Pin
Send
Share
Send


El karma se considera una ley impersonal que no puede ser abrogada por ninguna persona, pero puede ser mitigada por Dios. El karma no es castigo o retribución, sino simplemente una expresión extendida de actos naturales. Los efectos experimentados también pueden mitigarse mediante acciones y no son necesariamente fatídicos. Los efectos del karma pueden experimentarse inmediatamente o en algún momento posterior en la vida de un individuo, o pueden acumularse y manifestarse en algún renacimiento futuro.

El hinduismo postula tres tipos de karma:

  1. sanchita karma, La suma total de karma almacenado como resultado de actos pasados, que aún no ha comenzado a manifestarse, como una semilla que no ha comenzado a germinar.
  2. prarabdha karma, esa porción de sanchita karma que se experimentará en esta vida.
  3. kriyamana karma, El karma que los humanos están creando actualmente, que dará sus frutos en el futuro.

De acuerdo con la ley del karma, los actos meritorios pueden crear un renacimiento en un nivel superior, como un ser humano superior o un ser divino, mientras que los actos malvados resultan en un renacimiento como un ser humano que vive en circunstancias menos deseables, o como un animal inferior.

Muchas escuelas del hinduismo sostienen que Dios es misericordioso y que su gracia puede vencer o mitigar el karma del hombre en muchos casos. Por su propia voluntad, la humanidad debe buscar a Dios. Bhakti (devoción) o servicio desinteresado a Dios, que solo puede ser realizado por alguien que entiende la verdad, es una forma de karma.

Incluso si un hombre muy mal educado me adora, sin adorar a nadie más, sin duda debe ser considerado bueno, porque ha resuelto bien. Pronto se vuelve devoto de corazón y obtiene una tranquilidad duradera. Oh Arjuna, sé firmemente que Mi devoto nunca se arruina. El que hace Mi trabajo, quien se entrega a Mí, quien está dedicado a Mí, sin apego, sin odio a nadie, Oh Arjuna, viene a mí (Krishna hablando con Arjuna, Bhagavad GitaIX. 30, 31, 34).

En el Bhagavata Purana, hay una historia de Ajamila, que había hecho muchas malas acciones durante su vida, como robar, abandonar a su esposa e hijos y casarse con una prostituta. Su hijo menor se llamaba Narayana, un nombre sánscrito importante para Vishnu que también se usa comúnmente como primer nombre indio. En el momento de la muerte, Ajamila recitó involuntariamente el nombre de Narayana y recibió moksha o unión con Dios y se salvó de los mensajeros de Yama. Ajamila, en el momento de su muerte, en realidad estaba pensando en el nombre de su hijo menor. Pero el nombre de Dios tiene efectos poderosos, y fue perdonado por sus grandes pecados, y logró la salvación, a pesar de su mal karma.3

El sistema de castas en la India se interpretaba tradicionalmente como una manifestación de la ley del karma, en la que aquellos que habían realizado buenas acciones en vidas pasadas nacían en lo espiritual y privilegiado. brahmana casta.

Una interpretación saivita del karma

La interpretación saivita de la ley del karma es que no opera de manera autónoma, sino que depende de la voluntad de Dios, quien actúa como agente y administrador del karma. De acuerdo con los textos Upanishadic, Dios y jivas (las almas) no tienen principio y existen eternamente. sin embargo, el jivas Nunca se puede disfrutar de la forma más alta de liberación sin conocimiento puro, que no se puede lograr sin pasar por las experiencias de la existencia terrenal. Dios es el agente que asocia las almas con los cuerpos terrenales y organiza las circunstancias en que cada individuo jiva puede resolver el karma generado por sus acciones pasadas. Las buenas y malas acciones son cualidades de la mente de una persona. Cada persona realiza acciones buenas o malas de acuerdo con sus inclinaciones, que fueron adquiridas en 4

Madhva: una interpretación vaishnavita del karma

Ramanuja atribuye todo mal y sufrimiento a la acumulación a lo largo del tiempo del mal karma asociado con las jivas, o almas humanas, y mantiene que Dios es amala, sin ninguna mancha de maldad.

Madhva, el fundador de la escuela Dvaita, creía que incluso si el karma se acepta sin principio y como la causa del mal, debe haber una causa inicial para las variaciones en el karma. El hecho de que el jivas tener muchos tipos diferentes de karma, tanto buenos como malos, debe significar que no todos deben haber comenzado con el mismo tipo de karma desde el principio de los tiempos. Por lo tanto, Madhva concluye que el jivas no son creaciones de Dios, sino que son entidades coexistentes con Vishnu, aunque bajo su control absoluto. Las almas (jivas) dependen de Él en su naturaleza prístina y en toda transformación que puedan sufrir.

Según Madhva, aunque Dios tiene el control, no interfiere con el libre albedrío de la humanidad, y aunque es omnipotente, no participa en hazañas extraordinarias. Más bien, Dios debe hacer cumplir un estado de derecho y dar el jivas (almas) plena libertad para seguir su propia naturaleza y experimentar las consecuencias de sus propias acciones. Por lo tanto, Dios es el sancionador o contador divino, y el jivas actuar libremente de acuerdo con su naturaleza innata y acumular karma. El poder supremo de la existencia proviene solo de Dios; el jivas utilizar ese poder para bien o para mal según su naturaleza innata.

La doctrina de Madhva que el jivas (las almas) no eran todas iguales en su inicio condujeron a un concepto de condenación eterna que difiere significativamente de las creencias hindúes tradicionales. El dividio jivas (almas) en tres clases: Mukti-yogyas, que califican para la liberación; Nitya-samsarins, que están sujetos al renacimiento eterno o la transmigración eterna debido al samsara; y Tamo-yogyas, quienes finalmente son condenados al infierno eterno (Andhatamas). Ningún otro filósofo hindú o grupo de hinduismo tiene tales creencias; la mayoría de los hindúes creen en la salvación universal, el concepto que todas las almas eventualmente obtendrán moksha incluso si ocurre después de millones de renacimientos.

Budismo

El budismo considera el karma como un principio causal, que contribuye al ciclo continuo de renacimiento. El término "karma" en el budismo generalmente se asocia con la acción que está "contaminada" con la ignorancia; la ignorancia y el karma continúan determinándose entre sí y asegurando que el agente permanezca atrapado en un ciclo eterno de samsara. Las acciones presentes de un individuo son el resultado de impresiones (predisposiciones) de los karmas de vidas pasadas, y a su vez dan forma a predisposiciones que afectarán vidas futuras. Solo las acciones intencionales son "actos de voluntad" kármicos. Un individuo puede generar karma liberador que le permitirá romper el ciclo de renacimiento que siempre conduce al sufrimiento, dejar el samsara y entrar permanentemente en el Nirvana, desarrollando una visión adecuada de la (in) realidad del samsara. Esto se puede lograr de varias maneras, incluida la práctica de la autodisciplina ética, el ascetismo y diversas formas de meditación.

Jainismo

El jainismo explica el karma como una sustancia invisible y material que se adhiere al alma. (jiva), sopesándolo y determinando las condiciones de la próxima reencarnación. El karma es el vínculo que une el alma al cuerpo, y la causa de la esclavitud y la tristeza. Cada acción que realiza una persona, buena o mala, abre canales de los sentidos (vista, oído, tacto, gusto y olfato), a través de los cuales el karma se filtra y se adhiere al jiva. La ignorancia de la verdad y las cuatro pasiones de ira, avaricia, orgullo y engaño atraen el flujo de materia kármica que oscurece el resplandor del alma.

La forma de liberarse de esta esclavitud es a través de las tres joyas de la fe correcta (creencia en la existencia real), conocimiento correcto (conocimiento de la naturaleza real sin duda o error) y conducta correcta (la práctica de las cinco virtudes).5 A través de ellos, se detiene el flujo de karma hacia el alma y se descarga el karma existente. Cuando la última partícula de karma se ha agotado, "la asociación entre el alma y la materia se disuelve", y el alma alcanza una fe, conocimiento, dicha y poder infinitos. Luego trasciende el ciclo de la existencia terrenal (samsara) y va a un lugar o estado llamado Siddhashila, donde el jiva idéntico a todos los demás puros jivas experimenta su propia naturaleza verdadera en la quietud eterna, el aislamiento y la no participación y habita en la dicha eterna. Los jainistas creen que este estado más elevado y exaltado, la liberación permanente de la jiva de toda participación en la existencia mundana, solo pueden ser alcanzados por individuos a través de sus propios esfuerzos sin la ayuda de ningún dios o espíritu.

Los jainistas evitan profesiones que involucran violencia hacia uno mismo u otros seres vivos, como la agricultura o el ejército, y hacen todo lo posible para evitar dañar a los seres vivos, porque tal acción atrae el karma.6

Notas

  1. ^ Wilhelm Halbfass, "Concepciones indias de Karma y renacimiento" en Routledge Encyclopedia of Philosophy (Londres: Routledge, 1998).
  2. ↑ Ibid.
  3. ↑ Chennai Online, Ajamila, The Vile Sinner. Consultado el 2 de noviembre de 2007.
  4. ↑ Surendranath Dasgupta, Una historia de la filosofía india, Volumen V Las escuelas del sur del saivismo pp 85-87.
  5. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan y Charles A. Moore, eds., Un libro de consulta sobre filosofía india (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1973). ISBN 0691019584
  6. ↑ Chandrahar Sharma, Una encuesta crítica de la filosofía india (Delhi, Motilal Banarsidass, 2003). ISBN 8120803647

Referencias

  • Craig, Edward. 1998. "Concepciones indias de karma y renacimiento" en Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londres: Routledge, p. 434 ISBN 0415073103
  • Dasgupta, Surendranath. 1973 Una historia de la filosofía india, vol. V. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120804120
  • Embree, A. T. 1972. La tradición hindú. Nueva York: Biblioteca moderna. ISBN 0394717023
  • Hay, Jeff. 2006 Hinduismo. Religiones y movimientos religiosos. Farmington Hills, MI: Greenhaven Press. ISBN 0737725699
  • Mittal, Sushil y Gene R. Thursday. 2004 El mundo hindú. Nueva York: Routledge. ISBN 0415215277
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. 1998. Filosofía India, Volumen I. Nueva Delhi: Oxford University Press. ISBN 0195638190
  • Radhakrishnan, Sarvepalli y Charles A. Moore, eds. 1973 Un libro de consulta sobre filosofía india. Princeton, N.J .: Princeton University Press. ISBN 0691019584
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Una encuesta crítica de la filosofía india. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647
  • Smith, Huston. 1994. Las religiones ilustradas del mundo: una guía para nuestras tradiciones de sabiduría. San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 0060674539

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 13 de abril de 2018.

  • Karma por

Thanissaro Bhikkhu (2000)

Ver el vídeo: Noriel - KaRma Video Oficial (Enero 2021).

Pin
Send
Share
Send