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Abd-el-latif

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Abd-al-latif, Abd-el-latif o Abd-ul-Latif (1162 - 1231), también conocido como al-Baghdadi (Arábica,عبداللطيف البغدادي), nacido en Bagdad, Iraq, fue un famoso médico, historiador, egiptólogo y viajero, y uno de los escritores más voluminosos del Cercano Oriente en su tiempo. Su escrito proporciona información valiosa sobre eventos y personalidades de su tiempo, incluida la invasión mongola del Imperio mongol, así como sobre una hambruna en Egipto cuando el Nilo no se inundó en 1200 y en 1201 CE Su amplio viaje por el mundo musulmán, a pesar de su política desintegración, da testimonio de la facilidad de movimiento que existía en ese momento. El patrocinio real de los ayubíes le permitió concentrarse en la investigación y la enseñanza, por lo que rara vez tuvo que practicar como médico. La amplitud de sus intereses y logros, incluida la experiencia en aspectos de la ciencia religiosa, así como la medicina y las matemáticas, sugiere que no existían divisiones artificiales entre el aprendizaje religioso y no religioso. Su trabajo pionero en el campo de la autopsia también sugiere que aprender para él no se limitó a copiar y recordar libros anteriores, que es cómo algunos caracterizan la educación islámica.1

El legado de El-latif muestra que la disputa y la experimentación eran aspectos valorados del esfuerzo académico, al menos durante el siglo XIII, en el mundo musulmán.

Biografía

El mundo en el que viajó el-latif, mostrando Mosul, Bagdad y (en rojo) el sultanato ayyubí fundado por Saladino.

Vida temprana

El-latif nació en Bagdad, donde los abasíes técnicamente todavía eran califas, pero en un momento en que los selyúcidas ejercían el poder real. Vivió gran parte de su vida en un territorio controlado por los ayubíes, y disfrutó del patrocinio de Saladino. Su padre, Yusuf, era un predicador (khatîb) en el suroeste de la gran Bagdad, pero era lo suficientemente rico o tenía contactos apropiados para proporcionarle a su hijo lo que entonces era una educación clásica. Al emprender una carrera como erudito, el-latif viajó a Mosul (1189-1190) y Damasco (1191) para estudiar con algunos de los principales intelectuales bajo cuya dirección extendió sus intereses a la medicina, las matemáticas y la filosofía. También estudió jurisprudencia y tradiciones, luego escribió un libro sobre el estado de la medicina durante la vida de Mahoma. Aunque rara vez tuvo que ejercer como médico, se lo consideraba un médico calificado. En esta etapa de su carrera, se sintió especialmente atraído por las ideas de Ibn Sina. Estudió a los médicos griegos, como Hipócrates, Dioscórides, Rufo de Éfeso y Galeno, así como a musulmanes como Ibn al-Tilmidh, Ahmad ibn abi l-Ashath y Yuhanna ibn Sarabiyun. Más tarde, sustituyó a al-Farabi por Ibn Sina como el erudito musulmán con cuyo trabajo identificó el suyo. También fue uno de los primeros admiradores del erudito y médico judío, Maimónides.

Una memoria interesante de Abdallatif, escrita por él mismo, ha sido preservada con adiciones de Ibn Abu-Osaiba (Ibn abi Usaibia), un contemporáneo. De este trabajo, aprendemos que la educación superior en Bagdad incluyó un estudio minucioso y minucioso de las reglas y principios de la gramática, y memorizar el Corán, varias obras importantes de filología y jurisprudencia, y la más selecta poesía árabe. Sin embargo, se prestó atención a comprender el significado de lo que se memorizó, y el-latif también se refiere al uso de la disputa al discutir temas filosóficos y metafísicos. El escribio:

Cuando lea un libro, haga todo lo posible por aprenderlo de memoria y dominar su significado. Imagina que el libro ha desaparecido, y que puedes prescindir de él, no afectado por su pérdida.2

Esto sugiere un interés en internalizar el significado del texto, así como sus contenidos. La memorización de textos también puede haber jugado un papel importante porque eran caros y muchos estudiantes no podrían pagar una copia propia. Más tarde, el-latif se dedicó a la experimentación científica.

Carrera como erudito

Obteniendo una carta de recomendación del visir de Saladino, al-qadi al-Fadil (muerto en199), viajó a Egipto en 1191, donde se reunió con Maimónides, quien debía su propio puesto en la corte real al patrocinio de al-Fadil. En Egipto, el-latif atrajo el patrocinio real para sí mismo y se convirtió en parte del círculo de intelectuales alrededor de Saladino. Luego enseñó medicina y filosofía en la universidad AL-Azhar de El Cairo y en Damasco durante varios años, y luego, por un período más corto, en Alepo. Pasó algún tiempo en Jerusalén durante la residencia de Saladino allí.

El-latif no solo disfrutó del patrocinio real, sino que apoyó este tipo de patrocinio como esencial para la búsqueda de la investigación académica:

Abd al-Latif pudo concentrarse en la investigación textual y la enseñanza sin molestarse demasiado por las "molestias" del aspecto práctico de la medicina porque recibió un amplio patrocinio real del Sultán Saladino y otros gobernantes ayyubíes. A los ojos de Abd al-Latif, los eruditos más excelentes se ganaron el derecho de recibir este tipo de remuneración para no tener que seguir las ocupaciones "básicas".3

Su amor por los viajes lo llevó a visitar diferentes partes de Armenia y Asia Menor en sus últimos años. Estaba en proceso de emprender la peregrinación en La Meca cuando murió en Bagdad. Fue enterrado en el cementerio Wardiyah además de su padre. La facilidad con la que viajó por el mundo musulmán, a pesar de su desunión política en ese momento, sugiere que el movimiento de sultanato a sultanato no fue difícil ni inusual. Esto es similar a la experiencia de Ibn Battuta, quien ocupó cargos legales en varios estados musulmanes diferentes, demostrando que la separación política no resultó en una gran diversidad en la práctica de la ley islámica. Parece haber tenido un interés temprano en su carrera en la alquimia, pero lo abandonó aproximadamente cuando se identificó con al-Farabi.

Escritura

Egiptología

Este trabajo fue uno de los primeros en egiptología. Contiene una descripción vívida de una hambruna causada, durante la residencia del autor en Egipto, por la falla del Nilo en desbordar sus orillas. También escribió descripciones detalladas sobre los antiguos monumentos egipcios.4 Este trabajo también puede haber sido la fuente de la acusación de que cuando los musulmanes invadieron Egipto, quemaron la gran Biblioteca de Alejandría. Al comentar que esto ya debe haber sido destruido, ya sea en 47 a. C. o en 390 bajo Teodosio I, analiza por qué el-latif "inventó" esta historia y supone que probablemente se ajustaba a una cierta opinión de M que consideraba todo el aprendizaje no islámico como 'bárbaro'. Al señalar que esta historia juega en manos de quienes consideran que el Islam es antiintelectual, escribe que:

Quizás fue un piadoso cronista musulmán que escribió lo que creía que debería haber tenido lugar. Inventó un momento de la historia, al igual que el autor hebreo de los Libros de las Crónicas cuando revirtió la clara verdad de un pasaje en el Libro de los Reyes y escribió que Hiram de Tiro le dio ciudades a Salomón. Quizás ambos escritores trataron de expresar plenamente su visión más profunda de la voluntad de Dios ... 5

Su obra contiene descripciones detalladas de "restos faraónicos. "6

Autopsia

Al-Baghdadi escribió que durante la hambruna en Egipto en 597 AH (1200 E.C.), tuvo la oportunidad de observar y examinar una gran cantidad de esqueletos. Este fue uno de los primeros ejemplos de autopsia postmortem, a través de la cual descubrió que Galen era incorrecto con respecto a la formación de los huesos de la mandíbula inferior y el sacro.7 Esto también representa el uso de lo que luego se llamaría el método científico, es decir, el uso del experimento y la verificación para probar una hipótesis científica o para obtener conocimiento. El-latif bien podría calificar como un pionero en el uso de la verificación, que también insistió en que era vital para el estudio de las tradiciones islámicas (a pesar de lo que parece ser una licencia poética en su descripción de la conquista de Alejandría.

Traducción

El manuscrito árabe fue descubierto en 1665 por Edward Pococke, el orientalista, y conservado en la Biblioteca Bodleian. Luego publicó el manuscrito árabe en la década de 1680. Su hijo, Edward Pococke el Joven, tradujo el trabajo al latín, aunque solo pudo publicar menos de la mitad de su trabajo. Thomas Hunt intentó publicar la traducción completa de Pococke en 1746, aunque su intento no tuvo éxito.8 La traducción completa al latín de Pococke fue finalmente publicada por el profesor Joseph White de Oxford en 1800. El trabajo fue traducido al francés, con notas valiosas, por Silvestre de Sacy en 1810.8

Trabajos medicos

Al-Mukhtarat fi al-Tibb

Al-Baghdadi Mukhtarat fi al-Tibb Fue uno de los primeros trabajos sobre hirudoterapia. Introdujo un uso más moderno para la sanguijuela medicinal, indicando que la sanguijuela podría usarse para limpiar los tejidos después de las operaciones quirúrgicas. Sin embargo, entendió que existe el riesgo de usar sanguijuela y aconsejó a los pacientes que la sanguijuela necesita ser limpiada antes de ser utilizada y que la suciedad o el polvo "que se adhiere a la sanguijuela debe limpiarse" antes de la aplicación. Además, escribe que después de que la sanguijuela ha succionado la sangre, la sal debe "rociarse en la parte afectada del cuerpo humano".9

Medicina del libro y la vida del profeta

Escribió un libro llamado Al-Tibb min al-Kitab wa-al-Sunna (Medicina del libro y la vida del profeta) que describe las prácticas médicas islámicas de la época de Mahoma.10

Diabetes

Al-Baghdadi también fue autor de un importante libro sobre diabetes.10

Legado

Algunos de los escritos de El-latif todavía están impresos en varios idiomas europeos, así como en versiones árabes. Aunque su nombre es menos conocido como el de algunos otros eruditos musulmanes, su legado representa una contribución sólida y significativa. Irwin comenta que hasta el siglo XIX, su trabajo estaba en el centro de "lo que todavía estaban estudiando los arabistas hasta principios del siglo XIX".11 Un aspecto importante de su legado fue que no trazó límites en torno al conocimiento, felizmente recurriendo a la herencia griega y viéndose a sí mismo como perteneciente a una comunidad de aprendizaje que incluía al menos un judío, Maimónides.

Notas

  1. ↑ Bassam Tibi escribe que el aprendizaje de memoria y la repetición dominaron la enseñanza y el aprendizaje en todo el mundo musulmán; Bassam Tibi, El desafío del fundamentalismo: el islam político y el nuevo desorden mundial (Berkeley, CA: University of California Press, 1998, ISBN 978-0520236905), 179.
  2. ↑ Toby E. Huff El surgimiento de la ciencia moderna temprana: el Islam, China y Occidente (Nueva York, NY: Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-0521529945), 162.
  3. ↑ N.P. Joosse y E. Pormann, Tiro con arco, matemática y conceptualización de imprecisiones en medicina en el siglo XIII en Irak y Siria Edimburgo, Reino Unido: The James Lind Library, 2008. Consultado el 25 de enero de 2018.
  4. ↑ Okasha El Daly Egiptología: el milenio perdido (UCL Press, 2005, ISBN 978-1844720637).
  5. ↑ Chaim Potock Divagaciones: historia de los judíos (Nueva York, NY: Fawcett, 1987, ISBN 978-0449215821), 316.
  6. ^ Donald Malcom Reid, ¿De quién son los faraones? Arqueología, museos e identidad nacional egipcia desde Napoleón hasta la Primera Guerra Mundial. (Berkeley, CA: University of California Press, 2002), 30.
  7. ^ Emile Savage-Smith, "Medicina", Rashed, Roshdi (ed.), Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe 3: 903-962 (Londres, Reino Unido: Routledge, 1996, ISBN 0415020638).
  8. 8.0 8.1 G.J. Toomer Aprendizaje y aprendizaje orientales: el estudio del árabe en la Inglaterra del siglo XVII (Clarendon Press, 1996, ISBN 978-0198202912).
  9. ^ Nurdeen Deuraseh, "Ahadith del Profeta (s.a.w) sobre la curación en tres cosas (al-Shifa 'fi Thalatha): una interpretación" Revista de la Sociedad Internacional de Historia de la Medicina Islámica 3 (2004):14-20.
  10. 10.0 10.1 Daniel Martin Varisco, La medicina del profeta: primera parte "La medicina del profeta" Tabsir, 26 de junio de 2007. Consultado el 25 de enero de 2018.
  11. ↑ Robert Irwin Por lujuria de saber (Nueva York, NY: Penguin, 2007, ISBN 978-0140289237), 97.

Referencias

  • El Daly, Okasha. Egiptología: el milenio perdido. UCL Press, 2005. ISBN 978-1844720637
  • Huff, Toby E. El surgimiento de la ciencia moderna temprana: el Islam, China y Occidente. Nueva York, NY: Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0521529945
  • Irwin, Robert. Por lujuria de saber. Nueva York, NY: Penguin, 2007. ISBN 978-0140289237
  • Potock, Chaim. Divagaciones: historia de los judíos. Nueva York, NY: Fawcett, 1987. ISBN 978-0449215821
  • Rashed, Roshdi. Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe. Routledge, 1996. ISBN 978-0415020633
  • Reid, Donald Malcom. ¿De quién son los faraones? Arqueología, museos e identidad nacional egipcia desde Napoleón hasta la Primera Guerra Mundial. Berkeley, CA: University of California Press, 2002.
  • Tibi, Bassam. El desafío del fundamentalismo: el islam político y el nuevo desorden mundial. Berkeley, CA: University of California Press, 1998. ISBN 978-0520236905
  • Toomer, G.J. Aprendizaje y aprendizaje orientales: el estudio del árabe en la Inglaterra del siglo XVII. Clarendon Press, 1996. ISBN 978-0198202912

Este artículo incorpora texto del Encyclopædia Britannica Undécima Edición, una publicación ahora en el dominio público.

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