias, Nazrul comenzó a aprender literatura bengalí y sánscrita, así como también escrituras hindúes como los Puranas. El joven poeta compuso una serie de obras folclóricas para su grupo, que incluyeron Chasar San, Shakunibadh Raja Yudhisthirer San, Data Karna, Akbar Badshah, Kavi Kalidas, Vidyabhutum Rajputrer San, Buda Saliker Ghade Ron y Meghnad Badh.3

En 1910, Nazrul dejó la compañía, se inscribió en la Escuela Raniganj Searsole Raj, y luego se transfirió a la Escuela de Inglés Mathrun High, estudiando con el director y poeta Kumudranjan Mallik. Incapaz de seguir pagando sus cuotas escolares, Nazrul abandonó la escuela y se unió a un grupo de "kaviyals". Más tarde, tomó un trabajo como cocinero en la casa de un guardia ferroviario cristiano y en una panadería y puesto de té en la ciudad de Asansol. En 1914, Nazrul se unió a la escuela Darirampur en Trishal, distrito de Mymensingh. Entre otras materias, Nazrul estudió literatura bengalí, sánscrito, árabe, persa y música clásica con maestros impresionados por su dedicación y habilidad.3

Al estudiar hasta la clase X, Nazrul no apareció para el examen previo a la matriculación, y se alistó en el ejército indio en 1917. Algunos historiadores han conjeturado que Nazrul podría haber deseado obtener entrenamiento militar con el objetivo de usarlo más tarde para continuar Independencia india.2 Adjunto al 49º Regimiento de Bengala, fue enviado al acantonamiento en Karachi, donde escribió su primera prosa y poesía. Aunque nunca vio peleas activas, subió de rango de corporal a havildar, y sirvió como intendente de su batallón.3 Durante este período, Nazrul leyó extensamente y fue profundamente influenciado por Rabindranath Tagore y Sarat Chandra Chattopadhyay, así como por el poeta persa Hafiz. Aprendió poesía persa del Punjabi del regimiento. moulvi Practicaba la música y perseguía sus intereses literarios. Su primer trabajo en prosa, Baunduler Atmakahini (La vida de un vagabundo) fue publicado en mayo de 1919.2 Su poema "Mukti" ("Libertad") fue publicado por el "Bangla Mussalman Sahitya Patrika"(" Revista literaria musulmana bengalí ") en julio de 1919.3

Poeta rebelde

Joven Nazrul

Nazrul dejó el ejército en 1920 y se estableció en Kolkata, que era entonces el Capital cultural de la India. (había dejado de ser la capital política en 1911). Se unió al personal de "Bangiya Mussalman Sahitya Samiti" ("Sociedad Literaria Musulmana Bengalí") y se alojó en la 32 College Street con colegas. Publicó su primera novela. Bandhan-hara (Libertad de la esclavitud) en 1920, en la que siguió trabajando durante los siguientes siete años.5 Su primera colección de poemas incluyó "Bodhan", "Shat-il-Arab", "Kheya-parer Tarani" y "Badal Prater Sharab". Ambas obras recibieron elogios de la crítica, dando al joven poeta su primer gusto de la fama.3

Trabajando en la sociedad literaria, Nazrul creció cerca de una generación creciente de escritores musulmanes, incluidos Mohammad Mozammel Haq, Afzalul Haq, Kazi Abdul Wadud y Muhammad Shahidullah. Era un habitual en los clubes de escritores, poetas e intelectuales de Calcuta como Gajendar Adda y Bharatiya Adda. En octubre de 1921, Nazrul fue a Santiniketan con Muhammad Shahidullah y se encontró con Rabindranath Tagore. A pesar de muchas diferencias, Nazrul miró a Tagore como mentor y los dos permanecieron en estrecha asociación.3 En 1921, Nazrul se comprometió para casarse con Nargis, la sobrina de un conocido editor musulmán Ali Akbar Khan, en Daulatpur, Distrito de Comilla. Pero el 18 de junio de 1921, el día de la boda, los planes fracasaron. Ante la insistencia pública de Ali Akbar Khan de que los términos del contrato de matrimonio se modifiquen para incluir el requisito de que Nazrul debe residir en Daulatpur después de la boda, Nazrul se alejó de la ceremonia. 6

Nazrul se catapultó a la fama con la publicación de "Bidrohi" en 1922, que sigue siendo su obra más famosa. En el momento de la publicación, ningún otro poema desde el "Shonar tori" de Tagore había recibido tanta aclamación y crítica espontáneas por su enfoque radical. Ubicado en un heroico medidor, este largo poema invoca imágenes de la mitología hindú, musulmana y griega.3 Nazrul se ganó la admiración de las clases literarias de la India por su descripción del rebelde cuyo impacto es feroz y despiadado, incluso cuando su espíritu es profundo:

Soy la pena indescriptible
Soy el primer temblor de la virgen,
Soy la palpitante ternura de su primer beso robado.
Soy el brillo fugaz del amado velado,
Soy su constante mirada subrepticia ...
Soy el volcán en llamas en el seno de la tierra,
Soy el fuego salvaje del bosque
¡Soy el terrible mar de ira del infierno!
Monto en las alas del rayo con alegría y profunda,
Esparzo miseria y miedo por todas partes,
¡Traigo terremotos en este mundo!
Soy el rebelde eterno
Levanto la cabeza más allá de este mundo
Alto, siempre erguido y solo!7 (Traducción al inglés por Kabir Choudhary)

Publicado en la revista "Bijli", el poema causó sensación popular. Nazrul irrumpió en la residencia de Tagore y declaró en broma "Gurudev, he venido a matarte". El lenguaje y el tema rebelde encontraron resonancia con la conciencia pública de la época, que se correlacionó con el movimiento de no cooperación, la primera campaña nacionalista de desobediencia civil en masa contra el dominio británico.38 Nazrul explora una síntesis de diferentes fuerzas en un rebelde, destructor y conservador, expresando ira, belleza y sensibilidad. Nazrul siguió escribiendo "Pralayollas" ("Euphoria destructiva"), y su primera antología de poemas, la "Agniveena" ("Lira de fuego") en 1922, que tuvo un éxito asombroso y de gran alcance. También publicó su primer volumen de cuentos, "Byather Dan" ("Gift of Sorrow") y "Yugbani", una antología de ensayos.

Revolucionario

Nazrul con su primer hijo Bulbul; su esposa Pramila se sentó a la derecha y su suegra Giribala Devi se sentó a la izquierda, detrás de quien está la niñera de Bulbul.

Nazrul comenzó una revista quincenal, publicando el primer "Dhumketu"el 12 de agosto de 1922. Obteniendo el apodo del" poeta rebelde ", Nazrul también despertó la sospecha de las autoridades británicas.8 Un poema político publicado en "Dhumketu"En septiembre de 1922 se llevó a cabo una redada policial en la oficina de la revista. Detenido, Nazrul presentó una larga declaración ante el juez en el tribunal.

He sido acusado de sedición. Es por eso que ahora estoy confinado en la prisión. Por un lado está la corona, por el otro las llamas del cometa. Uno es el rey, cetro en mano; la otra verdad vale la maza de la justicia. Para suplicar por mí, el rey de todos los reyes, el juez de todos los jueces, la verdad eterna, el Dios viviente ... Sus leyes surgieron de la realización de una verdad universal sobre la humanidad. Son para y por un Dios soberano. El rey es apoyado por una criatura infinitesimal; Yo por su Creador eterno e indivisible. Soy poeta He sido enviado por Dios para expresar lo no expresado, para retratar lo no retratado. Es Dios quien se escucha a través de la voz del poeta ... Mi voz no es más que un medio para la Verdad, el mensaje de Dios ... Soy el instrumento de esa verdad eterna y evidente, un instrumento que expresa el mensaje de lo siempre verdadero. Soy un instrumento de Dios El instrumento no es irrompible, pero ¿quién está allí para romper a Dios?}} 9

El 14 de abril de 1923 fue trasladado de la cárcel de Alipore a Hooghly en Kolkata, comenzó un ayuno de 40 días para protestar por el maltrato del superintendente de la cárcel británica. Nazrul rompió el ayuno más de un mes después y finalmente fue liberado de la prisión en diciembre de 1923. Nazrul compuso una gran cantidad de poemas y canciones durante el período de encarcelamiento y muchas de sus obras fueron prohibidas en la década de 1920 por las autoridades británicas. 3

Kazi Nazrul Islam se convirtió en un crítico de la lucha de Khilafat, condenándola como un fundamentalismo religioso hueco, incluso cuando miles de musulmanes la agitaron.3 La expresión rebelde de Nazrul se extendió a la rígida ortodoxia en nombre del Islam. Mientras declaraba explícitamente su afinidad con el Islam, y pedía defender el Islam por su esencia, valores y espíritu universalistas, creía que las prácticas islámicas medievales y el conservadurismo religioso estaban perjudicando a los musulmanes indios y al mundo musulmán, y manteniéndolos atrasados, intensificando la sociedad desafíos sectarios10 11 Nazrul también criticó al Congreso Nacional Indio por no abrazar la independencia política absoluta del Imperio Británico. Sin embargo, se volvió activo en alentar a las personas a agitarse contra el dominio británico, y se unió a la unidad estatal del Congreso de Bengala.3 Nazrul también ayudó a organizar el Sramik Praja Swaraj Dal, Un partido político comprometido con la independencia nacional y el servicio de las masas campesinas. El 16 de diciembre de 1925, Nazrul comenzó a publicar el semanario "Langal”Consigo mismo como editor jefe.3 El "Langal" fue el portavoz del Sramik Praja Swaraj Dal.

Fue durante su visita a Comilla en 1921 que Nazrul conoció a una joven hindú, Pramila Devi. Los dos mantuvieron correspondencia regular. Enamorándose, se casaron el 25 de abril de 1924. Pramila pertenecía al Brahmo Samaj, que criticaba su matrimonio con un musulmán. Nazrul a su vez fue condenado por los líderes religiosos musulmanes y continuó enfrentando críticas por su vida personal y su trabajo profesional. Como resultado, las obras de Nazrul comenzaron a atacar intensamente el dogma y la intolerancia social y religiosa. Sus poemas también hablaban en términos filosóficos de amor romántico, y la completa igualdad de hombres y mujeres, y atacaban las tradiciones sociales y religiosas de la época que dictaban lo contrario.12 Nazrul llegó a identificar el espíritu de sus pensamientos y obras como inherentemente rebelde:

Cansado de las luchas, yo, el gran rebelde,
Descansaré en silencio solo cuando encuentre
El cielo y el aire libres de los lastimosos gemidos de los oprimidos.
Solo cuando los campos de batalla están libres de jingling sangrientos sables
Debo, cansado de las luchas, descansar en silencio,
Yo el gran rebelde.12

"Música de masas"

Nazrul en un viaje de caza con amigos en Sundarpur, India.

Con su esposa y su pequeño hijo Bulbul, Nazrul se estableció en Krishnanagar en 1926. Su trabajo comenzó a transformarse a medida que escribía poesías y canciones que articulaban las aspiraciones de las masas oprimidas.12 Nazrul atacó las normas socioeconómicas y el sistema político que habían provocado la miseria. Las canciones de Nazrul que dan voz a las aspiraciones de las masas se conocen como "música de masas". Sus poemas principales incluyen "Daridro" ("Pobreza"):

Oh pobreza, me has hecho grande.
Me has honrado como Cristo
Con su corona de espinas. Me has dado
Valor para revelar todo. A ti te debo
Mis ojos insolentes, desnudos y lengua afilada.
Tu maldición ha convertido mi violín en una espada ...
Oh orgulloso santo, tu terrible fuego
Ha vuelto mi cielo estéril.
Oh mi hijo, mi querido
No podría darte ni una gota de leche
No tengo derecho a alegrarme.
La pobreza llora dentro de mis puertas para siempre
Como mi cónyuge y mi hijo.
¿Quién tocará la flauta?13

Kazi Nazrul Islam

En lo que sus contemporáneos consideraban como uno de sus mayores talentos de creatividad, Nazrul comenzó a componer los primeros ghazals en bengalí, transformando una forma de poesía escrita principalmente en persa y urdu.4 Aunque fue aclamado por muchos como un poeta pionero y creador de la época por los progresistas, que se inspiraron en sus obras que atacaban las tradiciones y el dogma en nombre de las masas, también fue ridiculizado por muchos como una influencia irreligiosa en la sociedad.12 Al despertar controversia y pasiones en sus lectores, las ideas de Nazrul alcanzaron una gran popularidad en toda la India. En 1928, Nazrul comenzó a trabajar como letrista, compositor y director musical para His Master's Voice Gramophone Company. Las canciones escritas y la música compuesta por él se transmitieron en estaciones de radio de todo el país. También fue reclutado por la Indian Broadcasting Company.12

Nazrul profesó fe en la igualdad absoluta de las mujeres, una visión que sus contemporáneos consideraron revolucionaria. En su poema "Naree" ("Mujeres"), Nazrul repudia lo que él ve como la opresión de larga data de las mujeres, proclamando su igualdad:

Cualesquiera logros grandes o benevolentes
Que estan en este mundo
La mitad de eso fue por mujer
La otra mitad por el hombre.

Sin embargo, la mayoría de sus descripciones de mujeres no se extienden más allá de los roles domésticos.14 Su poesía conserva nociones antiguas de hombres y mujeres en oposición binaria entre sí y no afirma similitudes de género y flexibilidad en la estructura social:

El hombre ha traído el calor abrasador y abrasador del día soleado;
La mujer ha traído una noche pacífica, una brisa suave y nubes.
El hombre viene con sed del desierto; La mujer proporciona el trago de miel.
El hombre ara la tierra fértil; la mujer siembra cultivos en él y lo vuelve verde.
El hombre ara, la mujer riega; Que la tierra y el agua se mezclan, produce una cosecha de arroz dorado. 14

Sin embargo, los poemas de Nazrul enfatizan fuertemente la confluencia de los roles de ambos sexos y su igual importancia para la vida. Sorprendió a la sociedad con su poema "Barangana" ("prostituta"), en el que se dirige a una prostituta como "madre".14 Nazrul no duda en aceptar a la prostituta como un ser humano. Razonando que esta persona fue amamantada por una mujer noble y perteneciente a la raza de "madres y hermanas", ataca las nociones de prostitutas de la sociedad como personas impuras e ignorables.14 Sin embargo, el énfasis de Nazrul no excede los roles básicos de las mujeres en la sociedad. Nazrul explora los sentimientos de una mujer en una de sus canciones más populares, "Mour Ghumghore Key Elay Monohour" ("¿Quién es la belleza que atraviesa mi sueño?"), En su separación de su esposo. Si bien es vívido en su relato del tormento de la mujer, Nazrul ha sido criticado en los tiempos modernos por no explorar la posibilidad de que la vida de una mujer pueda llegar más allá de sus deberes. Nazrul aclara los sentimientos de una "mujer ideal", dedicada a su esposo y explora la imaginación de los hombres en su idealización de la mujer.14 Las canciones de Nazrul se llaman comúnmente Nazrul geeti, que todavía se practica como una de las variedades más populares en bengalí, como Rabindra Sangeet (canciones de Rabindranath Tagore).

Explorando religión

Kazi Nazrul Islam.

La madre de Nazrul murió en 1928, y su segundo hijo, Bulbul, murió de viruela al año siguiente. Su primer hijo, Krishna Mohammad había muerto prematuramente. Su esposa dio a luz a dos hijos más, Savyasachi en 1928 y Aniruddha en 1931, pero Nazrul permaneció conmocionado y agraviado durante mucho tiempo. Sus obras cambiaron significativamente de exposiciones rebeldes de la sociedad a un examen más profundo de los temas religiosos. Sus trabajos en estos años llevaron a las canciones devocionales islámicas a la corriente principal de la música folclórica bengalí, explorando las prácticas islámicas de namaz (oración), roza (rápido), hajj (peregrinación) y zakat (caridad). Esto fue considerado por sus contemporáneos como un logro significativo ya que los musulmanes bengalíes habían sido muy reacios a la música devocional.12 La creatividad de Nazrul se diversificó mientras exploraba la música devocional hindú componiendo bhajans y kirtans, a menudo fusionando valores islámicos e hindúes. La poesía y las canciones de Nazrul exploraron la filosofía del Islam y el hinduismo.8

Deje que personas de todos los países y de todos los tiempos se unan. En una gran unión de la humanidad. Déjelos escuchar la música de flauta de una gran unidad. En caso de que una sola persona sea lastimada, todos los corazones deben sentirlo por igual. Si una persona es insultada; ¡Es una vergüenza para toda la humanidad, un insulto para todos! Hoy es el gran levantamiento de la agonía del hombre universal. 15

Se considera que Nazrul fue uno de los exponentes más brillantes del shaktismo, una forma de hinduismo ampliamente practicada en Bengala y Assam.8 La poesía de Nazrul absorbió la pasión y la creatividad de Shakti, que se identifica como el Brahman, la personificación de la energía primordial. Escribió y compuso muchos bhajans, shyamasangeet, agamanis y kirtans También compuso una gran cantidad de canciones sobre la invocación al Señor Shiva, las Diosas Lakshmi y Saraswati y sobre el tema del amor de Radha y Krishna.4 Para muchos críticos contemporáneos, las obras de Nazrul también reflejan el universalismo de las enseñanzas de los sabios Kabir y Guru Nanak, así como el sincretismo del emperador de Mughal Akbar Din-i-Illahi colegio.8

Abre tu corazón: dentro de ti habitan todas las religiones. Todos los profetas: tu corazón. Es el templo universal ... ¿Por qué buscas a Dios en vano? Dentro de los esqueletos de las escrituras muertas. ¿Cuando él, sonriente, reside en tu corazón inmortal? No te estoy mintiendo, mi amigo. Ante este corazón, toda nobleza se rinde. 8

Nazrul atacó el fanatismo en la religión, denunciándolo como malvado e inherentemente irreligioso. Dedicó muchas obras a exponer sobre el principio de la igualdad humana, explorando el Corán y la vida del profeta del Islam Muhammad. Nazrul ha sido comparado con W.B. Yeats por ser el primer poeta musulmán en crear imágenes y simbolismo de figuras históricas musulmanas como Qasim, Ali, Umar, Kamal Pasha, Anwar Pasha y el profeta Mahoma.9 Su vigoroso asalto al extremismo y el maltrato a las mujeres provocó la condena de los musulmanes religiosos, muchos de los cuales lo denunciaron como un kaffir (hereje).8

Vida posterior y enfermedad

Nazrul, en la década de 1930.

En 1933, Nazrul publicó una colección de ensayos titulada "Literatura del mundo moderno", en la que analizaba diferentes estilos y temas de la literatura. Nazrul identificó dos tendencias literarias principales: la primera demuestra una devoción apasionada a la Tierra con la exploración del ambiente hogareño de los seres humanos; El segundo intento de elevarse por encima y fuera de la Tierra para explorar y alcanzar los cielos.12 Entre 1928 y 1935 publicó 10 volúmenes de canciones que contenían más de 800 canciones, de las cuales más de 600 estaban basadas en música clásica. ragas. Casi 100 eran canciones populares después de kirtans y unas 30 eran canciones patrióticas. Desde el momento de su regreso a Calcuta hasta que cayó enfermo en 1941, Nazrul compuso más de 2600 canciones, muchas de las cuales se han perdido.4 Sus canciones basadas en baul, jhumur, Santhali folksongs, jhanpan o las canciones populares de encantadores de serpientes, bhatiali y Bhaoaia consisten en melodías de canciones populares por un lado y una lírica refinada con belleza poética por el otro.4 También escribió poesía, canciones e historias para niños, buscando inspirar la sed de conocimiento, el espíritu de libertad y el pensamiento independiente.

El éxito de Nazrul pronto lo llevó al teatro indio y a la naciente industria del cine. La primera imagen para la que trabajó se basó en la historia de Girish Chandra Ghosh "Bhakta Dhruva" en 1934. Nazrul actuó en el papel de Narada y dirigió la película. También compuso canciones para él, dirigió la música y se desempeñó como cantante de reproducción.3 La película Vidyapati (Maestro del conocimiento) fue producido en base a su obra grabada en 1936, y Nazrul fue el director musical de la adaptación cinematográfica de la novela de Tagore. Gora Nazrul escribió canciones y dirigió música para la obra bioepic de Sachin Sengupta Siraj-ud-Daula. En 1939, Nazrul comenzó a trabajar para Calcutta Radio, supervisando la producción y transmisión de los programas musicales de la estación. Produjo documentales críticos y analíticos sobre música, como Haramoni y Navaraga-malika. Nazrul también escribió una gran variedad de canciones inspiradas en la raga. Bhairav.12 En estos últimos años de actividad, Nazrul trabajó intensamente y su fama se extendió por toda la India. Mientras disfrutaba del éxito comercial, Nazrul buscó preservar su integridad artística al condenar la adaptación de sus canciones a la música compuesta por otros e insistir en el uso de melodías que él mismo compuso.

La esposa de Nazrul, Pramila Devi, cayó gravemente enferma en 1939 y quedó paralizada de la cintura para abajo. Para proporcionar el tratamiento médico de su esposa, vendió su propiedad, así como los derechos de autor y regalías que recibió por sus obras.8 Regresó al periodismo en 1941 trabajando como editor jefe del periódico. Nabayug ("Nueva Era"), fundada por el eminente político bengalí A. K. Fazlul Huq.12 Nazrul también fue sacudido por la muerte de Rabindranath Tagore el 8 de agosto de 1941. Compuso espontáneamente dos poemas en la memoria de Tagore, uno de los cuales, "Rabihara" (pérdida de Rabi o sin Rabi) fue transmitido por All India Radio. En cuestión de meses, el propio Nazrul cayó gravemente enfermo y gradualmente comenzó a perder su poder de expresión. Su comportamiento se volvió errático y, gastando imprudentemente, cayó en dificultades financieras. Amargado por la repentina pérdida de su vida activa, Nazrul escribió en una carta a su amigo Zulfikar Haider el 17 de julio de 1942:

... Estoy en cama debido a la presión arterial. Estoy escribiendo con gran dificultad. Mi casa está llena de preocupaciones: enfermedades, deudas, acreedores; día y noche estoy luchando ... Mis nervios están destrozados. Durante los últimos seis meses, solía visitar al Sr. Haque diariamente y pasar 5-6 horas como un mendigo ... No puedo tener ayuda médica de calidad ... Esta podría ser mi última carta para ti. Con solo una gran dificultad, puedo pronunciar algunas palabras. Tengo dolor en casi todo mi cuerpo. Podría obtener dinero como el poeta Ferdowsi el día del janajar namaz (oración fúnebre). Sin embargo, les he pedido a mis familiares que rechacen ese dinero ... Tuyo, Nazrul. 12

A pesar de su propia situación, su esposa cuidaba constantemente a su esposo. Sin embargo, la salud de Nazrul se deterioró gravemente y se deprimió cada vez más. Se sometió a tratamiento médico tanto en homeopatía como en Ayurveda, pero se logró poco progreso antes de que se intensificara la disfunción mental y fue ingresado en un asilo mental en 1942. Pasando cuatro meses allí sin progresar, Nazrul y su familia comenzaron a vivir una vida silenciosa en India . En 1952, fue trasladado a un hospital psiquiátrico en Ranchi. Con los esfuerzos de un gran grupo de admiradores que se autodenominaron la "Sociedad de Tratamiento Nazrul", así como de partidarios prominentes como el político indio Syama Prasad Mookerjee, el poeta viajó a Londres para recibir tratamiento.12 Médicos eminentes en Londres y más tarde en Viena declararon que había recibido mala atención médica. El Dr. Hans Hoff, un neurocirujano líder en Viena, diagnosticó que Nazrul padecía la enfermedad de Pick.1 Nazrul regresó a la India en diciembre de 1953 y consideró que su condición era incurable.

El 30 de junio de 1962 murió su esposa Pramila. Nazrul permaneció en cuidados médicos intensivos. En 1972, la nueva nación independiente de Bangladesh obtuvo el permiso del Gobierno de la India para traer a Nazrul a vivir a Dhaka y le otorgó la ciudadanía honoraria.3 A pesar de recibir tratamiento y atención, la salud física y mental de Nazrul no mejoró. En 1974, su hijo menor, Kazi Aniruddha, un eminente guitarrista murió, y Nazrul pronto sucumbió a sus dolencias de larga data el 29 de agosto de 1976. De acuerdo con un deseo que había expresado en uno de sus poemas, fue enterrado junto a un Mezquita en el campus de la Universidad de Dhaka. Decenas de miles de personas asistieron a su funeral. Bangladesh observó dos días de duelo nacional y el Parlamento indio observó un minuto de silencio en su honor.8 Su último hijo sobreviviente, Sabhyasachi, murió en 1979.

Crítica y legado

Tumba de Nazrul cerca de la mezquita del campus de la Universidad de Dhaka

Mientras su carrera estuvo activa, Nazrul recibió intensas críticas de musulmanes religiosos por su asimilación de la filosofía y cultura hindú con el Islam en sus obras y por denunciar abiertamente muchas enseñanzas islámicas.8 Aunque era musulmán, nombró a sus hijos con nombres hindúes y musulmanes: Krishna Mohammad, Arindam Khaled (bulbul), Kazi Sazbyasachi y Kazi Aniruddha. Su naturaleza rebelde también le ha valido el adagio del "poeta anarquista", ya que criticó a los principales partidos políticos e ideologías de la época.14 Nazrul es aclamado por su sincera convicción en la liberación de la mujer. Sus poemas exploraron la independencia de la mente de una mujer y la capacidad de desempeñar diversos roles en la sociedad.16. Su visión de la igualdad de género se expresó poderosamente en su poema "Mujer".17

La poesía de Nazrul se caracteriza por el uso abundante de dispositivos retóricos, que emplea para transmitir convicción y sensualidad. A menudo escribía sin preocuparse por la organización o pulir su trabajo. Sus obras han sido criticadas a menudo por su egoísmo, pero sus admiradores responden que tienen confianza en sí mismos. Citan su habilidad para desafiar a Dios y mantener una devoción interior y humilde.9 La poesía de Nazrul se considera resistente pero única en comparación con el estilo sofisticado de su contemporáneo Rabindranath Tagore. El uso de Nazrul del vocabulario persa fue controvertido pero amplió el alcance de su trabajo.9 Las obras de Nazrul para niños han sido aclamadas por su uso de lenguaje rico, imaginación, entusiasmo y la capacidad de fascinar a los jóvenes.

Ver el vídeo: Kazi Nazrul Islam - a documentary 1956-1957 (Noviembre 2020).

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