Quiero saber todo

Ibn Bajjah

Pin
Send
Share
Send


Ibn Bajjah ابن باجة Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya Ibn al-Sayegh (en árabe أبو بكر محمد بن يحيى بن الصايغ) (nacido c. 1095, Zaragoza, España murió 1138/39, Fez, Marruecos) fue un filósofo, poeta y médico musulmán andaluz-árabe conocido en Occidente por su nombre latinizado, Avempace Es el primer representante conocido en España de la tradición filosófica aristotélica-neoplatónica árabe, y desempeñó un papel destacado en la introducción de las ideas de Platón y Aristóteles y los filósofos islámicos en Occidente. Su principal contribución a la filosofía islámica fueron sus estudios sobre el alma, desafortunadamente no completamente desarrollados antes de su muerte. Partiendo del pensamiento de al-Farabi e Ibn Sina, Ibn Bajjah vio la perfección como un estado en el que la mente entra en contacto con el Intelecto Activo (Intelecto Divino) y se convierte en el Intelecto Adquirido (Intellectus Adeptus). Consideraba la capacidad de razonar como la esencia de la naturaleza humana, y los medios por los cuales un ser humano podía elevarse a lo Divino.

Sus ideas sobre el alma influyeron en Ibn Rushd (Averroes), Albertus Magnus y Thomas Aquinas.

Vida

Ibn Bajjah ابن باجة Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya Ibn al-Sayegh (conocido como Avempace, Avenpace o Aben en latín medieval) nació en Zaragoza, en lo que hoy es España, alrededor de 1095. Su nombre significa "hijo del orfebre". Ibn Khaqan, un escritor contemporáneo, relata que Ibn Bajjah era un estudiante de ciencias exactas y era músico y poeta. También fue filósofo y aparentemente escéptico. Sirvió como visir del emir de Murcia, antes de ir a Valencia y luego a Zaragoza. Entre sus alumnos estaban Ibn al-Imam e Ibn Rushd (Averroes). Se dice que rechazó el Corán, negó el regreso a Dios y consideró la muerte como el fin de la existencia. Después de la caída de Zaragoza, alrededor de 1118, fue a Sevilla, donde escribió varios tratados sobre lógica. Luego fue a Xativa, donde se dice que regresó a la fe del Islam para salvar su vida. Finalmente se retiró a la corte almorávide de Fez, Marruecos, donde murió en 1138. En Akhbar al-hukama '(Información sobre personas sabias), al-Qifti menciona que Ibn Bajja murió al ser envenenado por médicos rivales.

Pensamiento y obras

Ibn Bajjah fue el primer representante conocido en España de la tradición filosófica árabe aristotélica-neoplatónica, y jugó un papel destacado en la introducción de las ideas de Platón y Aristóteles y los filósofos islámicos, al-Farabi, Ibn Sina (aunque Ibn Bajja nunca habló directamente de él) y al-Ghazali, al oeste. Su principal contribución a la filosofía islámica fueron sus ideas sobre la fenomenología del alma, desafortunadamente no completamente desarrolladas antes de su muerte. El pensamiento de Ibn Bajjah, particularmente la idea de perfección como un estado en el cual la mente entra en contacto con el Intelecto Activo (Intelecto Divino) y se convierte en un intelecto (el Intelecto Adquirido, Intellectus Adeptus), influyeron en Ibn Rushd (Averroes), Albertus Magnus y Thomas Aquinas. Albertus Magnus y Thomas Aquinas ambos mencionan Avempace y su enseñanza en sus trabajos. Probablemente se familiarizaron con su pensamiento a través de las obras de su discípulo Averroes, aunque ciertos pasajes en el "Contra gentiles" sugieren que Aquino pudo haber leído Ibn Bajjah "Carta de despedida" de primera mano.

La mayoría de los escritos de Ibn Bajjah no se completaron debido a su muerte prematura. Su alumno, Ibn al-Imam, editó las obras de su maestro en 1135 (534 a.h.), incluidos tratados sobre matemáticas y medicina, comentarios sobre Aristóteles y al-Farabi, y tratados filosóficos originales. Los más importantes de estos tratados son Tadbir al-mutawahhid ("La guía del ermitaño"o Gestión de lo solitarioFrancés "Régimen del Solitario"), Risalat al-wada (Ensayo de despedida, Carta de despedida,citado en latín como "Epistola de Discessu" y "Epistola Expeditionis") y Risalat al-ittisal al-'aql al faal bil-insan (Ensayo sobre la conjunción del intelecto con los seres humanos). Comentó sobre varias de las obras de Aristóteles, especialmente sobre el "Física", "Meteorológica", "De Generatione et Corruptione", porciones de "Historiae Animalium" y "De Partibus Animalium". Otros trabajos sobre filosofía incluyeron tratados lógicos, un trabajo "On the Soul", y un "Ibn Bajjah resúmenes de Aristóteles sobre una variedad de temas han sobrevivido, la mayoría de ellos todavía en forma de manuscrito, en la Biblioteca del Escorial.

Ibn Bajjah tenía un vasto conocimiento de las "ciencias exactas" de la medicina, las matemáticas y la astronomía. Incluso su crítico, Ibn Tufayl, lo describió como poseedor de "la mente más aguda", "el razonamiento más sólido" y "la opinión más válida" de aquellos que siguieron a la primera generación de pensadores árabes en España. También fue un reconocido poeta.

El alma humana

Al igual que sus predecesores orientales, al-Farabi e Ibn Sina, Ibn Bajjah consideraba la filosofía y el uso de la razón como el medio por el cual el intelecto humano podría alcanzar su ideal, convirtiéndose en uno con el Intelecto del Agente. Su comprensión del alma humana se basó en dos conceptos: al-ittisal (conjunción), el estado en el que el intelecto humano comprende el intelecto agente; y al-tawahhud (soledad o unión), refiriéndose a la unidad completa en espíritu de aquellos que logran este ideal, y al aislamiento del filósofo de una sociedad que carece de conocimiento.

Ibn Bajjah creía que el alma humana se desarrolló a través de tres etapas correspondientes a la vida de las plantas, los animales y la mente humana. La etapa de la planta representa la vida embrionaria, cuando el alma recibe alimento y crece. El alma luego pasa a la etapa animal, la etapa de la sensación, el movimiento y el deseo. Finalmente el alma adquiere pensamiento y la capacidad de especulación racional. Ibn Bajjah describió la esencia de la naturaleza humana como 'aql (razón o intelecto), que es potencial o real. El intelecto potencial tiene la capacidad de adquirir su objeto propio, formas inteligibles (as-sura al-'aqliyya); El intelecto real está completamente identificado con su objeto.

Estar en "conjunción" con los universales en el Intelecto del Agente, es experimentar la felicidad humana suprema y "presenciar" la verdad. Los "felices" son "numéricamente uno sin ninguna diferencia entre ellos en sí mismos", y solo se diferencian entre sí por sus "instrumentos" o sus cuerpos físicos. Los "felices" son incorruptible y eterno, porque se identifican con inteligibles que son incorruptible y eterno, y son numéricamente uno porque todos se identifican con los mismos inteligibles.

En al-IttisalIbn Bajja comparó la verdad, o el intelecto activo, con la luz del sol. Las multitudes de la gente captan la luz del sol como se refleja en un espejo que capta su reflejo del agua. Los teóricos captan la luz del sol tal como se refleja en el agua; los filósofos lo captan en sí mismo.

La guía del ermitaño

El texto original de "La guía del ermitaño"está perdido, pero Moisés de Narbona, un escritor judío del siglo XIV, dio una descripción detallada de ello. El propósito del tratado era mostrar cómo el hombre (el ermitaño) podía, mediante el desarrollo de sus propios poderes mentales, lograr una unión con el Intelecto Activo. Ibn Bajjah distinguió dos tipos de acción: la acción animal, que es un producto del alma animal; y la acción humana, que es un producto del libre albedrío y la reflexión. Un hombre que rompe una piedra porque lo ha lastimado realiza una acción animal; un hombre que rompe la piedra para no dañar a otros realiza una acción humana. El primer paso en el progreso moral del ermitaño es aprender a ser gobernado por la voluntad y la razón, para que su todas las acciones pueden ser humanas. Una vez logrado esto, el ermitaño debe luchar por una perfección más elevada, de modo que sus acciones puedan volverse divinas, al comprender las formas espirituales, que ascienden en grados crecientes de incorporación de las ideas del alma individual, a través de las ideas. de ideas, luego a través de gh ideas abstractas de las cosas, hasta el Intelecto Activo mismo, que es una emanación de Dios. La mente que ha entrado en contacto con el intelecto activo se convierte en sí misma en un intelecto, el intelecto adquirido.

Un "conocedor" o "persona feliz" puede existir en la sociedad, ya sea en una "ciudad virtuosa", cuyos miembros son todos completos en conocimiento, o en una "ciudad no virtuosa" habitada por multitudes no iluminadas. En una ciudad no virtuosa, la persona perfeccionada debe vivir aislada del resto de la sociedad, porque su completo conocimiento la convierte en un "extraño" o una "hierba", cuyas opiniones son contrarias a las opiniones de la sociedad en su conjunto.

Referencias

  • Al-'Alawi, J. D. 1983. Mu'allafat Ibn Bajja (Obras de Ibn Bajja). Beirut: Dar ath-Thaqafa
  • al-Qifti, A. 1172. Akhbar al-hukama '(Información sobre personas sabias). editado por J. Lippert, Leipzig: Maktabat al-Mutanabbi, 1903.
  • Avempace, Massimo Campanini y Augusto Illuminati. 2002. Il regime del solitario. Classici della BUR, L.1381. Milán: Biblioteca Universale Rizzoli. ISBN 8817127574 ISBN 9788817127578 ISBN 9788817127578 ISBN 8817127574
  • Avempace y Miguel Asín Palacios. 1946 El régimen del solitario. Madrid: s.n ..
  • Averroës, Aḥmad Fu'ād Ahwānī, Ibn al-Ṣā'igh, Isḥāq ibn Ḥunayn y Kindī. 1999 Talkhīṣ Kitāb an-Nafs. Manshūrāt Maʻhad Tārīkh al-ʻUlūm al-ʻArabīyah wa-al-Islāmīyah, 59. Frankfurt am Main: Instituto de Historia de la Ciencia Árabe-Islámica en la Universidad Johann Wolfgang Goethe. ISBN 3829860625 ISBN 9783829860628 ISBN 9783829860628 ISBN 3829860625
  • Chemli, Mongi y Avempace. 1969 La filosofía moral de Ibn Bâjja (Avempace) à travers le Tadbîr al-mutawaḥḥid (El régimen del solitario). Túnez: Imprimerie. N. Bascone y S. Muscat.
  • Fakhry, Majid. 2003. Filosofía islámica, teología y misticismo: una breve introducción. Oxford, Inglaterra: Oneworld. ISBN 185168252X ISBN 9781851682522
  • Lettinck, Paul, Abū al-Khayr al-Ḥasan ibn Suwār Ibn al-Khammār y Avempace. 1999. "La meteorología de Aristóteles y su recepción en el mundo árabe: con una edición y traducción del Tratado de Ibn Suwār sobre fenómenos meteorológicos y el Comentario de Ibn Bājja sobre la Meteorología" en Aristoteles Semitico-latinus, v. 10. Leiden Países Bajos: Brill. ISBN 9004109331 ISBN 9789004109339
  • Lettinck, Paul y Avempace. 1994. La Física de Aristóteles y su recepción en el mundo árabe: con una edición de las partes inéditas del Comentario de Ibn Bājja sobre la Física. Aristoteles Semitico-latinus, v. 7. Leiden: E.J. Rodaballo. ISBN 9004099603 ISBN 9789004099609 ISBN 9789004099609 ISBN 9004099603
  • Lomba Fuentes, Joaquín. 1989. Avempace Colección "Los Aragoneses", 2. Zaragoza: Diputación General de Aragón, Dpto. De Cultura y Educación. ISBN 8477530696 ISBN 9788477530695
  • Marcinkowski, M. Ismail. "Una nota biográfica sobre Ibn Bajjah (Avempace) y una traducción al inglés de sus anotaciones al 'Isagoge' de al-Farabi" en Revisión de Iqbal. 83-99. Lahore, Pakistán, vol. 43, no. 2 (abril de 2002).
  • Nasr, Seyyed. 2001 Historia de la filosofía islámica Londres: Routledge. ISBN 0415259347 ISBN 978-0415259347
  • Sezgin, Fuat y Avempace. 1999 Ibn Bājja Muḥammad ibn Yaḥyā ibn aṣ-Ṣa'igh: textos y estudios. Frankfurt am Main: Instituto de Historia de la Ciencia Árabe-Islámica en la Universidad Johann Wolfgang Goethe. ISBN 3829860838 ISBN 9783829860833 ISBN 9783829860833 ISBN 3829860838 ISBN 382986082X ISBN 9783829860826 ISBN 9783829860826 ISBN 382986082X

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 24 de enero de 2018.

  • Avempace - La enciclopedia católica, Tomo II. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907.

Fuentes de filosofía general

Ver el vídeo: Hamlet İsaxanlı: Ibn Hazm and Ibn Bajjahs lives, works and influence (Noviembre 2020).

Pin
Send
Share
Send