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Iamblichus

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Iamblichus, también conocido como Iamblichus Chalcidensis, (ca. 245 E.C.- ca. 325 E.C., griego: Ιάμβλιχος) fue un filósofo neoplatonista que determinó la dirección tomada por la filosofía neoplatónica posterior e influyó en la teología judía, cristiana e islámica. Alumno de Pórfido, jugó un papel importante en la transmisión de ideas platónicas al pensamiento de la Edad Media y el Renacimiento. Iamblichus estableció un plan de estudios neoplatónico que se siguió durante los siguientes dos siglos. A la teoría neoplatónica desarrollada por Plotino, introdujo modificaciones como la elaboración detallada de sus divisiones formales, una aplicación más sistemática del simbolismo numérico pitagórico y una interpretación mítica de la jerarquía cosmológica. Se apartó de sus predecesores neoplatónicos, que consideraban la materia como corrupta, al declarar que la materia era tan divina como el resto del cosmos.

Iamblichus estaba principalmente interesado en la salvación del alma, y ​​no creía, como Pórfido, que podría lograrse elevando el intelecto solo a través de la razón. En cambio, enfatizó la necesidad de simbolismo religioso y ritual para despertar el alma humana a su propia divinidad. Sus escritos sobre teurgia fueron reinterpretados más tarde y algunos de sus conceptos fueron adoptados en el ritual de la Iglesia Católica Romana. Sus ideas también tuvieron una profunda influencia en los pensadores del Renacimiento italiano y más tarde en los pensadores místicos cristianos.

Vida

Según el Suda, y el biógrafo neoplatónico Eunapius, Iamblichus nació en Calcis (Quinnesrina moderna) en Siria. Era hijo de una familia rica e ilustre, y se dice que tuvo varios reyes sacerdotes de Emesa como sus antepasados. Nunca tomó un nombre griego, como era la costumbre, pero mantuvo su nombre semítico. Comenzó sus estudios con Anatolius, y luego estudió con Porphyry, un alumno de Plotino, el fundador del neoplatonismo. Se sabe que tuvo un desacuerdo con Porphyry sobre la práctica de la teurgia (rituales realizados para invocar las acciones de Dios), y De Mysteriis Aegyptiorum (Sobre los misterios egipcios) Se cree que es su respuesta a las críticas de Porphyry.

Alrededor del año 304, Iamblichus regresó a Siria para fundar su propia escuela en Apamea (cerca de Antioquía), una ciudad famosa por sus filósofos neoplatónicos. Aquí diseñó un plan de estudios para el estudio de Platón y Aristóteles, y escribió comentarios sobre ambos, de los cuales solo sobreviven fragmentos. También escribió el Colección de Doctrinas Pitágoras, Diez libros compuestos de extractos de varios filósofos antiguos. Solo sobreviven los primeros cuatro libros y fragmentos del quinto.

Se decía que Iamblichus era un hombre de gran cultura y aprendizaje y era conocido por su caridad y abnegación. En su biografía, Eunapius informó que muchos estudiantes consumados se reunieron a su alrededor, incluidos Theodorus y Aedesius, y que su compañía fue tan agradable y su conversación tan encantadora que sus estudiantes nunca le dieron paz y quisieron estar con él continuamente. Eunapius también se refiere a la práctica de ritos religiosos de Iamblichus, y relata dos incidentes que atestiguan sus poderes místicos. Según Johann Albert Fabricius, Iambichus murió durante el reinado de Constantino, en algún momento antes del 333.

Pensamiento y obras

Jámblico era el principal representante del neoplatonismo asirio, aunque su influencia se extendió por gran parte del mundo antiguo. La mayoría de las obras escritas de Iamblichus fueron destruidas durante la cristianización del Imperio Romano y solo una fracción de ellas ha sobrevivido. Cinco de los diez libros de Colección de Doctrinas Pitágoras son existentes, incluyendo un La vida de Pitágoras el Protréptico, "De communi Mathica Scientia", en Nicomachi (Geraseni) introduccion matematicam, un tratado con el significado de los números, y posiblemente el trabajo anónimo Theologumena arithmeticae. Fragmentos de sus comentarios sobre Aristóteles y Platón se conservan en los escritos de otros filósofos; y también extractos de De anima el Cartas sobre el destino dirigida a Macedonia y a Sopater, y Sobre dialéctica, dirigido a Dexippos y a Sopater. Proclus dejó notas sobre las ideas de Iamblichus y le atribuyó la autoría del tratado. De mysteriis (Sobre los misterios) o Theurgia Diferencias en estilo y puntos de doctrina entre De mysteriis y otras obras de Iamblichus han llevado a algunos eruditos a preguntarse si Iamblichus era el autor real. El tratado ciertamente se originó en su escuela e intentó dar una justificación especulativa de las prácticas de culto politeístas de la época.

Iamblichus estableció un plan de estudios neoplatónico que se siguió durante los siguientes dos siglos. Sugirió que los diálogos platónicos se estudien en un orden específico y definió principios para su interpretación alegórica. Consideraba los diálogos de Platón como inspiración divina; se suponía que el estudio de cada diálogo efectuaba una transformación específica en el alma del alumno.

Iamblichus aparentemente sintió que los griegos no conservaban suficiente respeto por la tradición antigua, y dedicó 28 libros a la teurgia y la interpretación de los Oráculos de Caldea, una colección de versos inspirados del siglo II.

Los griegos son, naturalmente, seguidores de la novedad y se dejan llevar por su volatilidad en todas partes, sin poseer estabilidad ni preservar lo que han recibido de los demás, pero abandonándola rápidamente, transforman todo a través de un deseo inestable de buscar algo nuevo. (Iamblichus, DM VII.5)

El neoplatonismo había sido altamente desarrollado como una teoría especulativa por Plotino. Jámblico introdujo modificaciones como la elaboración detallada de sus divisiones formales, una aplicación más sistemática del simbolismo numérico pitagórico y, bajo la influencia de los sistemas orientales, una interpretación completamente mítica de lo que el neoplatonismo había considerado anteriormente como nocional. Se apartó de sus predecesores neoplatónicos, que consideraban la materia como corrupta, al declarar que la materia era tan divina como el resto del cosmos. Él creía que el alma divina estaba encarnada en la materia, y que incluso los aspectos más groseros de la materia tenían un elemento de divinidad.

Cosmología

La mónada

En el centro de su cosmología, Iamblichus colocó al trascendente "Uno" incomunicable. monada, cuyo primer principio es el intelecto, cacumen. Inmediatamente después del Uno absoluto, Iamblichus introdujo un segundo "Uno" superexistente para interponerse entre él y "los muchos" como el productor del intelecto, o alma, Psique. Estos dos formaron la inicial pareja. El primero y más alto (cacumen), fue distinguido por Iamblichus en esferas de intelecto (dominio del pensamiento) e inteligible (objetos de pensamiento). Estas tres entidades, la Psique, y el cacumen dividido en lo inteligible y lo intelectual, formó una tríada.

La diada

Algunos estudiosos piensan que Iamblichus, como Proclus, insertó una tercera esfera entre los dos mundos, participando de la naturaleza de ambos y simultáneamente separándolos y uniéndolos. En la tríada intelectual, asignó un tercer rango al Demiurgo, el dios creador platónico, identificado con el perfeccionado. cacumen, creando así un hebdómada. En la cosmología de Plotino, cacumen naturaleza producida por mediación del intelecto; Según Iamblichus, los dioses inteligibles fueron seguidos por una tríada de dioses psíquicos.

La tríada

El primero de estos "dioses psíquicos" era incomunicable y supramundano, mientras que los otros dos parecen ser mundanos, aunque racionales. En la tercera clase de dioses mundanos, había una gran cantidad de divinidades asociadas con varias localidades, funciones y rangos. Iamblichus escribió sobre dioses, ángeles, demonios y héroes, sobre doce dioses celestiales cuyo número aumenta a 36 (o 360), y sobre 72 otros dioses que proceden de ellos, de 21 jefes y 42 dioses de la naturaleza, además de las divinidades guardianes de individuos particulares. y naciones. La serie de divinidades emanó del Uno original hasta la naturaleza material misma, donde el alma se "encarnó" en los seres humanos. En cada nivel, el número de divinidades relacionadas con varias razones matemáticas. Así, el mundo estaba poblado por una multitud de seres sobrehumanos que influían en los eventos naturales y poseían y comunicaban el conocimiento del futuro, y todos estaban accesibles para las oraciones y las ofrendas.

Se decía que la naturaleza estaba atada por cadenas de necesidad indisolubles llamadas destino, y se distinguía de los elementos de los reinos divinos que no estaban sujetos al destino. Sin embargo, debido a que la naturaleza misma resultó de los poderes superiores que se volvieron corporales, una corriente continua de influencia elevada de estos poderes superiores interfirió con sus leyes necesarias para convertir lo imperfecto y lo malo en un buen resultado.

El alma individual era un microcosmos, o imagen del cosmos. El amor (deseo) se concibió como una deidad (primogénito del Uno) y como una fuerza cósmica que unía la multiplicidad del universo. El principio indisoluble del amor "retiene y preserva tanto las cosas que existen como las que están surgiendo" (DM IV.12), y "... conecta todas las cosas conectadas, produciendo este vínculo a través de una cierta comunión inefable" (DM V .10). Como no podía haber deseo sin un objeto que desear, era necesario que el Uno emanara un universo material y seres humanos que encarnaran almas individuales. Los seres humanos, por lo tanto, tuvieron un papel esencial en la creación del cosmos.

Plotino había despreciado la religiosidad pagana, creyendo que "semejanza con Dios" significaba la perfección de la propia naturaleza divina a través de la razón. Iamblichus colocó a la humanidad en una posición subordinada a lo divino, y sostuvo que las prácticas religiosas podrían hacer que los seres humanos "que a través de la generación nacen sujetos a la pasión, sean puros e inmutables" (En los misterios I.12.42; en Fowden 1986, 133).

Teurgia

Jámblico buscaba "purificación, liberación y salvación del alma". Mientras Pórfido (filosofía) enseñaba que la contemplación mental por sí sola podía traer la salvación, a través de la unidad última con la inteligencia divina, Iamblichus sostenía que lo trascendente era supra-racional y no podía ser captado solo por la razón. Las almas encarnadas estaban dominadas por las necesidades físicas, pero aún eran esencialmente divinas y racionales. Esto creó una contradicción que hizo que el alma personal perdiera el contacto con su naturaleza más profunda y divina y se alienara a sí misma. El estudio de la filosofía fue importante porque condujo a una comprensión racional del orden cósmico, pero el alma encarnada debía regresar a la divinidad practicando la teurgia (obra de Dios), una serie de rituales destinados a recuperar la esencia trascendente volviendo sobre lo divino. 'firmas' a través de las capas del ser. Dado que el mundo material (materia) había sido organizado por el Demiurgo, el dios creador platónico, de acuerdo con las Formas eternas, los objetos materiales revelaron estas formas y el alma podía usarlas como un medio para unificarse con la divinidad.

Un rito teúrgico hizo uso de ciertos símbolos (signos, fichas), que Dios había impreso con las Formas, y que despertaron al alma humana a una conciencia de su propia naturaleza divina. Las masas de personas debían realizar rituales con objetos físicos correspondientes a varios aspectos de su naturaleza divina esencial, mientras que aquellos en un nivel superior podían comprender la divinidad a través de la contemplación puramente mental y las prácticas espirituales. La forma más elevada de la teurgia fue la contemplación de formas y proporciones geométricas sagradas.

Legado

Julián el Apóstata (331 - 363 CE), el último emperador romano no cristiano, intentó un renacimiento sin éxito del paganismo basado en la teurgia de Iamblichus, considerándolo como más que segundo a Platón, y alegando que daría todo el oro de Lidia para una epístola de Iamblichus. La filosofía y cosmología de Iamblichus tuvieron una poderosa influencia en los neoplatonistas posteriores, como Proclus (c.410 - 485). En el siglo VI, un cristiano sirio escribió varias obras que, según él, habían sido creadas por Dionisio el Areopagita, una figura del Nuevo Testamento. Pseudo-Dionisio adaptó el sistema de Iamblichus, modificado por Proclus, al cristianismo, reinventando su jerarquía espiritual como nueve "coros angelicales" y reemplazando la teurgia con la fe cristiana y la realización de ritos religiosos como la eucaristía (la toma de pan y vino que simboliza el Cristo cuerpo). En lugar del universo, vio a la Iglesia como la manifestación de la divinidad. Las obras de Pseudo-Dionysius fueron traducidas al latín por Duns Scotus Erigena (800-880) y jugaron un papel importante en la configuración de la teología católica romana. Marsilio Ficino (1433-1499), un neoplatonista renacentista, traducido En los misterios en latín y despertó un interés en el misticismo que influyó en el Renacimiento italiano y que inspiró a varios pensadores cristianos, incluido Giordano Bruno. Durante el renacimiento del interés por su filosofía en los siglos XV y XVI, el nombre de Iamblichus apenas se mencionó sin el epíteto "divino" o "más divino". Más recientemente, las ideas de Iamblichus han influido en las teorías y prácticas psicológicas de C. G. Jung (1875-1961) y sus seguidores.

Ver también

  • Plotino
  • Pórfido
  • Proclus
  • neoplatonismo
  • Gnosticismo
  • neoplatonismo

Referencias

  • Blumenthal, H. J. y E.G. Clark El divino Iamblichus: filósofo y hombre de dioses. Bristol: Bristol Classical Press, 1993. ISBN 1853993247
  • Clarke, Emma C. Iamblichus 'De Mysteriis: un manifiesto de lo milagroso. Aldershot, Inglaterra: Ashgate, 2001. ISBN 978-0754604082
  • Dillon, John M. Iamblichi Chalcidensis en Platonis Dialogos Commentariorum Fragmenta. Leiden: E. J. Brill, 1973.
  • Dodds, E. R. Pagano y cristiano en una era de ansiedad: algunos aspectos de la experiencia religiosa de Marco Aurelio a Constantino. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1965.
  • Finamore, J. F. Iamblichus y la teoría del vehículo del alma. Un libro de la Asociación Americana de Filología. Chico, CA: Scholars Press, 1985. ISBN 0891308830
  • Fowden, Garth. El Hermes egipcio: un enfoque histórico de la mente pagana tardía. Princeton, Princeton University Press, 1986.
  • Iamblichus Iamblichus sobre los misterios y la vida de Pitágoras, Transl. Taylor, vol. XVII de la Serie Thomas Taylor. Somerset, Reino Unido: Prometheus Trust, reimpresión original (1999): Kessinger Publishing, 2004. ISBN 0766188140
  • Iamblichus Sobre los misterios de los egipcios: la respuesta del maestro Abamon a la carta de pórfido a Anebo. Texto, traducción y notas de Clarke, E.C., Dillon, J.M. y Hershbell, J. Atlanta: Scholars, 2003. ISBN 158983058X.
  • Neusner, J .; Frerichs, E. S .; Flesher, P. V. M. (Eds.) "Teurgia y formas de adoración en el neoplatonismo" en Religión, ciencia y magia: en concierto y en conflicto. Nueva York: Oxford University Press, 1989, 185-228.
  • Shaw, Gregory. Teurgia y el alma: el neoplatonismo de Iamblichus. Pensilvania: Pennsylvania State University Press 1995.
  • Van Riel, G. "La causa trascendente: Iamblichus y el Filebo de Platón". Syllecta Classica (1997) 8: 31-46.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 24 de enero de 2018.

Fuentes de filosofía general

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